宗教極端思潮讓穆斯林從文明走向內(nèi)訌

來(lái)源：侯賽因時(shí)間：2015-08-20 點(diǎn)擊：我來(lái)說(shuō)兩句

宗

教極端思潮讓穆斯林從文明走向內(nèi)訌

當(dāng)下的伊斯蘭世界可謂是動(dòng)蕩不堪，混亂充斥，正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革。

在蘇丹，南北已然分治；在敘利亞，慘劇正在激烈上演；在伊拉克和巴勒斯坦則是繼續(xù)上演暴力沖突和宗派的流血沖突；在馬里和索馬里，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影繼續(xù)籠罩著；在巴基斯坦和阿富汗，妄斷他人的極端思潮泛濫肆意，尼日尼亞的極端伊斯蘭組織更是縱火焚燒了珍藏有70萬(wàn)冊(cè)手稿的廷巴圖圖書(shū)館；而作為阿拉伯世界中心的埃及，內(nèi)亂的陰影則在醞釀之中；埃及北部的西奈半島暴力沖突不斷升級(jí)。埃及的經(jīng)濟(jì)雪上加霜，艱難度日……

所有的這些，加劇了埃及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的倒退，學(xué)術(shù)文化的衰落和對(duì)人道價(jià)值的侵蝕，并由此而波及和沖擊著整個(gè)阿拉伯-伊斯蘭世界。

當(dāng)下的阿拉伯-伊斯蘭世界給人印象除了無(wú)序、混亂，便是內(nèi)訌和紛爭(zhēng)。而伊斯蘭“烏瑪”這個(gè)奉行中正之道的民族；這個(gè)真主借以慈憫全人類民族；這個(gè)締造了歷史上輝煌伊斯蘭文明的“烏瑪”；這個(gè)曾經(jīng)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都積極探索研究的烏瑪；這個(gè)以真正的道德修養(yǎng)而促進(jìn)人類文明大踏步進(jìn)步和復(fù)興的民族，也由此而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)落后不堪，經(jīng)濟(jì)蕭條、文化萎縮、教育不昌的民族，在她的身上，內(nèi)訌不斷、暴力沖突不斷，甚至可能演變?yōu)闊o(wú)力建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的現(xiàn)代國(guó)家的地步，而西方更是利用這個(gè)“烏瑪”的無(wú)能與落后，而對(duì)這個(gè)“烏瑪”的內(nèi)部事務(wù)橫加干涉，肆意介入。

當(dāng)下的伊斯蘭世界有兩件事讓我們憂慮。第一是現(xiàn)狀對(duì)穆斯林和阿拉伯人的心理的影響，因?yàn)楫?dāng)下的現(xiàn)狀讓穆斯林的心理倍受壓力，感到失敗和無(wú)能、失望且憂傷，成為沖突各方的犧牲品，沖擊著穆斯林的心理、道德和信仰。于是無(wú)神論思潮四處泛濫，極端宗教思潮和妄斷他人為悖信者的思潮也就應(yīng)運(yùn)而生。這兩股極端思潮左右著當(dāng)下的伊斯蘭世界，讓穆斯林的事務(wù)陷于惡性循環(huán)之中。

事實(shí)上，當(dāng)下的混亂和無(wú)序中，讓我們更加關(guān)注伊斯蘭對(duì)全人類都加以慈憫這個(gè)事實(shí)和真相；更加關(guān)注如何采取有效措施消除當(dāng)下伊斯蘭世界在心理上的壓力。因?yàn)橐了固m教導(dǎo)了我們?nèi)祟惖恼嬲膬r(jià)值體系；教導(dǎo)了我們尊重人性的尊嚴(yán)；教導(dǎo)了我們?nèi)绾巫非笤诮裆秃笫赖募獞c和幸福。

