儒回英才，泰山見證
儒回英才，泰山見證
——論唐柯三先生書法造詣及留存于泰山石崖的巨書杰作
北京哈吉海迪徹 ·謝景懿
每個人都有自己的人生軌跡，每個群體都有自己的人生風(fēng)景，學(xué)者們作為社會生活中的一個重要群體，他們的精神氣質(zhì)、為學(xué)態(tài)度和處事風(fēng)格無疑呈現(xiàn)出獨有的精神風(fēng)貌。尤其是穆斯林群體中堪稱英杰的學(xué)者，那種對信仰和學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求，以及由此而呈現(xiàn)出來的對國家對民族強烈的社會責(zé)任感和心憂天下的擔(dān)當意識，詮釋著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”所達致的精神境界。因而探究一代英杰的內(nèi)心世界，追尋他們的人生道路，了解他們以一種怎樣的人生況味遨游于獻身社會、獻身教門的海洋，既是我們對近現(xiàn)代先賢學(xué)者學(xué)問與人生軌跡的忠實記錄，也是我們表達敬意的最好方式。
辛亥革命后，中國社會發(fā)生了巨大變革，在此影響之下，回族穆斯林知識分子中的覺悟者掀起了一場以振興教門、發(fā)展教育、啟發(fā)民智為主旨的中國伊斯蘭新文化運動。盡管當時有來自人才和經(jīng)濟兩大方面的壓力，障礙多多，困難重重，但中國穆斯林學(xué)者們滿懷對國家、民族的熱愛之情和對伊斯蘭教的虔誠信仰，努力學(xué)習(xí)，傳播文化知識，致力于民族的復(fù)興和國家的昌明。一批北京、天津、山東、河南、西北和江蘇的回族穆斯林知識分子，接受了孫中山的三民主義和五族共和的思想，用科學(xué)和民主的精神宣傳伊斯蘭教，振興伊斯蘭教。這些人物大體可分為兩部分：一部分為“念經(jīng)人”，一部分是“讀書人”。前者是拜師在名門之下，受過傳統(tǒng)的中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，在經(jīng)學(xué)方面造詣很深，精通阿拉伯語、波斯語及漢語，他們思想開明，能學(xué)習(xí)接受中國傳統(tǒng)文化及近現(xiàn)代科學(xué)知識，；后者則是受過近現(xiàn)代學(xué)校教育具有高等學(xué)歷的新型知識分子，這些人從小接受伊斯蘭傳統(tǒng)教育，對母族有著深厚的感情，伊瑪尼堅定，在國家危亡之際、教門危難之時挺身而出，他們能與前者精誠合作并得到回族企業(yè)家、回族軍政要員的大力支持，積極辦教育、辦刊物、從事伊斯蘭學(xué)術(shù)研究。
本文旨在向大家介紹上述精英之一唐柯三——一位令人敬仰、值得紀念的民國人物。他是中國穆斯林中伊斯蘭學(xué)、儒學(xué)兼通的一代英才，知感安拉！六十多年后的今天，寬松的政策允許我們回頭看，可以客觀地、公允地評介這位苦苦求索一生的文化人、教育家、社會活動家還是書法大家的唐柯三先生了。
唐先生1882年生，名仰槐，字柯三，回族，山東鄒縣刑村人。出生于一個門楣掛著“篤阿宜”的教門、讀書、為官世家。自幼修身苦讀儒家書籍和《古蘭》《圣訓(xùn)》經(jīng)典，造就了廣博的學(xué)識和虔誠的信仰。唐家儒學(xué)根底之深厚遠近皆知。當時的山東，特別是濟寧地區(qū)，是中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育山東學(xué)派的所在地，注經(jīng)譯經(jīng)，經(jīng)師輩出，伊斯蘭教盛極一時，唐氏家族信仰虔誠，闔家參與修寺善舉。風(fēng)華正茂、年輕有為的唐柯三先生，如饑似渴地求學(xué)，積極熱情地參與，將儒回文化兼收一身，在真主的慈憫下，已成長為朝氣蓬勃、含苞待放、振興教門、矢志報國的熱血青年了。1904年畢業(yè)于京師大學(xué)堂優(yōu)級師范科畢業(yè)，轉(zhuǎn)年起為官同時宣教辦學(xué)；
