對(duì)于當(dāng)下的時(shí)代而言，承載伊斯蘭希望的一代的人，他們代表著知識(shí)、信仰、道德和技藝；他們將是我們后人中的靈魂的工程師；他們將在社會(huì)各個(gè)階層構(gòu)建新型的社會(huì)關(guān)系；他們因追求后世而獲得滋養(yǎng)的內(nèi)心所釋放出的信仰的熱量，將賦予那些需求的心靈以慰藉。在我們伊斯蘭的近代史上，不僅數(shù)代人因迷失希望而失落，更有甚者還陷入到瘋狂和迷誤之中，不知所措。
      我們穆斯林近兩百年來(lái)，遭受了一連串的失敗。我們的失敗常常是因?yàn)槲覀儧](méi)有很好地為勝利而籌備和組織。在即將過(guò)去的這個(gè)階段，我們常常像群狼一樣，各自為戰(zhàn)，各自為政。雖奮勇廝殺，但卻勢(shì)單力薄。我們所遺留給后繼者的是仇恨、怨怒和政治的偏執(zhí)；在即將逝去的這個(gè)階段，那些投身政治，或者從外部參與政治的人，他們都未曾抱著伊斯蘭民族的希望而參政議政。要么是認(rèn)為，他們的黨派和干部們所采取的一切手段都是合法的；要么誤以為，他們的黨派在獲得政權(quán)后將會(huì)改變現(xiàn)狀并拯救國(guó)家。沒(méi)有人意識(shí)到，要獲致期望的目標(biāo)，惟有從根本上圍繞著信仰、知識(shí)、道德、思想和德行的軌跡，才可實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)化和改變。
      因?yàn)樗麄儾恢溃蛘咚麄冋`以為：改變或是期待變革的起點(diǎn)，就是改變這些沒(méi)有精神含義的表面手段和措施；就是緊隨那些在偉大的歷史進(jìn)程中，細(xì)節(jié)繁復(fù)而又形態(tài)各異的表面形式。更有甚者，他們中有些人將崇高的民族主義的思想，以廉價(jià)的方式出賣給了惡魔，仿佛是受到歌德所云的“莫菲斯特”的教唆一般。因?yàn)?，這些都是與我們自身真正的價(jià)值完全沖突的舶來(lái)之品。
      這些人，他們樂(lè)于看到社會(huì)為追逐無(wú)恥的利益和肆無(wú)忌憚的貪婪而處于持續(xù)的動(dòng)蕩之中，以便他們隨意地按照他們私欲的形式來(lái)捏造這個(gè)“烏瑪”。
      事實(shí)上，準(zhǔn)確地說(shuō)，他們是想將這個(gè)“烏瑪”變?yōu)橐粋€(gè)違背自身意愿而怪異的民族，從而滿足他們這次以“發(fā)展”命名的私欲，下次又以“成功的人民”來(lái)命名的幻想；這次以精英政治為名，下次則以普羅大眾的民主政治或共產(chǎn)主義為名。但是真主的誓言必定應(yīng)驗(yàn)于他們的臉上！
      我們這個(gè)“烏瑪”中的文化人，他們有的醉心于法國(guó)夢(mèng)、英國(guó)夢(mèng)，對(duì)德國(guó)傾心向往，對(duì)美國(guó)追思渴慕。所有的對(duì)生活詮釋的活動(dòng)和對(duì)未來(lái)航向的把握都失去了標(biāo)準(zhǔn)，不知何去何從，只是隨著時(shí)光的流逝而消磨時(shí)間。
      這種現(xiàn)狀注定將讓作為這個(gè)“烏瑪”中的一員的我們，產(chǎn)生觀點(diǎn)的交集。我的意思是，宗教和國(guó)民感情將建構(gòu)于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上；建構(gòu)于超越了所有夢(mèng)想、幻想和個(gè)體靈魂的真實(shí)的追求的基礎(chǔ)上；建構(gòu)在健全而又堅(jiān)定的信仰和有根有據(jù)的思想，以及穩(wěn)健的道德，和隱藏在靈魂深處的德行的基礎(chǔ)上。類似這樣的運(yùn)動(dòng)才能夠培養(yǎng)出虔誠(chéng)畏主而富有希望的新一代。
