良言也是善行
真主在《古蘭經(jīng)》中是這樣要求我們對(duì)人說(shuō)話的： “對(duì)人說(shuō)善言?！? (2：83) 如果有人問(wèn)你說(shuō)： “你會(huì)說(shuō)話嗎？”或許你會(huì)覺(jué)得很可笑。而在生活當(dāng)中確有不會(huì)說(shuō)話之人！有一次在公交車(chē)上，司機(jī)一個(gè)急剎車(chē)，全車(chē)人猛地晃動(dòng)。一位穿著很時(shí)尚的女青年，惡狠狠地瞪著撞在她身上的中年男子，咬牙切齒地說(shuō)了一句：“瞧你這德性！”中年男子站穩(wěn)后，扶正鼻梁上的眼鏡，回答道： “這不是德性，而是慣性！”全車(chē)人都哄笑了起來(lái)，那女青年也笑了起采，就這樣，一場(chǎng)“危機(jī)”在一陣哄笑聲中化解了。所以，俗話說(shuō)得好，一句話，說(shuō)好了可以讓人笑，說(shuō)不好可以讓人跳。這就要看你怎么去說(shuō)，怎樣去把握說(shuō)話的藝術(shù)性了。
俗話說(shuō)： “良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”，由此可見(jiàn)，善言就是真誠(chéng)的溫馨感人的話。正如真主說(shuō)： “眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造了你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者?！? (49:13)
那么作為安拉選擇的優(yōu)秀的民族——穆斯林，我們?cè)谘哉勁e止方面是不是更應(yīng)該小心、謹(jǐn)慎呢？答案是肯定的。如果我們?cè)谘哉劦臅r(shí)候口無(wú)遮攔的話，不但會(huì)傷害到我們自身，還會(huì)傷害到他人。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)： “他每說(shuō)一句話，他面前都有天仙當(dāng)場(chǎng)監(jiān)察?！? (50:18)
雖然你肉眼看不到主宰，但真主卻掌控著你的一言一行。這跟我們平常所說(shuō)的“伊哈薩尼”的概念是不謀而合的。哲伯拉依天使問(wèn)穆圣什么是“伊哈薩尼”？ （至善、完美的境界）穆圣回答說(shuō)： “伊哈薩尼”就是你侍奉真主，好似你親眼看見(jiàn)他一樣，你無(wú)法用肉眼看見(jiàn)他，但是，你應(yīng)當(dāng)確信他在注視著你?！彼?，穆圣要求我們說(shuō)話要多加注意： “一個(gè)人無(wú)意識(shí)地說(shuō)了一句話，而博得真主的喜悅，因此話，真主升高他的地位；一個(gè)人無(wú)意識(shí)地說(shuō)了一句話，而遭到真主的譴怒，他因說(shuō)此話而跌入火獄之中?！闭嬷髟凇豆盘m經(jīng)》中給我們打了這樣一個(gè)比喻： “難道你不知道真主有過(guò)這樣一個(gè)比喻嗎？一句良言，好比一棵優(yōu)良的樹(shù)，其根柢是深固的，其枝條高聳入云，憑主的許可，，按時(shí)結(jié)果。真主為眾人打了許多比方，以便他們記取教誨。” (14:24)這段經(jīng)文把美好的語(yǔ)言比作成一棵樹(shù)，而一棵樹(shù)是否果實(shí)累累，在于這棵樹(shù)是否根植于肥沃土壤中，根深牢固。同樣，一個(gè)人在社會(huì)群體中能否與人和睦相處，首先在于你要對(duì)別人講友善的話，而不能說(shuō)傷害別人話。真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)： “你們對(duì)于自己所敘述的事，不要妄言： ‘這是合法的，那是違法的?！灾履銈兗俳枵嬷鞯拿x而造謠?！? (16:116)這段經(jīng)文明確地規(guī)勸信士謹(jǐn)防濫用舌頭。曾經(jīng)有人請(qǐng)教穆圣說(shuō)： “你最怕什么？”