伊斯蘭教的勞動(dòng)觀
在伊斯蘭教的天平上，對于勞動(dòng)（或?qū)嵺`）的價(jià)值，再?zèng)]有比下面這些涉及到信仰和信士的《古蘭經(jīng)》文表明得更為重要的了。因?yàn)檫@些經(jīng)文經(jīng)常把信仰和實(shí)踐聯(lián)系起來論述：
“信道而且行善者，得以樂園為招待所?！保?8：107）“信道而且行善者，我勢必不使他們的善行徒勞無酬?！保?8：30）
“信道而且行善者，他們的主將因他們的信仰而引導(dǎo)他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中?！保?0：9）
“信道而且行善者，得享幸福和優(yōu)美的歸宿?！保?3：29）
信仰必須與實(shí)踐聯(lián)系起來。因?yàn)閷?shí)踐是信仰的成果和證據(jù)；信仰正如穆圣說的那樣“決不是幻想”，而是內(nèi)心誠信，并由實(shí)踐所證明。
有的人輕視了實(shí)踐，卻說：“我們是堅(jiān)信真主的?！蹦率ヱg斥他們說：“你們在撒謊！如果你們是堅(jiān)信真主的話，你們必定早實(shí)踐了。”
那是因?yàn)閷?shí)踐是人類生存的目的和社會(huì)職責(zé)，同時(shí)也是伊斯蘭教的價(jià)值之一，這種價(jià)值使人臻于善功的水平；實(shí)踐又是體現(xiàn)人類生存的意義。
如果說宇宙的一切事物——從瞬息不停地運(yùn)行于其軌道的最大天體，直到默默無聲地蠕動(dòng)于地穴的螞蟻，甚至用一毫米的千萬分之一才能相比的原子都在實(shí)踐著的話，那末，人類也不可能超出宇宙規(guī)律和生活之外，而毫不實(shí)踐地生存。否則，他將被生活所遺棄，將被社會(huì)所唾棄，他的本性將被破壞，而失去了人生的意義?！豆盘m經(jīng)》指出：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51：56）所以“崇拜”與“實(shí)踐”常常是同意語。因?yàn)槿松谑?，是為了勞?dòng)與實(shí)踐?，F(xiàn)世是后世的田園，真主造化人類的目的是要建設(shè)和管理這個(gè)世界；真主又賦予人們五官和各種才能，以便讓人們把它們運(yùn)用到有益的實(shí)踐中去，如果人們不運(yùn)用它們，便枉費(fèi)了真主創(chuàng)造它們的哲理，而違背真主的命令。因?yàn)檎嬷髡f：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作’。”（9：105）
如果我們回顧一下歷代的先知和使者們（他們是獲得優(yōu)良典范的稱號的）在生活方面的實(shí)踐史實(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)鮮明的證據(jù)，表明在伊斯蘭教的天平上實(shí)踐的價(jià)值。先知和使者們的整個(gè)生活活動(dòng)，都在實(shí)踐和奮斗，這不僅體現(xiàn)在思想領(lǐng)域、宗教宣傳方面，而且在體力勞動(dòng)和其他工作方面都是如此。
努哈圣人造船是實(shí)踐，達(dá)吾德圣人在冶煉鋼鐵是實(shí)踐，伊卜拉欣圣人和易司瑪儀圣人，父子二位在修筑古天房也是在實(shí)踐；穆薩圣人跟舒爾卜圣人之女兒結(jié)婚的彩禮，是他用自己受雇于舒爾卜圣人工作十年所取得的工資來支付的。
同樣地，先知穆罕穆德在建筑古巴義清真寺和麥地那清真寺時(shí)，一馬當(dāng)先，搶在穆斯林大眾前頭，把石頭背運(yùn)到建筑工地，當(dāng)時(shí)有一位信士勸阻先知不要?jiǎng)趧?dòng)，他愿代先知背運(yùn)石頭，先知正色拒絕說：“去吧！你去幫別人的忙吧！我希望真主的喜悅比你更為迫切！”
穆圣對于體力勞動(dòng)，除經(jīng)常親自給大家做出榜樣外，他還有這樣一段圣訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)這方面的意義。有一個(gè)人因從事手工勞動(dòng)，到了傍晚，疲憊不堪，穆圣向他報(bào)以“受真主恕罪”之喜訊，并且說：“你們不論誰，拿起斧頭去砍柴，然后親自背回來出售，以此為生，強(qiáng)于乞討（不論人家施舍與否）過活?！?/span>
