【中國(guó)清真網(wǎng)綜合報(bào)道】 西方傳教士，美國(guó)猶太人塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）在他出版的《今日伊斯蘭》一書中，收錄了許多西方針對(duì)伊斯蘭世界的傳播基督教的報(bào)告，以及相關(guān)歷史和社會(huì)的研究文章。其中包括許多專門針對(duì)穆斯林的“回宣”傳教士們，在穆斯林聚集地從事“回宣”工作時(shí)所看到穆斯林現(xiàn)狀，和他們所從事的“回宣”傳教工作，以及為有利于將來(lái)開展“回宣”工作而從中歸納和總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

       在這本書的前言，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）強(qiáng)調(diào)向穆斯林傳福音的重要性，并批評(píng)了世界福音機(jī)構(gòu)在穆斯林事務(wù)和問(wèn)題上所犯下的嚴(yán)重“錯(cuò)誤”。他明確指出，對(duì)于全球福音機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，向人口基數(shù)龐大的8穆斯林（當(dāng)時(shí)人口統(tǒng)計(jì)顯示，穆斯林世界約有8億人口）傳播福音，是全球福音機(jī)構(gòu)的第二等重要的事務(wù)，有著非常重要的意義。但是，在塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）看來(lái)，全球福音機(jī)構(gòu)并未看到穆斯林的潛在的威脅和他們迅速增長(zhǎng)的實(shí)力。
        在這本書的前言，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）寫道：“現(xiàn)今，在伊斯蘭世界向穆斯林傳播福音的大門已經(jīng)敞開。這些國(guó)家中有印度、中國(guó)、東南亞，埃及、突尼斯和阿爾及利亞等國(guó)。”
       “我對(duì)到這些國(guó)家針對(duì)穆斯林傳播“回宣”福音的傳教士們，有著如下的幾條忠告：
       1、務(wù)必找到他們本族人中的一個(gè)人，作為中介而參與到他們的族群中，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這個(gè)中介，分叉的樹枝才能夠從根上長(zhǎng)出來(lái)。
       2、當(dāng)“回宣”福音傳教士看到向穆斯林傳播福音收效甚微時(shí)，不應(yīng)當(dāng)絕望，因?yàn)槭聦?shí)證明，通過(guò)“回宣”傳播福音后，穆斯林的心中必定會(huì)對(duì)歐洲人的知識(shí)和婦女解放產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同和傾向?！?br />        在這本書中，塞繆爾?池維謀（Samuel Zwemmer）還以“伊斯蘭在埃及”為題，專章歸納并總結(jié)了基督教新教傳教士在埃及針對(duì)穆斯林的傳教工作，以及他們所不斷變換的傳教方式。
       其中介紹了埃及最重要的福音傳教學(xué)院和各種針對(duì)穆斯林的孩子的各級(jí)初高中學(xué)校，如由成立于1854年的北美傳教士協(xié)會(huì)做興辦的開羅“回宣”學(xué)院等。
       這些“回宣”傳教士們，他們通過(guò)每周兩次的公開講座傳播“回宣”福音，并對(duì)伊斯蘭和基督教進(jìn)行比較和辯論，參加這些講座和辯論會(huì)的穆斯林還將獲得發(fā)言的許可。
       此外，“回宣”福音的傳教士們還創(chuàng)辦和發(fā)行各種周刊和傳教小冊(cè)子。
       他們的這些“回宣”活動(dòng)，最終在伊斯蘭世界獲致了以下兩項(xiàng)結(jié)果：