      有著堅(jiān)實(shí)的目標(biāo)和方向的道德教育，將圍繞自身精神和富足靈魂的軌跡，而不斷延伸和改變；將圍繞著“真主的喜悅”而毫不動(dòng)搖；將直達(dá)真正的裨益和目標(biāo)。這與我們現(xiàn)狀大相徑庭：只要我們還繼續(xù)處于偏離正道的過(guò)渡階段；我們內(nèi)心的信仰還處于混亂的黑暗中，尚未建立堅(jiān)實(shí)的信仰，尚未建立多元的，文明的，多方面的正確認(rèn)識(shí)之際，我們將無(wú)力哺育我們民族自身所特有的靈魂和精神，并全力加以保護(hù)；我們也無(wú)力將伊斯蘭這個(gè)信托物，以最好的方式交付給下一代。
      對(duì)處于這一動(dòng)蕩階段的有識(shí)之士來(lái)說(shuō)，在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)，我們并未迷失自我，并未失去自身的價(jià)值；我們也并未滿足于以新的方式，和新的生活哲學(xué)來(lái)闡明我們自身的價(jià)值，去清除那些形形色色的怪異的思想，和各種各樣且相互矛盾的荒謬主張。
      顯然，直到今天，我們找到一種新的方式，新的生活哲學(xué)還是很難的。這正如我們此前沒(méi)有找到一樣。這是因?yàn)?，只要我們沒(méi)有培育我們的自身生活的靈魂與精神，那我們將無(wú)法獲致能夠表達(dá)我們自身的新思想，新方式。過(guò)去，我們嘗試構(gòu)建新的方式和新思想體系的努力，都以失敗告終，不僅如此，我們還因此而一直生活在混亂和精神迷失的狀態(tài)下，受到各種傷害我們的思潮的影響。仿佛我們被迫在同       一時(shí)間感受各種各樣的事物，這期間，我們“烏瑪”正遍體鱗傷，四處遭到破壞，喪失機(jī)會(huì)，能力受限，無(wú)力發(fā)揮。
不管怎樣，兩百年來(lái)，我們正在努力。我們并未建立起讓我們放心的結(jié)果，或者說(shuō)讓我們期許，能夠彰顯我們從自身歷史核心所傳承而來(lái)的信仰，以及我們的思維方式、我們的道德、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)。假若我們?cè)谀硞€(gè)特定的歷史階段，受到創(chuàng)傷，讓我們的夢(mèng)想和富有朝氣的精神滯后，我們聽到只是太多的欺騙性的，和脫離我們實(shí)際生活的許愿。例如，對(duì)時(shí)代精神的詮釋，對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)，對(duì)獲得大家一致認(rèn)可的智慧的理解，以及長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)制約我們的貧窮的解決方案。
      拯救我們脫離這些失敗的思想，脫離這些制約我們的感受的無(wú)用的意識(shí)，將會(huì)由那些知識(shí)淵博，思維縝密，對(duì)時(shí)代有著清晰的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，而又追求事實(shí)真相的英雄之手來(lái)完成。他們有著真實(shí)而強(qiáng)壯的肌肉，但是做事低調(diào)而又對(duì)未來(lái)充滿憂慮；他們的內(nèi)心與外在行為相統(tǒng)一，話語(yǔ)真誠(chéng)而目光遠(yuǎn)大。他們追求臨近真主的喜悅，堅(jiān)忍地承受著數(shù)代人的痛楚，竭力追求著伊斯蘭“烏瑪”在每個(gè)層次上復(fù)興；他們讓眼淚默默在靈魂深處流淌，效法堅(jiān)忍的艾尤布圣人，忍饑挨餓；效法大賢阿里，感贊真主所施的慈恩，并珍惜所受的恩澤。他們從我們的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩而又生機(jī)勃勃的歷史中，汲取精神的養(yǎng)分，啜飲其中的甘泉，呼吸著這個(gè)“烏瑪”變革的精神。
