“敬主愛人”是伊斯蘭的核心價值觀 吸引無數(shù)民族
伊斯蘭的價值體系非常龐大，而且相當精細，涉及人類思想和行為的方方面面。事無巨細，伊斯蘭對之制定了相應(yīng)的選擇標準和判斷原則。在這博大的價值體系中，處于主導(dǎo)地位和支配作用的理念，是其核心價值觀。伊斯蘭的核心價值觀，是信仰伊斯蘭的各民族人民共同奮斗的目標和普遍遵守的原則。它是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)定制的評價標準和追求目標，支撐著伊斯蘭龐大的價值體系?？v觀伊斯蘭的價值體系，其中始終貫穿著一個主體精神，那就是“敬主愛人”，它就是伊斯蘭的核心價值觀。
“敬主愛人”包含了兩方面的內(nèi)容：對真主的“敬”和對人類的“愛”。 這兩個概念構(gòu)成了穆斯林處世為人的基本立場和態(tài)度，它像兩條巨大的經(jīng)緯線，網(wǎng)絡(luò)著每一個穆斯林。在伊斯蘭看來，作為一個信徒，與真主的主仆關(guān)系，使得他須臾離不開真主的呵護和養(yǎng)育，與同類的手足關(guān)系，使他片刻離不開他人的協(xié)作和幫助。處在這兩種關(guān)系之間，正確處理與真主、與同類的關(guān)系，是每一個穆斯林的基本素養(yǎng)，而“敬主愛人”是這一素質(zhì)的最高表現(xiàn)。
一、敬主
按伊斯蘭的觀點，人作為真主的被造物，其生命來自真主，并蒙受真主無限的恩惠才得以延續(xù)，而且籍真主的引導(dǎo)，生活才有了目的，行動有了方向。人的生存離不開真主，時刻受真主的保護和養(yǎng)育，因此，人對真主自發(fā)的感情必然是“敬”。“敬主”是指對真主的敬畏、崇敬和虔誠，伊斯蘭用“泰格瓦”一詞概括了這一精神的全部內(nèi)涵。“泰格瓦”（敬畏）一詞及其派生詞在《古蘭經(jīng)》中前后出現(xiàn)了240次之多，用以說明信士的人格屬性和行為規(guī)范?！豆盘m經(jīng)》頻頻提及“敬畏”，足以說明它對信仰的支撐作用了。首先，“敬畏”是列圣對其民眾的基本要求，據(jù)《古蘭經(jīng)》揭示，歷史上每位先知，在受命為圣后，對其民眾的第一個要求就是“拜主”和“敬畏”。《古蘭經(jīng)》記述了自真主派遣給人類的第一位使者努哈及其之后幾位大圣對其宗族的告誡[3]，其中把“敬畏”列為主要事項。例如：“（努哈圣人）說：‘我的宗族??！你們應(yīng)當崇拜真主，除他之外，絕無應(yīng)受你們崇拜的。難道你們不敬畏嗎？”[4]。繼他之后，所有的圣人都告誡自己的民眾要敬畏真主，《古蘭經(jīng)》還記載了呼德圣人、薩利哈圣人、魯特圣人、舒埃卜圣人和伊利亞斯圣人教導(dǎo)他們的民眾要敬畏真主的言辭[5]。由此可知，列圣的教義和教導(dǎo)中，“敬畏”是基本的內(nèi)容，也是他們教義的重要組成部分。同樣，伊斯蘭也將“敬畏真主”置于教義的核心地位，《古蘭經(jīng)》說：“眾人??！你們當敬畏你們的養(yǎng)主，他從一個人創(chuàng)造了你們”[6]；又說 “你們當敬畏真主，要知道真主與敬畏者同在”。[7] 伊斯蘭還把“敬畏真主”作為衡量一個真信士的標準，“你們當敬畏真主，若你們是信士”。[8]
另外，伊斯蘭為其信徒制定了各種功修，也倡導(dǎo)一切善行，其目的不為別的，只為培養(yǎng)信士的敬畏心?！豆盘m經(jīng)》明確揭示了通過功修和禮儀所要達到的效果，說：“它們（犧牲物）的肉和血，都不能達到真主，但你們的虔誠（敬畏）能達到他”。[9] 即朝覲時宰的牲，真主不需要它的肉和血，他要的只是人的一顆敬畏的心。《古蘭經(jīng)》說：“眾人?。∧銈儺敵绨菽銈兊酿B(yǎng)主，他創(chuàng)造了你們和你們以前的人，以便你們敬畏”；[10] 又說：“信士們??！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏”。[11]
