【中國(guó)清真網(wǎng)綜合報(bào)道】生長(zhǎng)在吐魯番的王晴多年來(lái)用鏡頭記錄維吾爾族人的生活與宗教。她相信，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與信仰的地位無(wú)可替代。

     主流新聞媒體對(duì)中國(guó)西部新疆地區(qū)的報(bào)道中，不提及“騷亂”、“動(dòng)蕩”、“不穩(wěn)定”或某種異常狀況的少之又少。長(zhǎng)期以來(lái)，這里一直是在中國(guó)占多數(shù)的漢族與維族之間發(fā)生種族對(duì)峙的地方。維族是一個(gè)穆斯林少數(shù)民族，說(shuō)維吾爾語(yǔ)。但由于政府對(duì)信息以及出入該地區(qū)的嚴(yán)格管控，要對(duì)此類沖突和抗議活動(dòng)以及當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钸M(jìn)行報(bào)道十分困難。

     這種狀況也讓王晴的攝影作品——“生命的回聲”系列備受關(guān)注。這些歷時(shí)七年拍攝的照片展示了吐魯番市附近幾個(gè)古老維族村落的日常生活和風(fēng)俗儀式。沙漠綠洲吐魯番曾是古代絲綢之路上的一座繁華的貿(mào)易中心。

2012年，吐魯番吐峪溝。古爾邦節(jié)當(dāng)天的早上，在家族墓地前的祈禱者

2013年，吐魯番。在新郎家里舉行的婚禮上，新娘向長(zhǎng)者鞠躬

      她沒(méi)有拍攝軍車車隊(duì)或是荷槍實(shí)彈的安全部隊(duì)，而是想通過(guò)攝影作品“表達(dá)生命不息，生死輪回的一種含義”。      

      她捕捉到的場(chǎng)景，都來(lái)自只有那些有充分耐心、不會(huì)驚擾本來(lái)狀態(tài)的觀察者才能看到的瞬間：一位母親和她剛剛行完割禮的兒子的溫馨畫面；攤開手掌祈禱的男子——他的身后是綿延起伏的火焰山（下圖）；一個(gè)年輕的新娘在婚禮上的若有所思。作為一名在吐魯番長(zhǎng)大的漢族人，王晴對(duì)這些宗教傳統(tǒng)十分熟悉。她說(shuō)，“我的成長(zhǎng)環(huán)境受到了維族傳統(tǒng)和文化的極大影響。我們的生活緊密相連。我們吃維族傳統(tǒng)的馕和羊肉，慶祝他們的節(jié)日。我所經(jīng)歷和感知的一切反映的都是伊斯蘭文化?！?/span>