1925年創(chuàng)辦私立成達師范學(xué)校，任校長18年，與馬松亭教長共議制定了培訓(xùn)阿漢兩通新型宗教人才的“三長”教育方針。成為中國近代回族教育史上的典范。為民族、為宗教培養(yǎng)了大批有用的人才；創(chuàng)辦《月華》，親筆為《月華》撰稿；。創(chuàng)建福德圖書館；在南京政府蒙藏委工作解決了不少棘手的民族問題，業(yè)績斐然，為官清廉，彰顯了非凡的能力；后又領(lǐng)導(dǎo)中國回民救國協(xié)會，組織中國回民抗日救亡運動,1949年已積勞成疾、重病在身，1950年歸真，終年68歲。一代儒回唐柯三先生在民國回回史冊中為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和楷模形象。
此文中，筆者要特別提及的是：唐柯三先生書法造詣極深，筆墨隨身帶，提筆且拈來，揮毫驚人字，一展好文采。體現(xiàn)了他服務(wù)社會的能力和水平。這與他自幼所受的家學(xué)嚴教是分不開的，士大夫家庭出身的他，從小受到了系統(tǒng)的國學(xué)教育，博通經(jīng)史，研習(xí)碑學(xué)、帖學(xué)，到了民國時期，唐柯三和他的同齡人接受了科學(xué)與民主。常言道：文如其人，字如其人，這前者在此姑且不論，這后者——“習(xí)字”對于那時求學(xué)的孩子們可是一門重要課程。幼時的唐先生從描紅開始，至單習(xí)筆畫、間架結(jié)構(gòu)解析、臨選帖、臨整帖到獨立成書，十幾年如一日的書哉練哉，凝神讀帖哉，錘煉了性格，陶冶了情操。不言有“筆山”之壘、“墨池”之濃，總也是功夫不負有心人，加之真主賜之的才分，終于使他對唐家代代傳習(xí)的歐陽詢四體、二王行楷、隸書《張遷碑》《衡方碑》等等，無論表現(xiàn)形式還是內(nèi)在神韻，都有了深透的理解和把握，優(yōu)秀作品層出不窮，柯三先生不求贊譽，只講實效，可見其低調(diào)淡定、責(zé)己從嚴的作風(fēng)。
現(xiàn)存的為數(shù)不多的具有歷史意義的精品墨寶，如：成師校牌：其法度之嚴謹，筆力之遒勁，世無所匹， 后人以其書于平正中見險絕，可謂研習(xí)歐體楷書的登峰造極之作。成師校訓(xùn)，其中“篤、誠、敏、健”四大字為頂行，提領(lǐng)全文；下為二十二豎列均屬寸字楷書，于平正中見精神，循循以善誘，孜孜以教誨，足見校長辦學(xué)用心之良苦也，其手稿堪稱歐體楷書的佼佼之作?！冻蓭熢驴房^題字、據(jù)專家評論：數(shù)（shǔ）行書精品，蟬聯(lián)起伏，出于自得。向背轉(zhuǎn)折，渾得二王（王羲之、王獻之）風(fēng)氣，一展歐（體）行（書）風(fēng)格也。廈門清真寺匾額題字（認主獨一）、此匾用墨淡而不濃，且是端莊穩(wěn)健，右起左收一氣呵成；運行轉(zhuǎn)折自如，無一筆不妥，無一筆凝滯，脈絡(luò)映帶清昕，結(jié)構(gòu)布局合理，從容大氣，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚而剛勁，清勁絕塵，足可現(xiàn)穆民的一顆虔誠信主、獨一不二的衷心，在強手如林同字同詞的匾額中，此方誠屬稀世之珍。尚有廈門清真寺匾額題字（三畏四箴）、四川康定清真寺匾額題字《惟精惟一》等等，在此恕不一一累敘。
唐柯三書法筆力蒼勁古茂，為一時之絕，人得其尺牘，咸以為楷范。筆者不禁慨嘆曰：欲知曉唐柯老者，須觀其書，更須觀其墨跡，乃見妙處，其文可知心思，其字可見進德，教門、學(xué)問、人格皆上乘也。只可惜知其人者不多，懂其字者更寡，太有向教門內(nèi)外、書界上下介紹之必要了。