《古蘭經(jīng)》如此強調(diào)“敬畏”，歷代的圣人也宣揚“敬畏”，到底何為“敬畏”呢？本文將《古蘭經(jīng)》中阿拉伯語“泰格瓦”一詞譯為“敬畏”。根據(jù)詞源學(xué)意義，“泰格瓦”表示“防備”、“警惕”、“虔誠” 、“畏懼”之意。[12] 即謹防真主的懲罰，防止陷入罪惡，有敬畏之意，而且外在表現(xiàn)出一種虔誠。所以，“泰格瓦”一詞常翻譯為“敬畏”，也翻譯為“虔誠”。然而，“敬畏”（ “泰格瓦”）的內(nèi)涵遠不止這些，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神，從以下幾個方面去理解這一概念，方能把握其本質(zhì)意義：
1. 無限的崇敬
真主是萬能的造物主，他創(chuàng)造了森羅萬象的宇宙，包括其中的天體、繁星和生命，以及宇宙間秩序的完美和自然界的協(xié)調(diào)。人稍加參悟，便會感覺真主的偉大和睿智，情不自禁地會對他產(chǎn)生崇敬的心理。《古蘭經(jīng)》說：“晝夜的輪流，以及真主在天地間所造的森羅萬象，在敬畏的民眾看來，此中確有許多跡象”。[13] 參悟宇宙的浩瀚和萬物的奧秘，足以讓人無限地敬重真主。
2. 無限的愛戴
真主養(yǎng)育眾世界，呵護著大地上的萬物和生靈。他為了生命的延續(xù)，造就了生命所需的所有條件，為了人類的幸福，他預(yù)備了供人享用的一切佳美之物。善于思維的人，會因感恩載德而產(chǎn)生無限的敬仰和愛戴。[14] 《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們，對于敬愛真主，尤為懇摯”[15]。先知穆罕默德說：“你們不能成為正信士，直到真主和我成為你們的至愛”[16]。愛戴是對真主無限崇敬的結(jié)果，也是親身體會各種恩典后的自然感情流露。
3. 崇拜真主
真主是唯一的創(chuàng)造者和唯一的養(yǎng)育者，只有他才有資格享受人類的頂禮膜拜，舍他而崇拜他物，便是對真主權(quán)利的褻瀆，是對真主的不敬。歷代的先知的使命都是宣揚“認主獨一、信主獨一和拜主獨一”的信條?！豆盘m經(jīng)》中真主對先知穆罕默德說：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啟示：你們應(yīng)當崇拜我，除我之外絕無應(yīng)受崇拜的”[17] ；還說：“你們崇拜真主，不要以物配主”[18]。伊斯蘭將崇拜他物看做對真主所行的最大不義，“確實，以物配主是巨大的不義”[19]。真正認識了真主的偉大和他的洪恩的人，自然不會崇拜他以外的人。
4.順從主命
凡真主命令的，當勤于踐行，凡真主禁止的，該極力回避[20]，這就是對真主的敬畏。真主的命令和禁戒包含在伊斯蘭的法律法規(guī)中，嚴格遵守真主的法度，維護教法的尊嚴，視合法為合法并踐行之，視非法為非法并遠離之，便是敬畏的具體表現(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》說：“誰尊敬真主的標識（與真主有關(guān)的事項，包括法規(guī)），那是心中的敬畏”[21]。伊斯蘭著名的先賢哈桑·巴索勒（642～728）說：“（敬畏者就是那些人）他們遠離了真主禁止他們的事項，完成了真主規(guī)定他們的事物”。[22] 即在順從主命中體現(xiàn)對真主的“敬”。