      這個(gè)真正的而又充滿勃勃生機(jī)的“烏瑪”，他們中青年人的腦海中注入的是信仰的思想，是對(duì)未來(lái)的期冀，是付諸實(shí)踐的行動(dòng)；他們將從我們“自我”的，長(zhǎng)期以來(lái)處于停滯的思想體系中，開拓新的思路，激起新思想的漣漪。作為伊斯蘭“烏瑪”的我們，將在這些思潮中疾行，重返我們內(nèi)心早已缺失的心靈殿堂，猶如棄嬰痛哭流涕地回到母親的懷抱。我們將重返如花園般溫暖而寧馨的伊斯蘭的住所與歸屬，重拾我們過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期所失去美好與輝煌；我們重新發(fā)現(xiàn)，我們所傳承下來(lái)的各個(gè)學(xué)派都構(gòu)建于探索真知和對(duì)真知追思渴慕的基礎(chǔ)上；我們通過(guò)重新推開的窗戶而認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，并藉此而增進(jìn)我們對(duì)蕓蕓眾生的熱愛；讓我們承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物均有差異與不同；讓我們以生活的倫理與道德，而在內(nèi)心中構(gòu)筑如翡翠般清綠的胸懷，包容下所有處于動(dòng)蕩與憂思中的人與事；讓我們滿懷藝術(shù)的情感和積極工作的態(tài)度來(lái)面對(duì)所有的存在，認(rèn)真思考人類的每一個(gè)歷史時(shí)刻，并為之而內(nèi)心跳動(dòng)，熱淚盈眶；讓我們傾述內(nèi)心中的隱秘和性靈中輕靈的感受。
      我們?cè)俅蔚膹?fù)興，完全取決于我們能否培育出一整批的英雄豪杰。他們?cè)诖┻^(guò)重重知識(shí)的天宇之后，抵達(dá)并領(lǐng)悟到真實(shí)之光；他們對(duì)身心的必需的欲望和需求有著明智的把握；他們內(nèi)心的感受，時(shí)刻聆聽著對(duì)后世詠唱的歌謠；聆聽著讓他們回歸真主的呼聲；他們不言不語(yǔ)地，以他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域的實(shí)際行動(dòng)闡述著真主的種種跡象，深沉而渾厚，執(zhí)著而堅(jiān)韌。
      因?yàn)椋@些英雄豪杰，他們自始自終，追求的是成為真主的仆民，遵循真主的教誨。他們絕不會(huì)成為社會(huì)中形形色色的需求和欲望的俘虜，而墮入欲望的泥沼。他們時(shí)刻銘記并感受對(duì)真主的敬畏。他們無(wú)論坐和臥，都時(shí)刻關(guān)注著無(wú)限而永恒的存在，并把他們的生命置于神圣精神的沐浴中，執(zhí)著地為追求后世的恩澤，而在真主的每份新的啟迪中，將心靈之門拓展。他們竭盡全力，將他們所獲的幸運(yùn)傳達(dá)并分享給更多的人。他們每時(shí)每刻都感受著真主的眷顧；感受著人生永恒的幸運(yùn)與滋味。