第二件令人擔(dān)憂的事是，我們伊斯蘭立法的宗旨被完全忽視了。這進(jìn)一步加劇了伊斯蘭世界和穆斯林世界的坍塌和崩潰，穆斯林這個(gè)“烏瑪”放棄了對(duì)自身文化事業(yè)的建設(shè)；放棄了通過(guò)鼓勵(lì)世人對(duì)知識(shí)的求索，而向世人展示高尚的伊斯蘭文明和對(duì)人性的尊崇。

在這樣一個(gè)氛圍下，重重的黑暗籠罩在伊斯蘭和穆斯林世界的上空，智力衰退，經(jīng)驗(yàn)貧乏，專業(yè)技能低下……

雖然，這個(gè)烏瑪中的脊梁，他們不棄不離，不向黑暗勢(shì)力屈服。他們堅(jiān)忍不拔，勇于擔(dān)當(dāng)，正在默默無(wú)聞的重建這個(gè)“烏瑪”，并以百折不摧的意志和英明的領(lǐng)導(dǎo)，以及完善的管理和足夠的資質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)和能力在做潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的改變。

但是，當(dāng)下的伊斯蘭世界動(dòng)蕩、無(wú)序、混亂，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)，還是讓很多的穆斯林感到彷徨和無(wú)措；感到虛無(wú)和失落?，F(xiàn)狀消磨著他們對(duì)伊斯蘭的信心和信念，讓他們中一些人滑入到追求個(gè)人享樂(lè)的生活中。

毋庸置疑，這樣的社會(huì)氛圍，注定將為各種極端宗教思潮的泛濫提供溫床；為那些唯我獨(dú)尊的，自以為是的，武斷加妄斷，缺失道德修養(yǎng)，違背伊斯蘭立法宗旨的宗教宣講提供賴以生存的環(huán)境。

而真正的，以宣揚(yáng)穆圣美德；宣揚(yáng)對(duì)真主的順從，宣揚(yáng)對(duì)世人的慈憫，讓人心獲得安寧；讓心靈獲得寧?kù)o和升華；讓內(nèi)心遠(yuǎn)離憤怒和嫉恨的宗教宣講，卻在穆斯林大眾的視野范圍中漸行漸遠(yuǎn)，變得離伊斯蘭的核心宗旨越來(lái)越陌生。

不可否認(rèn)，極端是對(duì)正常的人性感情和思想的危險(xiǎn)偏離。極端讓人失去人性中高貴而完美的品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為一種負(fù)面的能量，苛責(zé)待人、厭惡同自己觀點(diǎn)相左之人，甚至不惜以言語(yǔ)和暴力去傷害他人。這些受極端思潮所裹挾之人，他們一邊堂而皇之地聲稱唯有自己擁有唯一的絕對(duì)的真理同時(shí)，一邊從不以善意地猜測(cè)他人。

如果說(shuō)僅僅是認(rèn)識(shí)層面的偏執(zhí)和極端也就罷了，但是這種極端最終走向言語(yǔ)和行為的暴力。正如穆圣先知曾說(shuō)的那樣：我擔(dān)心你們中有人誦讀古蘭經(jīng)，讀經(jīng)的光輝雖然洋溢在他的臉上，但是他對(duì)伊斯蘭來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)傷害。他隨意地改變和剝離其中的內(nèi)容，將古蘭經(jīng)的真義置諸腦后，并以刀劍指向自己的鄰居，妄斷鄰居為以物配主者。有圣門弟子于是問(wèn)穆圣說(shuō)，真主的先知啊，他們倆人中誰(shuí)才是真正的以物配主呢？穆圣回答說(shuō)：妄斷者是以物配主之人。

這段先知圣訓(xùn)準(zhǔn)確地描述了極端者的心理狀態(tài)，向我們揭示了以下幾個(gè)方面：

第一：極端之人是一個(gè)誦讀古蘭經(jīng)的讀經(jīng)人，獲得了讀經(jīng)者的光輝。但是他的性情卻是偏邪的，于是他改變了古蘭經(jīng)的指導(dǎo)，并妄言唯有自身才擁有正道，而其他人都已經(jīng)迷失正道，并由此而令他拿起武器，傷害他人。這就是極端心理所造成的后果。