先生尤以隸書超群蓋世。千古絕唱的泰山石巨字，石刻“氣象巗巌”，是唐仰槐（柯三）先生留在自然景觀中的墨寶，書于共和戊辰（1928年）仲春，位于云步橋南，魔巖高200厘米，寬80厘米，大字徑40厘米×30厘米，隸書體。“氣象巗巌”四字的意思是贊五岳之首泰山：氣吞山河、萬象更新、山巒突兀，巍然屹立。唐柯三先生的隸書古樸渾厚遒勁有力，雄魄偉岸巋然不動，長鋒軟毫提按起伏，出類拔萃獨樹一幟，一展齊魯儒回之風(fēng)采！他能把書法的形式美和精神氣韻的美攝入理想人格的范疇，頗具：“惜森然之俊爽，嗟蔑爾于中和”開闊而不張狂，穩(wěn)重而不呆板。“直而不倨（jū,傲慢），曲而不屈，端莊而不滯，妥娜而不欹（qí歪斜）”的特點，唐先生的杰作能以書比德，彰顯出了他自身修養(yǎng)的個性，將其愛國忠義的品格，在其書法作品中表現(xiàn)無遺。有骨氣、有骨力，帶著正直剛健，透著民族魂魄的回回人書寫的漢字巨書永駐泰山石崖之上，與日月同光與泰山齊暉，我想，唐老的成功一方面歸功于他的儒學(xué)功底，更重要的是在唐老的心中，隨時隨地參悟著：泰山之“氣象巗巌”，此乃真主之造化、真主之大能也！故此方能寫出這樣發(fā)自心底的氣吞山河的曠世傳神之 作。
齊魯英杰唐柯三先生具有中國儒回的三大特點：
其一：沉重的憂患意識與強烈的使命感是他奮然而前行的動力：
其二：集多元文化于一身至使先生能“融會百家折中于天方之學(xué)”，走出了一條從儒回結(jié)合發(fā)展到三民主義與伊斯蘭教相結(jié)合的本土化成功之路。
其三：偉大的信仰、高尚的人生觀和價值觀，成就了他在做事業(yè)中不忘宣教的舉意，“今生拼命耕耘，只祈后世回賜”的人格?！豆盘m經(jīng)》云：“… …真主將你們中的通道者升級，并將你們中的有學(xué)問的人們提升若干級。真主是徹知你們的行為的。”【58：11】
先生的一生是獻身祖國和穆民大眾的一生，他對社會對教門的貢獻是卓著的。隨著時間的推移，他的顯赫業(yè)績將被更多人所知曉、所頌揚、所懷念。建議各位教親今后再登泰山時，取道步云橋，瞻仰那石崖巨書“氣象巖巖”吧。我想，到那時，你必會為仰槐先生給回回人征得了榮光而自豪，必會以“見字如見人”而慨嘆！駐足定睛，流連忘返，巍巍泰山為儒回英才做了見證，這是真主的使然！
讓我們捧手，為唐老——仰槐公齊做“篤阿宜”，阿米乃！
——論唐柯三先生書法造詣及留存于泰山石崖的巨書杰作
北京哈吉海迪徹 ·謝景懿
每個人都有自己的人生軌跡，每個群體都有自己的人生風(fēng)景，學(xué)者們作為社會生活中的一個重要群體，他們的精神氣質(zhì)、為學(xué)態(tài)度和處事風(fēng)格無疑呈現(xiàn)出獨有的精神風(fēng)貌。尤其是穆斯林群體中堪稱英杰的學(xué)者，那種對信仰和學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求，以及由此而呈現(xiàn)出來的對國家對民族強烈的社會責(zé)任感和心憂天下的擔(dān)當意識，詮釋著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”所達致的精神境界。因而探究一代英杰的內(nèi)心世界，追尋他們的人生道路，了解他們以一種怎樣的人生況味遨游于獻身社會、獻身教門的海洋，既是我們對近現(xiàn)代先賢學(xué)者學(xué)問與人生軌跡的忠實記錄，也是我們表達敬意的最好方式。
辛亥革命后，中國社會發(fā)生了巨大變革，在此影響之下，回族穆斯林知識分子中的覺悟者掀起了一場以振興教門、發(fā)展教育、啟發(fā)民智為主旨的中國伊斯蘭新文化運動。盡管當時有來自人才和經(jīng)濟兩大方面的壓力，障礙多多，困難重重，但中國穆斯林學(xué)者們滿懷對國家、民族的熱愛之情和對伊斯蘭教的虔誠信仰，努力學(xué)習(xí)，傳播文化知識，致力于民族的復(fù)興和國家的昌明。一批北京、天津、山東、河南、西北和江蘇的回族穆斯林知識分子，接受了孫中山的三民主義和五族共和的思想，用科學(xué)和民主的精神宣傳伊斯蘭教，振興伊斯蘭教。