      盡管如此，她還是花了好幾年時(shí)間才獲得村民的信任。她的作品中展現(xiàn)最多的是吐峪溝和木頭溝，都位于火焰山的峽谷深處。這座由紅色砂巖構(gòu)成的、布滿溝壑的山脈因16世紀(jì)的中文小說(shuō)《西游記》而聞名。2006年，她通過(guò)一個(gè)朋友第一次認(rèn)識(shí)了這里的村民，并通過(guò)研讀有關(guān)吐魯番歷史的和維族宗教和文化的書籍增加對(duì)這里的了解，為拍攝做準(zhǔn)備。
      她說(shuō)，村民們總是非常熱情，把她邀請(qǐng)到自己家里。在隨后的幾年，她經(jīng)常去拜訪他們，在他們?nèi)粘Ｉ钪信臄z最真實(shí)的畫面。
      她說(shuō)，“我告訴他們，我拍攝的目標(biāo)是為了記錄維族和伊斯蘭教的宗教、禮儀和傳統(tǒng)，增加外界對(duì)他們的了解。隨著時(shí)間的推移，我們建立了友誼和信任?！?/span>
      每次拜訪村民，王晴都帶著洗出來(lái)的照片，作為禮物送給村民。村民們一般都會(huì)很高興，但有一件事給王晴留下了很深的印象。她說(shuō)，“我經(jīng)常去一個(gè)四世同堂的家族拍照，族長(zhǎng)叫做加帕。加帕病逝時(shí)，他92歲的母親拿著我拍的一張加帕的照片，淚流滿面，向我表示感謝。她的兒子已經(jīng)去世，但是她仍然可以拿著他的照片，看著他，好像他并沒(méi)有離去。這一刻，我和加帕的母親同樣悲傷，我以一種有意義的方式幫助了這個(gè)家庭，這讓我感到很欣慰。”
      王晴說(shuō)，作為女性，她更容易與女性村民之間建立信任，可以更近距離地拍攝她們。她提到了自己拍攝一個(gè)維族新娘的例子。不過(guò)有時(shí)，她的性別也成為一種障礙。按照伊斯蘭教規(guī)，女性禁止參加葬禮。王晴說(shuō)，在這種情況下，獲得村里伊瑪目的尊重和信任就非常重要。盡管無(wú)法拍攝葬禮，伊瑪目和死者家屬還是會(huì)允許她拍攝葬禮之前的一些儀式。
      王晴打算繼續(xù)在這些村子里拍照，同時(shí)，她目前也在為在湖北省武當(dāng)山的攝影計(jì)劃做準(zhǔn)備。這里在七世紀(jì)的唐代初期是道教圣地。她說(shuō)，她之所以對(duì)記錄當(dāng)代宗教感興趣，是因?yàn)樗絹?lái)越相信，在各種社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的地位仍然無(wú)可替代。
      她說(shuō)，“無(wú)論社會(huì)如何進(jìn)步，無(wú)論物質(zhì)主義多么盛行，人類的精神需求不會(huì)改變，宗教信仰在人們心中的地位本質(zhì)上也不會(huì)變?！?/span>

2013年，在新疆吐魯番的額敏塔清真寺，一名男子正在祈禱

2012年，古爾邦節(jié)的早上，在吐魯番木頭溝，一名婦女在親人的墓前獻(xiàn)花

2013年，在吐魯番，一名男子在古圣人的墓前祈禱

2012年，在吐魯番的木頭溝，一名工人正在挖掘墓穴

2012年，在吐魯番的木頭溝，一對(duì)夫婦為一位故去的朋友的祈禱

2013年，在吐魯番的吐峪溝，古爾邦節(jié)的黎明里，一群男子抵達(dá)了家人的埋葬地點(diǎn)，為死去的親人祈禱

2009年，在吐魯番的木頭溝，婦女們正在清洗一個(gè)新生兒，這是命名儀式的一部分

2013年，在吐魯番，一位母親和她剛行完割禮的兒子

2013年，在吐魯番，兩個(gè)男孩的割禮后，一家人在一起時(shí)的情景

2012年，在吐魯番，一名女子朗誦《古蘭經(jīng)》

2013年，在額敏塔清真寺閱讀《古蘭經(jīng)》

2012年，在吐魯番的吐峪溝，一名男子在圣人的古墓前祭拜

2012年，在吐魯番的木頭溝，祈禱前的清洗

2012年，在吐魯番木頭溝的一個(gè)葬禮上，伊瑪目帶領(lǐng)村民為死者誦經(jīng)祈禱

2013年，在吐魯番的木頭溝，兩個(gè)女孩看著遠(yuǎn)處的古爾邦節(jié)慶?；顒?dòng)

2013年，在吐魯番，一名準(zhǔn)新娘因?yàn)橐x開母親而哭泣

2012年，來(lái)吐峪溝祈禱的朝圣者

2012年，在吐魯番的木頭溝，一群女性為親人的去世而哭泣

2013年，古爾邦節(jié)的早上，吐魯番吐峪溝的祈禱活動(dòng)

2013年，在吐魯番，一名父親陪孩子們玩耍

2009年，在吐魯番的木頭溝，一名伊瑪目正在主持新生兒的命名儀式