至于說(shuō)到極端的種類，我們可以說(shuō)，極端有著各種各樣的極端。因?yàn)?，極端是在對(duì)天啟精神正確理解的偏離。一旦偏離正道，那不同的心態(tài)和思想必然導(dǎo)致不同的極端。這就像一輛沒(méi)有司機(jī)，并失去控制的車子，它可能開(kāi)向任何一個(gè)方向。所以極端之人，他可能爆出各種各樣怪異的想法和說(shuō)辭，就像歷史上的哈瓦利及派人士，他們妄斷圣門弟子是悖信者，并將刀劍指向圣門弟子。當(dāng)這些哈瓦利及派人士偏離正道之際，他們的思想讓他們無(wú)知無(wú)畏地妄斷穆斯林為不信道者，并由此而引發(fā)了各種各樣的極端思潮。對(duì)此，伊瑪目伊本?凱西爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)哈瓦利及派人士說(shuō)：他們隨后派生出諸多說(shuō)辭，意見(jiàn)、觀點(diǎn)和主張，而這些極端主張和觀點(diǎn)又派生出更為極端的主張和觀點(diǎn)。

事實(shí)上，不同的派別之間是可以同生共存的。但是前提條件是，務(wù)必保持對(duì)伊斯蘭的根本主旨有著清晰而正確的認(rèn)識(shí)，且各派別之間相互尊重，相互達(dá)成同生共存的共識(shí)，認(rèn)識(shí)到各個(gè)派別都竭力以獲得對(duì)真主啟示的正確認(rèn)識(shí)為目標(biāo)。因此，伊瑪目沙菲儀說(shuō)：凡有圣訓(xùn)傳來(lái)，伊瑪目馬立克便是解讀圣訓(xùn)的行家里手。伊瑪目沙菲儀還說(shuō)：所有學(xué)習(xí)教法之人都是伊瑪目艾布?哈尼法的弟子。伊瑪目罕伯里評(píng)價(jià)伊瑪目沙菲儀說(shuō)：沙菲儀就像世間的太陽(yáng)，猶若醫(yī)治身體疾病的良醫(yī)。

這才是真正的伊斯蘭正道，求同存異，和而不同。

而宗教極端則導(dǎo)致人群之間的敵視與對(duì)立，導(dǎo)致對(duì)他人的無(wú)理傷害和侵犯。因?yàn)樽诮虡O端所建立的基礎(chǔ)，是個(gè)人的私欲而非正確的伊斯蘭的知識(shí)。極端者是不會(huì)給予同自己意見(jiàn)相左之人必要的尊重的。

對(duì)于當(dāng)下的伊斯蘭世界而言，各種研究和調(diào)查顯示，伊斯蘭和穆斯林世界存在著兩種極端。第一種極端是打著各種名目和旗號(hào)的宗教信仰上的極端。

第二種極端也是打著各種名目和各種旗號(hào)的反宗教信仰的極端。二者中，每一種極端都有各自的宣傳陣地和自成一家的言說(shuō)。

在這兒，宗教極端思潮常常引證的一段圣訓(xùn)說(shuō)：穆圣說(shuō)：你們中凡是有人看到一件惡事，那就讓他用手去改變它。

對(duì)此，我們要說(shuō)，伊斯蘭學(xué)術(shù)的研究和建構(gòu)至少需要三個(gè)方面：第一：研究的依據(jù)和材料；第二：系統(tǒng)而正確的研究方法；第三：合格的，有著足夠?qū)W術(shù)素養(yǎng)的研究人員。對(duì)于一名合格的伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的研究者來(lái)說(shuō)，這三個(gè)要素缺一不可。否則，其研究成果必然是有缺陷和有學(xué)術(shù)硬傷的。

