世界穆斯林學者聯(lián)盟主席格爾達威收到了一封信，署名是“一個熱愛伊斯蘭的穆斯林”，這封信很長，其中提到了很多有關(guān)男女相處的教法問題。

信中說：
關(guān)于男女關(guān)系，學者們眾說紛紛，教法判例也不盡相同。我們發(fā)現(xiàn)，有的學者認為：婦女必須終生呆在家中，去清真寺是可憎行為——甚至有人認為是非法，擔心產(chǎn)生災禍和罪惡。其證據(jù)是阿伊莎說過的一句話：“假如先知（愿主福安之）知道后來婦女所發(fā)生的事，必禁止她們?nèi)デ逭嫠?。?/span>

您知道，婦女需要走上社會，學習、工作、體驗生活的甘苦。這就不得不與男性有一定的接觸——也許是學習中的同學，也許是學校中的老師或教授，或同事、領(lǐng)導、醫(yī)生等。  

凡是男女混雜都是被禁止或非法的嗎？在這個關(guān)系錯綜復雜的時代，沒有男性，婦女怎么生活？不可能把婦女關(guān)在家庭的籠子中——哪怕金籠子，充其量還是監(jiān)獄。  

為什么對男性許可的事，對女性是禁止的？為什么男性可以享受外界清新的空氣，而女性卻不能？為什么對女性如此“歹猜”？難道在信仰、理性和良知方面，女性就低人一等嗎？實際上，女性與男性一樣，有約束的信仰，明智的理性，清醒的良知“自責的性靈”。無疑，她也有誘人墮落的本能“命人作惡的性靈”，她和男性一樣，也會受到惡魔的誘惑與教唆。  

為什么對女性如此苛刻？而且還有以伊斯蘭的名義，以某種學派或思潮的名義，認定這是教法規(guī)定和宗教責成？  

希望您解釋一下這個問題，我們應該怎樣看待？換言之，伊斯蘭怎樣看待——我指的是古蘭經(jīng)和圣訓的立場，而非某個人的主張。  

愿真主襄助你用證據(jù)闡明真理。


格爾達威回答如下：

奉真主的名義，一切贊頌，全歸真主，祝福安拉的使者平安。  

你所說的問題，與其它很多社會、思想問題一樣，我們往往對其采取“過及”或“不及”兩種立場，很少采取“中和”的立場，中和是伊斯蘭和穆斯林的顯著特征之一。這在“當代穆斯林婦女問題”中，表現(xiàn)的更加突出。兩種相異甚至矛盾的觀點，都沒有正確地解決婦女問題。  

開放論  

第一種人企圖將西方的傳統(tǒng)強加給穆斯林婦女，包括道德墮落，價值崩潰，違背天性，遠離正道。他們企圖讓穆斯林婦女對西方傳統(tǒng)亦步亦趨，如圣訓所描述：“即使進了蜥蜴洞，也要跟著進去”?！膀狎娑础睆澢M窄，惡臭難聞，盡管如此，穆斯林婦女也要追隨。換言之，指穆斯林社會出現(xiàn)新的陋習，被人們推崇，美其名曰“時尚”。他們忽視了當今西方婦女的遭遇，以及所謂的男女開放給男女兩性、家庭和整個社會帶來的惡果。西方世界本身有很多學者、思想家反對男女混雜，這種觀點影響很大，但他們對此聽而不聞。他們也忘記了：每個民族都有其信仰，價值觀和傳統(tǒng)，都有自己的特色；一個社會不能成為另一個社會的翻版。  

保守論  

第二種人將東方的傳統(tǒng)強加給穆斯林婦女，而且以宗教的名義，或根據(jù)自己的理解，采取傳統(tǒng)的觀點，以迎合自己對婦女的主張。對婦女的信仰、理性和行為惡意猜測。無論如何，這些主張都出自普通人，受到其地位、時代、學派的影響，與古蘭經(jīng)和圣訓的證據(jù)，及圣門弟子的立場相矛盾。

我想說：描述男女關(guān)系“混雜”一詞，是一個外來詞，伊斯蘭詞典中沒有，我們的歷史傳統(tǒng)中沒有。也許是從外語中譯過來的。其含義不符合穆斯林的情感。  

也許，更恰當?shù)脑~是：見面、合作等。  

總之，伊斯蘭并不對這類問題一概而論，而要看其目的。即，所要實現(xiàn)的目標，可能產(chǎn)生的危害，進行的方式，必須注意的條件等。  

對此，最好看看先知（愿主福安之）、正統(tǒng)哈里發(fā)和圣門弟子的立場。

先知（愿主福安之）時代，婦女可以去圣寺參加集體禮拜和聚禮，先知（愿主福安之）要求她們站在最后一排——越靠后越好。擔心看到男子的羞體，因為當時大多數(shù)男子不知道穿褲子（而穿長袍）。在拜殿中，男人和女人之間沒有遮擋物，如木板或簾子等。  

起初，男女從同一個門進入。后來，由于進出時發(fā)生擁擠，先知（愿主福安之）說：如果這個門婦女使用，以后專歸她們。直到今天，這種門被稱為“婦女門”。   先知（愿主福安之）時代，婦女參加聚禮，聆聽演講，甚至一位婦女由于經(jīng)常聽先知（愿主福安之）演講，背下了“嘎弗”章。  