5. 謹慎畏懼
真主不僅是仁慈寬厚的主，也是嚴厲懲惡的主。真主創(chuàng)造了天堂，為善人和信主者預(yù)備的居所；他造了火獄專門懲治惡人和不信者。真主的仁慈體現(xiàn)在對善人的厚報上，他的嚴厲表現(xiàn)在對惡人的嚴懲上，對造福世界的善人善事善念，真主報以天堂的各種恩典，對禍國殃民的惡人惡事惡意，他要處以嚴厲的懲罰。真主是明察秋毫的，一塵之重的善或惡都逃不脫真主的監(jiān)查，若隱若現(xiàn)的善念和邪念都瞞不住他的監(jiān)視。因此，敬畏便是畏懼真主的懲罰而向善，畏懼自己行為的苦果而行好?！豆盘m經(jīng)》說：“你們當防備火獄，那是用人和石頭做燃料的”[23]；又說：“你們當畏懼在你們之前的（罪惡），和在你們之后的（罪惡），以便你們蒙主憐憫”[24]。著名經(jīng)注學(xué)家伊本·凱西爾在解釋“敬畏”一詞時，就用了“畏懼”[25]。
二、愛人
人類是真主的被造物，而且是一切被造物中最高貴的種類。真主創(chuàng)造他，具有特殊的意圖，并且賦予一定的義務(wù)。真主所精心創(chuàng)造的東西，從本質(zhì)上講是高貴的。他與真主有如此緊密的關(guān)系，敬主愛主必然要推及到愛他的創(chuàng)造物，也就是把愛真主之情延伸到他的被造物身上。《古蘭經(jīng)》說：“你當以善待人，就象真主善待你一樣”[26]。先知說：“真主在末日會說：‘阿丹之子??！我曾害病，你沒有探視，’他（阿丹子孫中一人）說：‘我如何探視你，主?。∧闶潜娛澜绲闹?？’他（主）說：‘你不知道嗎，我的一位仆人生病，你沒有探視？你如果探視他，會發(fā)覺我就在他跟前’； ‘阿丹之子??！我曾向你討食，你沒有招待我，’他（阿丹子孫中一人）說：‘我如何招待你，主??！你是眾世界的主？’他（主）說：‘你不知道嗎，我的一位仆人向你討食，你沒有招待？你如果招待他，會發(fā)覺我就在他跟前’；‘阿丹之子??！我曾向你討水喝害病，你沒有給水探視，’他（阿丹子孫中一人）說：‘我如何讓你飲水，主啊！你是眾世界的主？’他（主）說：‘你不知道嗎，我的一位仆人向你討水，你沒有給水？你如果讓他飲水，會發(fā)覺我就在他跟前’。[27] 真主時刻關(guān)懷著他的每一個仆人，關(guān)心他們的冷暖。因此，為了真主，人類應(yīng)該互愛。先知穆罕默德還說：“真主把仁慈分成一百份，將其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人與人之間的互愛”。[28] 根據(jù)伊斯蘭的觀點，“互愛”應(yīng)該是人與人之間應(yīng)有的立場，是阿丹的子孫之間本該的感情。
伊斯蘭將“愛人”的內(nèi)容劃歸到幾個層面：愛父母、愛兄妹、愛妻室、愛弱者、愛人類。即從愛身邊最親的人開始，由近及遠地將全人類納入了愛的對象。
（1）、愛父母
伊斯蘭命人孝敬父母，將十月懷胎之苦和精心養(yǎng)育之勞作為人應(yīng)回報的最大恩情?！豆盘m經(jīng)》說：“我命人孝敬父母，他母親辛辛苦苦地懷他，他的斷乳是在兩年之中。（我說）你應(yīng)當感謝我和你的父母”[29]。伊斯蘭詳盡地規(guī)定了愛父母的內(nèi)容，并把“愛父母”同一個人的最終歸宿聯(lián)系起來，穆圣說：“誰虐待自己的父母或其中的一位，誰將來要進火獄”[30]。“愛父母”體現(xiàn)在時時用溫和的語言和行動感謝他們，時時為他們的幸福和健康祈禱，用溫順的言詞跟他們交流?