穆圣很尊重那些因勞動(dòng)而雙手變得粗糙的工人。說道：“這是真主及其使者所喜愛的手?！蹦率ヒ辉賴诟妫S護(hù)服務(wù)人員的權(quán)利和他們的榮譽(yù)，被服務(wù)者要稱呼他們是自己的兄弟；穆圣又命令那些被服務(wù)的人們，要與服務(wù)人員一道同吃、同住、同衣著，不可苛求他們?nèi)プ隽λ荒艿墓ぷ?。如果情況需要服務(wù)人員去做難以勝任的工作時(shí)，必須派人去協(xié)助他們。
艾卜·伯克爾當(dāng)任“哈里發(fā)”以前，曾從事商業(yè)；當(dāng)他執(zhí)掌政教大權(quán)以后，他仍然按慣例一樣，微服簡出，到街場市集，有時(shí)買，有時(shí)賣，以致許多穆斯林兄弟對他說：“我們給你豐衣足食，以便于你專心致志地主持哈里發(fā)所肩負(fù)的重大政務(wù)”，大家一致決定從國庫里撥給他足以生活的一份津貼。
歐默爾說：“你們?nèi)魏稳硕疾灰鴮で笊罱o養(yǎng)，而說‘主啊，求你給我給養(yǎng)吧’！大家都知道，天上是不會(huì)降下含金帶銀的雨水呀！”
歐默爾曾經(jīng)驅(qū)趕過一些隱居在清真寺里游手好閑、無所事事的人，他勒令他們趕快出去勞動(dòng)。有一次，他問其中的一人：“你到底靠誰為生？”那人說：“靠我的兄弟?！睔W默爾說：“你的那個(gè)兄弟比你更虔誠敬畏真主啊！”
阿里·伊本·艾卜托利布有一天早晨起來，發(fā)現(xiàn)自己家里一點(diǎn)吃的也沒有，阿里和自己的妻子——穆圣的女兒、賢淑的法圖麥，卻沒有到穆圣那里申請、借找食物，也沒有到任何一位輔士家去告求。阿里獨(dú)自一人到麥地那的郊外去找工作，借此謀取當(dāng)天夫妻二人的生活來源，以便靠勞力吃飯。當(dāng)時(shí)，阿里在那里碰到一位婦女，要制作土坯，他就主動(dòng)向那位婦女毛遂自薦，說可以代她挑水、和泥，并商定以每罐水換取一枚棗子作為工資支付。于是，阿里作完了這項(xiàng)工作，那位婦女按數(shù)量付給阿里應(yīng)得的棗子。然后，阿里將棗子帶到清真寺里，向穆圣敘述了這件事，穆圣聽了笑逐顏開，甚感滿意，還吃了幾個(gè)棗子，其后阿里又將棗子帶回家中，與妻室一道共享親身獲得的勞動(dòng)果實(shí)。
這是一幅在勞動(dòng)、工作和提高勞動(dòng)價(jià)值方面多么具有光輝意義的圖景?。“⒗铩ひ帘尽ぐ吠欣肌仁窍戎潞蹦碌碌氖迨逯?，是伊斯蘭首屈一指的英雄，又是先知的掌上明珠——法圖麥的夫君，居然不恥于為一位普通婦女充當(dāng)傭工，挑水和泥，以求自食其力，而不依賴別人為生。
穆圣贊賞阿里的這種行為，喜形于色，滿心歡慰，而且還品嘗了阿里用自己的汗水換來的勞動(dòng)果實(shí)。還有什么工作比這更為純潔、神圣??？
穆圣說：“真主確是喜歡一個(gè)人選擇一種職業(yè)，以此而無求于他人供養(yǎng)。”
“崇高的真主熱愛有職有業(yè)的信士?！?/span>
“一個(gè)人所吃的最合法的食物，莫過于一個(gè)忠于自己職責(zé)的工人用兩手勞動(dòng)換來的了?！?/span>
曾經(jīng)有人問艾哈默德·布尼·罕伯里：“你對于那種坐在家里或清真寺里，說‘我什么工作也不做，直到我的生活資料降臨’的人，有什么看法？”艾哈默德說：“這是一種不學(xué)無術(shù)的蠢人。難道人沒有聽過穆圣的教導(dǎo)嗎？穆圣說：‘真主把我的生活來源置于長矛影下?！保创颢C、耕作為生——譯者）穆圣說到鳥兒時(shí)說道：“它們往往在清晨空腹而出，到傍晚便果腹而歸。”這就表明尋求生活來源，要早起早出。
伊本·邁斯歐德說：“我最討厭這種人：不僅在現(xiàn)世工作方面一事無成，連后世功修上也空無一物?！?/span>
對游手好閑、以致造成貧困、淪為可恥的乞討者，穆圣譴責(zé)說：“誰給自己打開了一道乞討之門，真主便給誰打開了七十道貧困之門?！?/span>
邁爾子·布尼·加伯里說：“在復(fù)活日，將有一個(gè)叫喚者叫喚道：‘在世界上曾被真主譴怒過的人們在哪里？’那些在清真寺里以乞食為生的人們應(yīng)聲站立起來說：‘是我們啊！’……”