婦女也參加節(jié)日禮拜，參與伊斯蘭節(jié)日慶?；顒?，男女老少齊聲贊主。穆斯林圣訓實錄記載，據(jù)溫姆?阿退葉傳述，她說：“我們奉命參加節(jié)日拜，包括閨閣中的少女?！痹诹硪环N傳述中是：“先知命令我們婦女參加節(jié)日拜，包括女奴，少女，經(jīng)婦。來月經(jīng)的婦女不禮拜，但可以聽演講。我說；安拉的使者啊，我們中有人沒有長袍，先知（愿主福安之）說：讓她向別人借。”（穆斯林圣訓實錄會禮拜章823節(jié)）  

當時，婦女和男子一起在使者那里學習，詢問一些宗教問題——也許當今很多婦女難以啟齒。甚至，阿伊莎夸贊輔士的婦女，因為她們不羞于學習知識。她們經(jīng)常問夢遺、洗大凈、月經(jīng)、病血等問題。  

她們不滿足與男子一起在先知（愿主福安之）跟前學習，要求先知（愿主福安之）專門規(guī)定一天給婦女。她們說：安拉的使者（愿主福安之）啊，男子在學習方面超過了我們。你為我們專門規(guī)定一天吧。先知（愿主福安之）就答應她們，專門在一天對她們演講和勸誡。（《布哈里圣訓實錄》知識篇）  

婦女的活動甚至包括參加戰(zhàn)爭，為戰(zhàn)士做一些力所能及的服務。如救治傷員，后勤，提供所需要的物資等。  

據(jù)溫姆?阿退葉傳述：“我同先知（愿主福安之）參加了七次戰(zhàn)役，我留守后方，為戰(zhàn)士做飯，醫(yī)治傷員，照顧病人?！保滤沽州嬩?812）  

穆斯林圣訓實錄還記載了艾奈斯傳述的圣訓：“吳侯德戰(zhàn)役那天，阿伊莎和溫姆賽萊麥背著水袋，為人們運水。人們喝完后，她們又去裝滿?！碑敃r，阿伊莎20歲。這反駁了那些認為參加戰(zhàn)爭的只限于老年婦女的觀點。這種觀點站不住腳，因為，在這種需要體力和活力的場合，老年人幫不上忙。  

艾哈邁德傳述：“有六名穆斯林婦女參加了海巴爾戰(zhàn)役，她們?yōu)閼?zhàn)士送箭，做飯，治療傷員，縫補衣服，給戰(zhàn)馬上鞍，先知（愿主福安之）給她們分配了戰(zhàn)利品?！?nbsp; 甚至，正確的圣訓記載：有些女圣門弟子在部分戰(zhàn)役中，當有機會時，拿著武器參戰(zhàn)。如吳侯德戰(zhàn)役時著名的溫姆?阿馬爾。先知（愿主福安之）曾說：她勝于某某人。
  
布哈里在其圣訓集中專門列出了婦女參戰(zhàn)的一章。穆圣時代的婦女并不滿足于參加海巴爾、侯奈尼之類較近的戰(zhàn)役，而且還想遠渡重洋，參加征服遙遠國度的戰(zhàn)役，以傳播伊斯蘭的使命。布哈里和穆斯林都輯錄過這段圣訓：艾奈斯傳述：先知（愿主福安之）醒了，他笑著，溫姆?哈拉麥說：安拉的使者啊，你笑什么？他說：我夢見我的追隨者為主道出征，他們越過了大海，就像國王一般。她說：安拉的使者啊，你祈求真主使我成為他們中的一員吧，先知（愿主福安之）為了作了祈禱。（穆斯林圣訓實錄1912節(jié)）奧斯曼執(zhí)政時期，溫姆?哈拉麥與她的丈夫歐巴戴?本?薩米特越過地中海，到達塞浦路斯，從馬上跌下來歸真了，被埋葬在那里。歷史學家都記載了這一史實。  

婦女也可以參與社會活動，如從事宣教，勸善戒惡。如真主說：“男女信士，互為盟友，命人行善，止人作惡?！保☉曰谡?1節(jié)）在一個著名的故事中，一位婦女在清真寺反駁了哈里發(fā)歐麥爾關(guān)于聘金的觀點，使他公開同意了她的觀點。歐麥爾說：這位婦女說的對，歐麥爾錯了。伊本?凱西爾在婦女章的注釋中引用了該故事，并說：其線索可靠。  

歐麥爾執(zhí)政時期，任命舍法擔任市場監(jiān)察官。研究古蘭經(jīng)對不同時代及眾先知生活中婦女的描述，都會感到：有些人為男女之間設置的界線十分苛刻。  

我們看到，風華正茂的穆薩與葉古拜的兩個女兒對話，他們互相問答，并沒有什么為難。穆薩慷慨的幫助她倆，后來其中一位請穆薩去見她的父親，然后，建議父親雇傭穆薩，因為穆薩既有能力，又忠實可靠。  