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當只崇拜他（真主），應(yīng)當孝敬父母。如果他們中的一個人或兩個人在你的堂上達到老邁，那么，你不要對他倆說‘呸！’ 不要呵斥他倆，你應(yīng)當對他倆說有禮貌的話，你應(yīng)當必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當說‘我的主啊！求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣’”（ 《古蘭經(jīng)》，17：23-24）。伊斯蘭把愛父母看作僅次于拜主的功修，賦予了它極高的地位，要求人們把孝敬父母當作人道中的首要義務(wù)，甚至為了贍養(yǎng)雙親可以不參加捍衛(wèi)宗教的出征。[31]。
（2）、愛兄妹
一母所生的弟兄姊妹，具有血緣關(guān)系，由于父母的紐帶，天生就有相親相愛的自然感情。伊斯蘭很珍視這種人性的訴求，因而給同胞兄妹賦予優(yōu)先的權(quán)利，讓人首先愛自己血緣上最親近的人，而后由近及遠推及他人。先知穆罕默德說：“你當愛你的母親、父親，弟兄姐妹，然后最親近的人，然后再最親近的人”[32] 。盡管伊斯蘭把所有穆斯林視為弟兄，但血緣關(guān)系也不忽視，在遺產(chǎn)分配中，有時會給親弟兄姊妹留有一定的份額，而不是籠統(tǒng)的穆斯林弟兄。
（3）、愛妻室
對一個人來說，除了父母恩重如山外，最親的莫過妻子兒女了，他們彼此間有血肉相連的關(guān)系。伊斯蘭命令其信徒善待妻子，愛護子女?！豆盘m經(jīng)》說：“他（真主）從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依賴她們，并且使你們相互愛悅，相互憐恤”[33]。先知穆罕默德說：“你們中最優(yōu)秀的人，是最能善待妻小的人”[34]，。伊斯蘭將善待家人跟信仰掛鉤，不愛家小不是簡單的道德問題或做人問題，而是直接關(guān)系到了信仰。先知穆罕默德說：“不疼愛子女，不尊敬長輩的人不是我的教民”[35] 。
（4）、愛弱者
伊斯蘭給弱者給予了極大的同情，《古蘭經(jīng)》無數(shù)次提到了救助和善待弱者。弱者指孤兒寡女、老弱病殘，也包括家境貧寒、逢兇遇難、遭受不幸的人?！豆盘m經(jīng)》說道：“你們當崇拜真主，不要以物配他，當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民”[36]；先知穆罕默德說：“為孤寡人和窮難人奔波的人，猶如為主道出征的人，也像白天齋戒，晚上禮拜的人”[37] 。這些窮難之人，伊斯蘭將他們看做“弱者”，視為施與“愛”的對象，用各種方法愛他們，包括用“天課”接濟?！豆盘m經(jīng)》說：“（你們）將所愛的財物施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐。”[38]
（5）、愛人類
全人類是阿丹的子孫，在真主面前人人平等，從人性上，大家都是人?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認識。”[39] 真主創(chuàng)造了信主者，也造了不信者，由于他們都是真主的創(chuàng)造，因而具有同等的地位。因此，伊斯蘭號召人們相互敬愛、相互尊重。穆圣說：“全人類是真主的家屬，真主最喜愛的人，是善待真主的家屬者”[40]；又說：“你們沒有正信，直到對人仁慈”，他們（圣門弟子）說：“真主的使者呀，我們都是仁愛者！”他說：“仁愛不是一個人對他的同伴表示偏愛，而是普遍的愛”[41]。