      這些英雄豪杰，他們的生活每時(shí)每刻都在推陳出新，都在信仰、真知、慈愛、愛慕、精神的甘甜的范疇內(nèi)新陳代謝，推陳出新。他們恢弘的思想羽翅，讓他們遨游在渾化與無(wú)限之間的天宇中。他們所擁有的資本是真知與信仰。他們所啜飲的源泉來(lái)自全能真主的永恒教誨；他們的指導(dǎo)來(lái)自于至圣先知的教導(dǎo)；他們所踐行的完美道路，是每一個(gè)真主的良善的奴仆來(lái)往過(guò)的道路，他們憑借真教的力量；憑借真主永不中斷的仁慈的眷顧，堅(jiān)定不移地踏上了這條通向永恒之道。就這樣，無(wú)神與背叛的歷史階段趨向萎縮和終結(jié)，所有同人類天性和稟賦相違背的思想和行為最終走向了消亡。
      人類在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從來(lái)都沒(méi)有離開過(guò)知識(shí)與信仰；從來(lái)都沒(méi)有在拋棄崇拜與被崇拜的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類的文明。在已經(jīng)逝去的各個(gè)歷史時(shí)期中，每當(dāng)人類缺失真知和信仰之際，人類就更能理解什么是歷史的黑暗。于是，在每一次的墮落之后，人類都在心靈的深處感受到對(duì)真主的需求。人類在一次次的超越中，更加緊握精神，更加為真知與信仰的魅力所吸引。人類所構(gòu)建的文明也因此而得以留存。
      因此，讓人類抵達(dá)真理的最快捷，最安全的捷徑便是配備了真知的信仰之道。精神總是最后的，也是最偉大的勝利者，她最喜悅這樣的信仰之道。而當(dāng)信仰缺失真知所供給的給養(yǎng)之后，盲目的力量便占據(jù)了真理與權(quán)利的位置，在這種情況下，應(yīng)對(duì)暴力便是無(wú)從避免的。于是許多的人付諸于武力，金錢所到之處，所向披靡。人們所聽到的都是阿諛?lè)畛校I(xiàn)媚溜須的言辭；人們所喜好的都是沽名釣譽(yù)，自我吹噓的本事。在這種情況下，人類絕不會(huì)抵達(dá)真實(shí)存在的精神，也絕不會(huì)期冀現(xiàn)象背后的真實(shí)的存在。
      因而，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自身的職責(zé)而對(duì)自身說(shuō)：“今天就是行動(dòng)的開始：假若，我沒(méi)有行動(dòng)，那么其他人也不會(huì)開始行動(dòng)?！比缓?，策馬前行，高擎著伊斯蘭的旗幟向著最前線沖鋒，不再考慮他人競(jìng)爭(zhēng)與說(shuō)詞，敞開你的左邊和右邊，讓他人超越前行，讓他人接力旗幟。我們中有許多人，他們或許會(huì)澆滅我們內(nèi)心的激情，或許會(huì)以他們的一些工作，自覺獲不自覺地在我們心中火上澆油。這是一個(gè)黑暗的時(shí)期，我們中有很多人的子弟并未點(diǎn)燃真理之光，也沒(méi)有參與到精神的行動(dòng)中。而這些精神行動(dòng)正如我們所賴以為生的水、空氣和土地一樣，是生命不可或缺的生命元素。當(dāng)下的我們，能夠憑借對(duì)真主的信托，借助我們自身潛在的力量，依賴我們的同后世緊密的聯(lián)系而繼續(xù)前行。我們看待周邊所有的事務(wù)都是本著伊斯蘭的視角；都是憑借伊斯蘭的眼光而加以取舍；都是按照伊斯蘭的精神而加以把握。周邊的事務(wù)都不過(guò)是讓我們更加明確而清晰地去把握真主的啟迪，這些啟迪需要我們重新憑借對(duì)后世的聯(lián)系和潛在的精神去考量，去思索。
      最后，讓我們用埃及一位智者的話來(lái)總結(jié)：不要探索已經(jīng)脫離你并外化于你自身之外的精神與意義，你當(dāng)關(guān)注你真實(shí)的自身，傾聽你內(nèi)心的感受，從你自身開始行程，以你自身真實(shí)的心鏡去觀察外化的事物。