讓我們讀一下故事章中的敘述：當他來到麥德彥的泉邊的時候，他看見有一群人在那里飲羊，他發(fā)現(xiàn)除他們外還有兩女子，攔著她們倆的羊群。他說：“你們倆為什么這樣呢？”她倆說：“我們要到牧人們使他們的羊離開泉水，才得飲我們的羊，我們的父親是一位龍鐘的老人?！彼吞嫠齻z飲羊，然后退到樹蔭下，他說：“我的主??！我確需求你所降給我的任何福利的?！蹦莾蓚€女子中的一個，羞澀地來對他說：“我的父親的確要請你去，要酬謝你替我們飲羊的功勞?！碑斔麃淼剿媲?，并且告訴他自己的實情的時候，他說：“你不要畏懼，你已脫離不義的民眾了?！蹦莾蓚€女子中的一個說：“我的父親啊！請你雇用他。你最好雇用這個又強壯又忠實的人。”（故事章23-26節(jié)）  

麥爾彥的故事中，宰克里雅進入內(nèi)室找她，問她哪來的食物：“宰凱里雅每次進內(nèi)殿去看她，都發(fā)現(xiàn)她面前有給養(yǎng)，他說：麥爾彥啊！你怎么會有這個呢？她說：“這是從我的主那里降下的。真主必定無量地供給他的意欲的人”（儀姆蘭的家屬章37節(jié)）

不能說，這是前人的律法，因為古蘭經(jīng)給我們講述這些歷史，只是為了引導、教誨和勸誡有理智者。因此，正確的說法是：古蘭經(jīng)和圣訓中提到的前人律法，也適用于我們，只要沒有被我們的法律所廢止。真主對先知（愿主福安之）說：“這等人，是真主引導的人，你應當效法他們走正道”（牲畜章90節(jié)）  

將婦女拘禁在家中，閉門不出，是在明確制定通奸者刑法之前的過渡性規(guī)定。真主在婦女章中說：“你們的婦女，若作丑事，你們當在你們的男人中尋求四個人作見證；如果他們已作證，你們就應當把她們拘留在家里，直到她們死亡，或真主為她們開辟一條出路?！保▼D女章15節(jié)）刑法制定之后，真主為她們開辟的出路是“酌定刑”，即未婚者鞭笞，已婚者石擊。古蘭經(jīng)和伊斯蘭怎么會把那些虔敬的婦女拘禁在家中，好像是在永遠懲罰，而她沒有犯任何罪。  

總結(jié)  

綜上所述，男女見面本身不是非法，而是許可或需要，條件是：共同參與崇高的事業(yè)，如求知，行善，公益，奮斗等需要男女共同計劃，合作執(zhí)行的領(lǐng)域。  

但這并不意味著消除男女之間的界線，忽略教法的規(guī)范。就像有些人妄稱自己像天使一樣純潔，絕對可以放心，他們企圖將西方社會的模式搬到我們這里來。這要求必須是參與行善，為正義和敬畏而互助，同時恪守伊斯蘭規(guī)定的法度：  

1、男女必須降低視線不得觀看羞體，不得帶著欲望觀看，也不能無故長時間凝視。  

真主說：“你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對于他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女仆，或她們的奴婢，或無性欲的男仆，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們??！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。”（光明章30—31節(jié)）  

2、婦女的著裝必須符合教法要求  

除手和臉之外，要遮住全身，衣服不能透明或過緊。真主說：“莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛”（光明章31節(jié)）許多圣門弟子主張：露出的裝飾指的是臉和手。  

真主解釋衣著莊重時說：“先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。”（同盟軍章59節(jié)）即，這種著裝使貞潔自重的婦女與放蕩風騷的婦女有別。自重的婦女不會受到任何傷害，因為她的衣著和文雅使人肅然起敬。  

3、時時恪守穆斯林婦女的禮儀，尤其是與男性相處時。  

言談：避免挑逗和誘惑。真主說：“先知的妻子們?。∧銈儾幌髣e的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們；你們應當說莊重的話?！保ㄍ塑?2節(jié)）  

走路：真主說：“叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾”（光明章31節(jié)）應該像真主所描述的那樣“那兩個女子中的一個，羞澀地來對他說”（故事章25節(jié)）  

行動：不要扭腰擺臀，像圣訓所描述：騷首弄姿。不要作出蒙昧時代那些放蕩之女的行為。  

4、避免使用任何帶有刺激或誘惑作用的香水，以及只適合家中，不適合公共場合或與男性見面時的裝飾。  

5、警惕與非直系親屬單獨相處。  

圣訓禁止這樣做“惡魔是第三者”。因為干柴烈火，一點既燃。尤其是與丈夫的親屬單獨相處。圣訓說：“你們當警惕與婦女見面。他們說：安拉的使者啊，丈夫的親屬怎么樣？先知（愿主福安之）說：丈夫的親屬是死亡?！奔磳е氯藲绲囊蛩亍Ｒ驗橐苍S會長期坐在一起，這很危險。  

6、見面要適度，不得超過工作需要，違背女性的天性，使其被人非議，或耽誤神圣的家庭職責。  

真主至知！