實際上，愛真主的被造物，就是對對真主的敬愛，穆圣說：“為尋求真主的喜悅而愛他人者，已尊重了崇高威嚴的真主”[42]。對人類的愛，表現(xiàn)在保護每個人的尊嚴，不管他具有什么樣的信仰。每個人都是真主創(chuàng)造的一個生命，是神圣的。據(jù)布哈里記載，有一次，一群猶太人出殯，當死者被抬過先知穆罕默面前時，他主動地為死者起立，這時，有人對他說，死人是猶太人，先知說：“難道他不是一個生命嗎？”。[43]
“敬主”與“愛人”是兩個不同的概念，涉及兩個截然不同的對象，但二者具有密切的聯(lián)系。“敬主”是種子，“愛人”是果實；“敬主”是靈魂，“愛人”是形式，二者相輔相成。沒有“敬主”的心理基礎(chǔ)，就沒有“愛人”的行為表現(xiàn)。同樣，不真心“愛人”者，實際沒有誠心“敬主”。這種聯(lián)系建立在人與真主的密切關(guān)系上，每一個個體生命都是真主的精心杰作，真主不會不愛自己的創(chuàng)作，不會不愛惜他自己的作品，盡管他的被造物時常由于無知而不信奉他、不順從他。真主所愛惜的，人類一定要替他愛惜。真主施愛于眾生，他造佳美的萬物供他們享用，讓他們豐衣足食?！豆盘m經(jīng)》說：“他從天空降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)”；[44]又說：“大地的動物，沒有一個不是由真主負擔(dān)其給養(yǎng)的”。[45] 真主就這樣保護和養(yǎng)育著人類和眾生，受真主保護的，理應(yīng)受到人類的愛護。因此，愛人就是愛主、敬主，如常言所說“愛屋及烏”。
三、“敬主愛人”的表現(xiàn)形式
內(nèi)在的觀念必然要轉(zhuǎn)化成外在的行為和態(tài)度，否則，這一價值觀將是一句空洞的口號。作為伊斯蘭的核心價值觀，“敬主愛人”的精神不僅貫穿在伊斯蘭的價值體系和一切評判標準當中，而且也體現(xiàn)在這一價值觀的載體——信士的身上。“敬主愛人”的價值觀念一旦扎根在人的內(nèi)心深處，會對人的心靈和舉止帶來一定的改變，會讓人從內(nèi)心和外表有所表現(xiàn)。內(nèi)在的表現(xiàn)形式首先是虔誠，對真主的“敬”必然通過崇拜、忠實、順從和畏懼來完成，這些素質(zhì)表現(xiàn)在人的身上就是對主的虔誠。其次，“敬主愛人”的精神在人心中能夠產(chǎn)生“自律”的功效，因為敬畏真主和懼怕他的威嚴會使人自覺遵守真主的一切法度。胸中跳動著一顆“敬畏心”，會讓人時時感到真主的明察，從而處處謹防真主的禁戒，執(zhí)行真主的命令。
“敬主愛人”的精神使人超越民族、地域、語言和信仰的局限，用全人類的視野看待問題。因為真主是全人類的主，他既是信奉者的主，也是不信者的主，無論信與不信，真主都養(yǎng)育著他們。由于人與真主的親密關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系變得密切和親近。因此，“敬主愛人”的核心價值觀會引起下列外在表現(xiàn)：
1.對人尊重
每個人都是真主創(chuàng)造的，正因為是真主的創(chuàng)造而個個都有相等的尊嚴?！豆盘m經(jīng)》說：“我給阿丹的后裔給予了尊嚴”[46]。有尊嚴的人，個個都是平等的，從人性而言人人都是相同的，這是真主給他們的權(quán)利。先知穆罕默德在“辭朝”演說中明確吩咐：“眾人?。∧銈兊酿B(yǎng)主是一個，你們的祖先是一個，你們?nèi)繉儆诎⒌?，阿丹來自泥土；阿拉伯人并不比非阿拉伯人高貴，白人也不比黑人高貴，唯憑內(nèi)心的敬畏”。 [47] 因此，屬于人的尊嚴，是應(yīng)當受到保護的，人與人之間應(yīng)相互尊重。