魯格曼訓(xùn)誡自己的兒子說：“孩子，你應(yīng)該用合法的營謀而取得富足，才不至于窮坑難填。因?yàn)槿魏稳?，除非因三種習(xí)性所染，否則絕不會(huì)貧窮的：第一是宗教觀念淡薄，第二是智力方面低下，第三是一個(gè)男子漢喪失了豪爽。但是，比這三種習(xí)性更為不幸的是：被眾人所輕視?！?/span>
穆圣說：“即使復(fù)生日已經(jīng)來臨，而你們當(dāng)中有誰的手里還拿著一株棗樹苗，他還能來得及栽種下去的話，還是應(yīng)當(dāng)叫他栽種下去，那對他來說，還可以享受到一份報(bào)酬……”
這段圣訓(xùn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和重要性，甚至在人的生命和整個(gè)世界即將告別的一剎那，穆圣還要我們堅(jiān)持勞動(dòng)。
假使穆圣說：人們在目擊復(fù)生日所帶來的各種驚恐萬狀，他們的義務(wù)和刻不容緩的事是把兩手從現(xiàn)世的各種雜務(wù)上立刻停頓下來，趕忙利用這千金一刻之機(jī)去迎向真主，悔罪求饒——如果穆圣這樣說，那是合情合理的。但是穆圣卻說：“復(fù)生日已經(jīng)來臨，而你們當(dāng)中有誰的手里還拿著一株棗樹苗，他還能來得及栽種下去的話，還是應(yīng)當(dāng)叫他栽種下去……”
不錯(cuò)，一株棗樹苗，即使栽種下去，也需要幾年后才能結(jié)果實(shí)，可是穆圣卻勉勵(lì)人們在生命的最后一刻，還要把手里拿著的樹苗種下，這就是說，人們在力所能及，甚至一息尚存的時(shí)候，都還負(fù)有勞動(dòng)和不停工作的使命，不管那時(shí)工作成效如何，或勞動(dòng)收獲慢一點(diǎn)，都要堅(jiān)持勞動(dòng)和工作，也不要考慮到自己能否享受這分勞動(dòng)成果，不可以把勞動(dòng)的目的，僅僅限于獲得眼前的實(shí)惠，或僅為了個(gè)人的享受。否則，世事就不成體統(tǒng)，人生就不可能世代相傳；老一輩人如不愿為后生犧牲一切，現(xiàn)存的個(gè)人也就不可能為服務(wù)社會(huì)而克盡其職；后來者收獲不到前人的勞動(dòng)果實(shí)，于是他們也就無力發(fā)揮作用，而讓后來者也同樣收獲不到他們的勞動(dòng)果實(shí)。
為此，伊斯蘭教對于生存于世的人，要使他們的生活，與持久的、更新的勞動(dòng)緊密地聯(lián)系起來，把這種不停頓的勞動(dòng)持續(xù)到即使是生存的一切因素將被切斷的時(shí)刻。因?yàn)楝F(xiàn)世的生活，又是與另一種生活相結(jié)合的，在那種生活中，報(bào)酬是不會(huì)終止的。因此俗話曾說：“現(xiàn)世是后世的農(nóng)場?！?人們在現(xiàn)世中所栽種的一切，必然要在后世享受到自己的收獲。所以“幼苗一株”即使使命垂危之時(shí)，也應(yīng)該將它植下，它也有報(bào)酬可享。
這種意義，是來源于對真主和后世的真誠、純粹的信仰。人們在這個(gè)世界上的生活，只是許多生活歷程的一部分，這些生活歷程從人們還在自己的母腹中就已經(jīng)開始，所以死亡不意味著生活歷程的終止和結(jié)束；死亡只是將生活于報(bào)酬和永恒世界里的另一個(gè)生活歷程的起點(diǎn)。
然而有的人卻迷誤了，“他們說：‘只有我們今世的生活，我們絕不復(fù)活?！保?：29）
他們用這樣的觀點(diǎn)，把賞善罰惡的法則一下注銷了，枉費(fèi)了人世的價(jià)值，因?yàn)樗麄儼讶祟惡屠ハx之類看成一樣，一個(gè)昆蟲一旦被踐踏的時(shí)候，它的一切就結(jié)束了。
假使人類也是如此的，那末，善行義舉、利他主義、工作動(dòng)機(jī)、勇于犧牲、寬容……這些美德及其意義，對于人類來說也就不存在了；人類的所有希望和感情，一定只會(huì)局限在一個(gè)狹隘的范圍內(nèi)，即人人所想的，只是企圖搶奪個(gè)人享受，于是千方百計(jì)，不論合理與無理，只要力所能及，都據(jù)為己有，在他心目里，社會(huì)簡直是一個(gè)以自私自利的、貪婪的、支離破碎的、瓦解著的。