類似上述的這段圣訓(xùn)，一個(gè)合格的伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的研究者，要想正確解讀這段圣訓(xùn)，首先務(wù)必收集所有與這段圣訓(xùn)主題相關(guān)的經(jīng)訓(xùn)明文，對(duì)這段圣訓(xùn)的主題有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，而不是依據(jù)一段或數(shù)段經(jīng)訓(xùn)明文便自作主張，這樣做很容易剝離了經(jīng)訓(xùn)明文的原初主旨。

在完成對(duì)相關(guān)經(jīng)訓(xùn)明文的收集之后，便是對(duì)同類證據(jù)的加以整合，明確哪些經(jīng)訓(xùn)明文事針對(duì)具體事件而降示的；哪些經(jīng)訓(xùn)明文是具有普世指導(dǎo)精神的；哪些明文是不附加任何條件的；哪些明文是有前提條件的；哪些明文是明確而無(wú)歧義的；哪些明文是需要進(jìn)一步排除可能的歧義的……最終我們?cè)趯⒚慷谓?jīng)訓(xùn)明文的來(lái)龍去脈和可以舉證的范圍都逐一厘清，各歸原位之后，我們才開(kāi)始走進(jìn)研究的第三步。這就是對(duì)經(jīng)訓(xùn)明文中的字句含義和所要佐證的內(nèi)容加以研究、剖析和推演。

對(duì)此，伊瑪目安薩里在他的《教法原理精解》一書(shū)中明確表示：經(jīng)訓(xùn)明文中字句含義和相關(guān)佐證內(nèi)容是是教法原理學(xué)的核心內(nèi)容。

在上述三步完成之后，我們還要看從這些經(jīng)訓(xùn)明文中所剖析和推演出了結(jié)論是否符合伊斯蘭立法的宗旨；是否與其他的教法細(xì)則相向而行。

歷代的伊斯蘭經(jīng)學(xué)大家正是按照這一研究方針，來(lái)展開(kāi)對(duì)經(jīng)訓(xùn)明文的研究的。所以，我們看到，伊瑪目馬如迪和伊瑪目法萊伊等學(xué)者，針對(duì)上述關(guān)于勸善誡惡的圣訓(xùn)明文，曾經(jīng)做過(guò)深入的研究，認(rèn)為勸善誡惡應(yīng)當(dāng)由國(guó)家的權(quán)利機(jī)構(gòu)來(lái)加以執(zhí)行，要求國(guó)家的檢察機(jī)關(guān)、檢察長(zhǎng)，以及行政監(jiān)督機(jī)構(gòu)，他們有責(zé)任執(zhí)行這段圣訓(xùn)的要求，而非穆斯林大眾。而對(duì)此，伊瑪目安薩里更是明確指出：承擔(dān)勸善誡惡這份工作者，務(wù)必具備三個(gè)條件，掌握足夠的伊斯蘭知識(shí)、敬畏真主、有著良好的道德修養(yǎng)。

但是，我們看到，有極端勢(shì)力試圖利用這些宗教明文來(lái)為政治沖突服務(wù)。這對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，本身就是造成了潛在的危害。因?yàn)椋@是將宗教作為政治沖突的工具，每一股政治勢(shì)力都利用宗教理論和對(duì)宗教觀點(diǎn)的解讀而為自己辯護(hù)和排斥異己，于是分歧和分裂隨之產(chǎn)生，讓人對(duì)真正的宗教信仰產(chǎn)生厭惡，并敬而遠(yuǎn)之。

這個(gè)中間，我們有必要分清借助宗教和宗教修養(yǎng)而認(rèn)清各種政治主張、政治思潮的真相，并做出明確判斷同利用宗教蠱惑人心，并以宗教的名義參與政治活動(dòng)，借助宗教觀點(diǎn)和言論捍衛(wèi)自身和打擊異己之間的區(qū)別。二者之間有著天壤之別。因?yàn)椋彩抢米诮虂?lái)達(dá)成其政治目的人，他們給人假象是：在政治上支持他們，便是在援助真主和這個(gè)宗教。