2.待人寬厚
每個人有宣揚真理的義務(wù)，但沒有賜予正道的權(quán)力；有導(dǎo)人為善的義務(wù)，卻沒有評判是非的權(quán)力。誰能走上正道，是真主的權(quán)力，誰能進入天堂，是憑真主的意愿。[48]人只有履行自己義務(wù)的本分，沒有迫使他人就范的權(quán)力。人應(yīng)該為自己沒有盡到責(zé)任而遺憾，不應(yīng)為他人沒有聽從忠告而怨恨。人走怎樣的路，是真主的意愿，他人無法改變。因此，人應(yīng)該尊重真主的權(quán)力和意愿，履行自己的職責(zé)，寬厚地對待跟自己思想不同的人?！豆盘m經(jīng)》說：“你要原諒，要勸導(dǎo)，要避開愚人”。[49]
3. 跟人和睦
伊斯蘭倡導(dǎo)和平，把處理人際關(guān)系看做信仰的一部分。先知穆罕默德說：“信士，就是讓眾人對其生命和財產(chǎn)放心的人”，[50]不管他是否順從真主。另外，伊斯蘭把處理好鄰里關(guān)系當做考核個人信仰程度的一個指標。先知穆罕默德說：“讓鄰居不得安寧的人，不是真正的信士”。[51] 即作為一個真正的信士，須得保證鄰居的安寧與舒心。即便非穆斯林鄰居，也應(yīng)享受穆斯林鄰居的善待。[52]
4.待人謙虛
“敬主”使人懂得自己的位置和身份，清楚自己的渺小及真主的偉大，從而變得謙虛，使人始終不忘自己的本分，知道自己的能力范圍和權(quán)力限度，不向真主的能力發(fā)起挑戰(zhàn)，不爭奪真主的權(quán)利。先知穆罕默德說：“威嚴是他（真主）的外衣，驕傲是他的斗篷，（真主說：）誰來爭奪，我將懲罰誰”[53]。在真主的能力面前，人顯得極其渺小，在大災(zāi)大難面前顯得格外脆弱和無能，敬主的人必然懂的謙虛。
5. 與人方便
人類都依靠真主的給養(yǎng)生存，靠相互的協(xié)助發(fā)展。每個人日常生活中離不開同類的協(xié)作，因此，相互之間給以方便是至關(guān)重要的?！豆盘m經(jīng)》說：“信教的人們??！若有人在座席中對你們說‘請退讓一點吧！’你們就應(yīng)當退讓些，真主將使你們寬裕。若有人對你們說：‘你們起來吧！’你們就應(yīng)當起來。”[54]先知穆罕默德說：“你們要給人容易，不要強人以難；要給人安寧，不要讓人疏遠”。[55] 即使非穆斯林也要給予幫助，提供各方面的方便。《古蘭經(jīng)》說：“多神教徒當中如果有人求你保護，你應(yīng)當保護他，直到他聽到真主的言語，然后，把他送到安全的地方。”[56] 向非穆斯林提供方便，不單純是讓他了解伊斯蘭，還要有實質(zhì)性的幫助，讓他擺脫困境。
結(jié)束語
“敬主愛人”是伊斯蘭的核心價值觀，它的魅力在歷史上吸引了無數(shù)的民族，也為人類的進步和社會的文明做出過巨大的貢獻。伊斯蘭是一個社會化的宗教，與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，它的各種觀念不可避免地會體現(xiàn)在信眾的社會活動中，深刻挖掘伊斯蘭的優(yōu)秀成分，對改變穆斯林的思想觀念和行為舉止具有重要的現(xiàn)實意義。伊斯蘭曾經(jīng)是人類文明的一大動力，若將其核心價值觀再次得到奉行，在今天的社會它仍然會發(fā)揮它的動力作用。因為這一精神能使人變得虔誠自律，使社會變得和諧穩(wěn)定，人人之間相親相愛?？傊?， 通過“敬主愛人”的核心價值觀，伊斯蘭要使其信徒變得思想崇高和舉止文明，成為社會發(fā)展的有生力量，讓穆斯林變成高素質(zhì)的文明群體。