       第一，讓為數(shù)很少的穆斯林男女青年遠(yuǎn)離和排斥伊斯蘭教，并在他們的心中種下基督教“回宣福音”信仰的種子。
       第二，讓穆斯林各階層人士在不知不覺(jué)中，循序漸進(jìn)地接觸和接受非伊斯蘭的思想。
       其實(shí)，對(duì)于這位能夠講一口流利阿拉伯語(yǔ)的，美國(guó)猶太人塞謬爾?池維謀（Samuel Zwemmer，1867-1952年），中國(guó)穆斯林的并不陌生。
       1917年，池維謀就曾經(jīng)第一次造訪中國(guó)，并認(rèn)識(shí)在上海傳教的梅益盛牧師（Isaac Mason，?-1939）。梅益盛牧師受到他的影響和啟發(fā)，開始把傳教工作轉(zhuǎn)向針對(duì)穆斯林的“回宣”，并開始專注中國(guó)穆斯林的文化活動(dòng)和研究，收集了大量有關(guān)中國(guó)穆斯林的書刊文獻(xiàn)等資料，并整理出一份關(guān)于中國(guó)伊斯蘭研究的書目。
       后來(lái)，梅益盛牧師于1926年參與成立了針對(duì)中國(guó)穆斯林“回宣”福音傳教的所謂“中國(guó)穆斯林之友會(huì)”，并同當(dāng)時(shí)在中國(guó)從事“福音”傳教的畢敬士牧師（Pickens.1900-1985）同為執(zhí)行委辦。翌年，梅益盛離華返英，回國(guó)前將其部分藏書贈(zèng)與畢敬士牧師。
而池維謀正是這位堅(jiān)持在華從事福音傳教的畢敬士的丈人。1927年至1937年期間十年間，畢敬士和池維謀的女兒一直在中國(guó)從事針對(duì)穆斯林“回宣”福音傳教。
       1933年，池維謀再次來(lái)到中國(guó)，并應(yīng)邀為江西牯嶺福音傳教大會(huì)，擔(dān)任主題講員。在大會(huì)召開前，池維謀利用這次機(jī)會(huì)偕同其女婿畢敬士牧師赴中國(guó)的大西北參觀考察當(dāng)?shù)啬滤沽秩后w，并拍攝了許多反映中國(guó)穆斯林當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和文化活動(dòng)的照片。
       而此前，塞謬爾?池維謀（Samuel Zwemmer）早已開始在阿拉伯地區(qū)從事針對(duì)穆斯林的“回宣”福音傳播工作。
       1891-1912他曾經(jīng)在埃及、伊拉克、巴林群島、安曼和波斯灣沿岸一帶針對(duì)阿拉伯穆斯林從事“回宣”福音傳教。期間于1911年創(chuàng)辦了在西方基督教世界有著廣泛影響雜志《穆斯林世界》并擔(dān)任主編。
        現(xiàn)今，“回宣”福音傳教士們除了在中國(guó)大陸開展工作外，他們還將目光瞄向了散布在海外的中國(guó)穆斯林學(xué)子。這些“回宣”福音傳教士，仍然會(huì)遵照塞謬爾?池維謀的忠告，招募一些中國(guó)人為中介，然后通過(guò)中國(guó)人而參與并融入到中國(guó)海外穆斯林的生活圈內(nèi)，由表及里，循序漸進(jìn)開展傳教工作和招募“回宣”福音的認(rèn)同者。他們也像塞謬爾?池維謀一樣，學(xué)會(huì)“回宣”招募對(duì)象的語(yǔ)言，要么講一口流利的阿語(yǔ)或英語(yǔ)，要么講一口流利的中文，并經(jīng)常以研討伊斯蘭教為名，舉辦關(guān)于伊斯蘭教的講座和學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而開展針對(duì)海外中國(guó)穆斯林學(xué)子的“回宣”福音的傳教工作。
        可以這么說(shuō)，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)阿拉伯-伊斯蘭世界的穆斯林，無(wú)論是西方的傳統(tǒng)殖民主義還是新殖民主義，也無(wú)論是東方學(xué)和還是“回宣”陰謀，這三套相互呼應(yīng)的“交響曲”，就從未停止過(guò)，只不過(guò)現(xiàn)今“回宣”的腳步和聲音，離中國(guó)穆斯林越來(lái)越近。