只有當(dāng)人們都相信：人生于世僅僅是一個(gè)過渡階段，并且相信，為了這樣，他的生命必須運(yùn)用于除了自利以外，還應(yīng)為社會(huì)、為人類造福，而且在后世將要發(fā)現(xiàn)自己生前的勞動(dòng)報(bào)酬——有這樣的信念，人生才會(huì)善良，人道主義的關(guān)系才會(huì)加強(qiáng)。
也只有借此信念和作風(fēng)，人類的心靈才臻于優(yōu)美、善良；人類生存于世的目的才會(huì)井然有序，而在后世獲得相應(yīng)報(bào)酬。
真主說：“凡說過‘我們的主是安拉’，然后遵循正道者，眾天神將對他們說：‘你們不要恐懼，不要憂愁，你們應(yīng)當(dāng)為你們被預(yù)許的樂園而高興。在今世和后世，我們都是你們的保護(hù)者。你們在樂園里將享受你們所愛好的一切。你們在樂園里將享受你們所要求的一切。那是至仁至慈的主所賜的宴饗?！保?1：30、31、32）
如果人們能夠?qū)τ谏鲜瞿欠N面臨復(fù)生日，穆圣還勉勵(lì)種植樹苗的圣訓(xùn)，平心靜氣、深思熟慮，然后把它的精神貫徹到整個(gè)生活領(lǐng)域里，那末，在人們的許多生活作風(fēng)、精神境界、道德觀念諸方面，五彩繽紛的革新美景，將會(huì)在我們的眼前層出不窮地展現(xiàn)。
讓我們舉個(gè)例子來說一下吧：
一個(gè)老是怕勞動(dòng)、回避工作的職員，經(jīng)過一年半載，沒有任何遷善表現(xiàn)，我們便認(rèn)為他意志松懈，工作熱情喪失。因?yàn)樗幌氡M義務(wù)，也不思考新計(jì)劃，以改進(jìn)工作，提高業(yè)務(wù)和生產(chǎn)水平。在他思想里是希望把職責(zé)讓給后繼者來承擔(dān)。這個(gè)職員如果能夠思考、領(lǐng)會(huì)上述那段圣訓(xùn)所包含的深刻意義及其積極精神，那末，他一定會(huì)振作起來，把工作堅(jiān)持到自己職責(zé)的最后一刻，出色地完成人生的使命。
關(guān)于這一點(diǎn)，還有一個(gè)眾所公認(rèn)的事實(shí)存在著。那個(gè)對工作的信心已經(jīng)受到沮喪、熱情已經(jīng)消失的職員，他那竭力回避勞動(dòng)的消極情緒，會(huì)使他用最壞的方式來反映他本人對生活的厭惡，因而只要他一旦丟棄工作，他將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與生存脫離，那末，任何努力和目的是不會(huì)把他再拉回到生活里來的。因此，對他來說，是日夜難熬，歲月沉重，把自己有生之年放在疾病或游手好閑的壓力下，消磨完畢。
如果這位職員，能以開闊的精神，革新的決心，并對未來懷有無限的希望來完成自己的職責(zé)，那末，他必定會(huì)有充沛的力量，而且能在利己益群，造福于社會(huì)的其他不論大小、巨細(xì)的工作方面再接再厲。
上述那段圣訓(xùn)，還指示著另外一層意思，就是在思想與實(shí)踐方面，要把今生與后世緊密聯(lián)系起來，不能在“今生的工作”與“后世的工作”這概念之間分離，這是一條相連的途徑，前者是起點(diǎn)，后者是終點(diǎn)。所以真主說“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的分享?！保?8：77）又說：“你說：‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀俊阏f：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨(dú)享的?！保?：32）
這個(gè)意思，就是說人們所從事的無論哪一種工作，都能與真主相通，為主道奮斗，闡揚(yáng)真理；要追求后世，就該建設(shè)今生；為了維護(hù)個(gè)人與集體的尊嚴(yán)和生命財(cái)產(chǎn)的安全，就要保衛(wèi)祖國的領(lǐng)土不受侵犯，有時(shí)要為這些事業(yè)做出犧牲。因?yàn)樵谶@個(gè)現(xiàn)世之外，還存在著另一個(gè)世界，在那里有優(yōu)美的報(bào)酬和永恒的生存。