值得慶幸的是，這種極端勢(shì)力利用宗教來(lái)達(dá)成自己政治主張的做法，早在先知時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)。我們也由此而可以借鑒穆圣先知如何處置對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象。

當(dāng)穆圣在分配戰(zhàn)利品給圣門弟子時(shí)，有人對(duì)穆圣說(shuō)：你要分配公正，因?yàn)槟愕拇_沒(méi)有公正的分配戰(zhàn)利品。這就是一種極端的說(shuō)辭，它是對(duì)受真主保護(hù)，永無(wú)謬誤的先知圣格和圣品的褻瀆和污蔑。但是先知的回答是：難道你們沒(méi)有信托于我嗎？我的確是天底下最誠(chéng)實(shí)和最可信托之人了。

這時(shí)，享有“伊斯蘭的寶劍”這個(gè)稱號(hào)的圣門弟子——哈立德?本?瓦利德請(qǐng)求穆圣說(shuō)：讓我把這個(gè)人處決吧？穆圣回答他說(shuō)：不，或許他是一個(gè)禮拜的人。

哈立德說(shuō)：怎么會(huì)有禮拜之人，說(shuō)出這種口是心非的話來(lái)呢？穆圣答道：我沒(méi)有受命監(jiān)測(cè)世人的內(nèi)心，我也未曾受命剖開(kāi)人的心腹。

當(dāng)這個(gè)極端之人離開(kāi)后，穆圣講述了這種極端思想的特點(diǎn)——極端者，他們是讀經(jīng)之人；他們是竭力行善而虔誠(chéng)信仰者。但是，他們正如穆圣所說(shuō)的那樣：“他們誦讀古蘭經(jīng)沒(méi)有達(dá)到他們的喉嚨?！北M管他們竭力遵循，但是他們對(duì)宗教缺乏真正的理解。這就是在伊斯蘭早期就出現(xiàn)的宗教極端，以及穆圣對(duì)宗教極端者的處置之道。

對(duì)于當(dāng)代那些有著極端思潮之人來(lái)說(shuō)，處理的辦法便是同他們對(duì)話，引導(dǎo)他們走向正確的思想。要不厭其煩地向他們闡述真正的伊斯蘭思想；解明伊斯蘭的基本標(biāo)識(shí)，讓他們理解伊斯蘭的終極本旨，闡明伊斯蘭的寬容和對(duì)眾生的慈憫的本質(zhì)屬性。

曾經(jīng)有圣門弟子對(duì)穆圣說(shuō)：真主的使者啊，我的確對(duì)有一個(gè)人所領(lǐng)的晨禮拜是拖沓的。穆圣知道事情的原委后非常生氣，他說(shuō)：世人啊，你們中每個(gè)人的情況都不一樣，凡是領(lǐng)拜的人，他應(yīng)該考慮跟拜的人，因?yàn)樵谒竺娑Y拜的人有老人，有身體虛弱之人和要辦急事的人。

當(dāng)我們看到穆圣這樣的指導(dǎo)之后，我們發(fā)現(xiàn)穆圣先知非常注意不要讓宗教的功修令人生厭，或者感到不勝其煩。這是我們應(yīng)該效法穆圣的，讓我們時(shí)刻考慮并關(guān)心信眾的現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)際需求。

同樣，穆圣先知在宣講伊斯蘭時(shí)，也很注意不要讓人感到反感。

據(jù)伊本?麥斯歐德傳述說(shuō)：穆圣先知?jiǎng)裾]我們時(shí)，總是見(jiàn)縫插針，擔(dān)心他的勸誡令我們感到煩難。

面對(duì)著這些先知穆圣的教誨和指導(dǎo)，我們的宗教宣講，難道不應(yīng)該效法穆圣先知的做法，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注人們的情況，不要自顧自滔滔不絕，而忽視了人們對(duì)極端的厭煩情緒。