圣人指著舌頭說(shuō)： “我最怕它?！绷硪粋€(gè)人又問(wèn)圣人： “我們要求得到拯救的機(jī)密是什么？”穆圣回答道： “管好你的舌頭”。穆圣接著說(shuō)： “嘴和手不傷害穆斯林的人，才是真穆民?！庇终f(shuō)： “誰(shuí)沉溺于閑聊中，他將是信仰中最差的人?！币虼苏f(shuō)： “口出善言，可渡人；口出惡言，可毀人”是有一定道理的。因此我們要努力提高表述語(yǔ)言的質(zhì)量，從安拉的教誨中凈化心靈，心靈美好，語(yǔ)言自然也就美好。如若遇到一些是非場(chǎng)合，應(yīng)保持“沉默是金”的原則，才能免去許多是非之事。人常說(shuō)： “靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”確是飽含做人的道理。所以小至家庭親戚鄰里，大到社會(huì)交際，皆應(yīng)謹(jǐn)守“敏于事而慎于言”的原則。穆圣說(shuō)： “誰(shuí)相信安拉和末日，就當(dāng)說(shuō)善言或沉默?！?/span>
在古希臘有這樣一個(gè)故事：寓言家伊索，因家庭貧窮，年輕時(shí)曾在貴族人家當(dāng)傭人。有一次，主人要宴請(qǐng)?jiān)S多當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家，命令伊索準(zhǔn)備最好的菜，伊索一道道的上菜，每一道都是各種動(dòng)物的舌頭。主人大吃一驚，問(wèn)他： “這是怎么一回事？”伊索回答： “您要我準(zhǔn)備最好的菜，舌頭是傳述各種學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有舌頭，也就無(wú)法表達(dá)他們的哲學(xué)思想，所以我覺(jué)得沒(méi)有比舌頭更好的東西?！笨腿藗兟?tīng)了，都認(rèn)為有道理而開(kāi)懷大笑，主人也覺(jué)得很有面子。第二天，主人又要請(qǐng)客，故意吩咐伊索準(zhǔn)備最壞的菜。哪知道上菜時(shí)，依然是一整桌的“舌頭宴”，主人氣沖沖地質(zhì)問(wèn)伊索：“今天你怎么解釋?zhuān)俊币了鲝娜莼卮穑骸暗湉目诔觯u謗、造謠、誣蔑、中傷、挑撥等壞事，難道不是通過(guò)舌頭產(chǎn)的嗎，所以，我覺(jué)得沒(méi)有比舌頭更壞的東西?！睍r(shí)這些著名的哲學(xué)家，都十分稱(chēng)贊伊索的智慧。簡(jiǎn)、有力、貼切與恰到好處的絕妙“比喻”，給留下深刻印象。
這個(gè)故事告訴我們舌頭就是一把“雙刃劍”，日常生活中我們必須控制好自己的舌頭，不能舌頭改變我們的方向——即通往樂(lè)園的方向。 所以，穆圣常常對(duì)“索哈伯”說(shuō)： “欲正其，先正其心；欲正其心，先正其言?！苯?jīng)訓(xùn)啟迪我們，生活告誡我們，良言的基礎(chǔ)是堅(jiān)定的信仰，體現(xiàn)信仰的語(yǔ)言才是良言，才能導(dǎo)致善行。穆斯都是有信仰的群體，既要敬行天道五功：念、禮、齋、課、朝，又要踐行人道五典，即孝順父母、尊長(zhǎng)幼、夫妻互敬、兄弟寬容、朋友忠信，真正做天道人道兼行、言論行動(dòng)一致，那么我們穆斯就一定能完成真主交付的“大地代治者”的光使命。
所以我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)善言：對(duì)受困的人，說(shuō)些解圍話；對(duì)一時(shí)疑惑的人，說(shuō)些提醒的話；對(duì)處絕境中的人，說(shuō)些寬慰話；對(duì)紛爭(zhēng)中的人，說(shuō)些公道話；對(duì)干罪的人，說(shuō)些制止話，，．．．，總之，言確能給人益濟(jì)，給人省悟和自尊，能使對(duì)方得希望和勇氣。 “良言將為他（指安拉）所知，升起善行。” (35:10)真主是多么的仁慈??！良言同樣是善行。