穆圣先知還教導(dǎo)我們，要求我們祈求真主護(hù)佑我們，免遭不信道和貧窮的危害。因?yàn)樨毟F最容易毀滅一個(gè)人，讓一個(gè)人精神崩潰。而在當(dāng)下的伊斯蘭世界，經(jīng)濟(jì)的衰退，各種奇談怪論的泛濫，伊斯蘭真知的消亡正是導(dǎo)致了極端思潮的產(chǎn)生罪魁禍?zhǔn)住?br class="tn-Powered-by-XIUMI" style="margin:0px;padding:0px;font-style:normal;-ms-word-wrap:break-word !important;max-width:100%;box-sizing:border-box;" />

所以，我們要在社會(huì)上抵制極端思潮，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提倡文化教育，加強(qiáng)宣傳伊斯蘭對(duì)眾生都一律寬容和慈憫的伊斯蘭真精神。

我們要擺正心態(tài)，強(qiáng)掉伊斯蘭的美德修養(yǎng)。穆圣先知教導(dǎo)我們?cè)谔幚砣伺c人之間的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)說(shuō)：“你們不要忘記真主在你們之間所施的恩惠。”“你們不要用你們的錢財(cái)去收買人心，你們要用你們的微笑和美德去爭(zhēng)取他們?！币虼耍制缂せ瘯r(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以美德去化解，去包容。

事實(shí)上，穆圣先知非常注重世人如何看待這個(gè)宗教，即人們心中對(duì)伊斯蘭的印象。所以，穆圣在如何處置上文中所述的極端者時(shí)，才會(huì)對(duì)哈立德才說(shuō)：你要讓人們說(shuō)，穆罕默德殺害他的伙伴嗎？！因?yàn)椋率ヒ柚@件事，映射出真正的伊斯蘭的高尚指導(dǎo)，而不是讓這件事而給伊斯蘭抹黑，而促成人們?cè)谒枷肷系钟|伊斯蘭。但是，如今的極端思潮卻讓世人誤以為，極端便是伊斯蘭的全部，并因此而判定伊斯蘭是一個(gè)恐怖主義的宗教，一個(gè)野蠻和嗜殺的宗教。

值得慶幸的事，作為伊斯蘭世界的學(xué)術(shù)堡壘的艾資哈爾，正以其深厚的伊斯蘭學(xué)術(shù)文化的傳承，而依然屹立在伊斯蘭的東方和西方。她以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)大綱和教學(xué)方針，奠定了對(duì)伊斯蘭正確而全面的理解和闡述；奠定了她能夠在極端而嘈雜的聲音中，清晰地辨識(shí)伊斯蘭的正道，并以正確的理解向世人闡釋，照亮人類的前行的道路；奠定了她必定在歷史進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻，做出力挽狂瀾的英明決定。

對(duì)于當(dāng)代阿拉伯-伊斯蘭世界那些形形色色的宗教極端思潮，我們堅(jiān)信其最終必定消亡。因?yàn)橹挥幸了固m是永恒的，而凡是非伊斯蘭的都將注定要消亡。正如真主說(shuō)：“真理來(lái)了，虛妄就要消失，虛妄確定是要消滅的?！?br class="tn-Powered-by-XIUMI" style="margin:0px;padding:0px;font-style:normal;-ms-word-wrap:break-word !important;max-width:100%;box-sizing:border-box;" />

侯賽因

開(kāi)羅

分享: 更多

點(diǎn)擊排行

人氣排行

圖片甄選

中文字幕天无码久久精品视频免费,永久免费AV无码网站国产,国产成人综合色在线观看网站,亚洲成AV人片一区二区小说

宗教極端思潮讓穆斯林從文明走向內(nèi)訌