這些人物大體可分為兩部分：一部分為“念經(jīng)人”，一部分是“讀書人”。前者是拜師在名門之下，受過傳統(tǒng)的中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，在經(jīng)學(xué)方面造詣很深，精通阿拉伯語、波斯語及漢語，他們思想開明，能學(xué)習(xí)接受中國傳統(tǒng)文化及近現(xiàn)代科學(xué)知識，；后者則是受過近現(xiàn)代學(xué)校教育具有高等學(xué)歷的新型知識分子，這些人從小接受伊斯蘭傳統(tǒng)教育，對母族有著深厚的感情，伊瑪尼堅定，在國家危亡之際、教門危難之時挺身而出，他們能與前者精誠合作并得到回族企業(yè)家、回族軍政要員的大力支持，積極辦教育、辦刊物、從事伊斯蘭學(xué)術(shù)研究。
本文旨在向大家介紹上述精英之一唐柯三——一位令人敬仰、值得紀念的民國人物。他是中國穆斯林中伊斯蘭學(xué)、儒學(xué)兼通的一代英才，知感安拉！六十多年后的今天，寬松的政策允許我們回頭看，可以客觀地、公允地評介這位苦苦求索一生的文化人、教育家、社會活動家還是書法大家的唐柯三先生了。
唐先生1882年生，名仰槐，字柯三，回族，山東鄒縣刑村人。出生于一個門楣掛著“篤阿宜”的教門、讀書、為官世家。自幼修身苦讀儒家書籍和《古蘭》《圣訓(xùn)》經(jīng)典，造就了廣博的學(xué)識和虔誠的信仰。唐家儒學(xué)根底之深厚遠近皆知。當時的山東，特別是濟寧地區(qū)，是中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育山東學(xué)派的所在地，注經(jīng)譯經(jīng)，經(jīng)師輩出，伊斯蘭教盛極一時，唐氏家族信仰虔誠，闔家參與修寺善舉。風(fēng)華正茂、年輕有為的唐柯三先生，如饑似渴地求學(xué)，積極熱情地參與，將儒回文化兼收一身，在真主的慈憫下，已成長為朝氣蓬勃、含苞待放、振興教門、矢志報國的熱血青年了。1904年畢業(yè)于京師大學(xué)堂優(yōu)級師范科畢業(yè)，轉(zhuǎn)年起為官同時宣教辦學(xué)；
1925年創(chuàng)辦私立成達師范學(xué)校，任校長18年，與馬松亭教長共議制定了培訓(xùn)阿漢兩通新型宗教人才的“三長”教育方針。成為中國近代回族教育史上的典范。為民族、為宗教培養(yǎng)了大批有用的人才；創(chuàng)辦《月華》，親筆為《月華》撰稿；。創(chuàng)建福德圖書館；在南京政府蒙藏委工作解決了不少棘手的民族問題，業(yè)績斐然，為官清廉，彰顯了非凡的能力；后又領(lǐng)導(dǎo)中國回民救國協(xié)會，組織中國回民抗日救亡運動,1949年已積勞成疾、重病在身，1950年歸真，終年68歲。一代儒回唐柯三先生在民國回回史冊中為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和楷模形象。
此文中，筆者要特別提及的是：唐柯三先生書法造詣極深，筆墨隨身帶，提筆且拈來，揮毫驚人字，一展好文采。體現(xiàn)了他服務(wù)社會的能力和水平。這與他自幼所受的家學(xué)嚴教是分不開的，士大夫家庭出身的他，從小受到了系統(tǒng)的國學(xué)教育，博通經(jīng)史，研習(xí)碑學(xué)、帖學(xué)，到了民國時期，唐柯三和他的同齡人接受了科學(xué)與民主。常言道：文如其人，字如其人，這前者在此姑且不論，這后者——“習(xí)字”對于那時求學(xué)的孩子們可是一門重要課程。幼時的唐先生從描紅開始，至單習(xí)筆畫、間架結(jié)構(gòu)解析、臨選帖、臨整帖到獨立成書，十幾年如一日的書哉練哉，凝神讀帖哉，錘煉了性格，陶冶了情操。不言有“筆山”之壘、“墨池”之濃，總也是功夫不負有心人，加之真主賜之的才分，終于使他對唐家代代傳習(xí)的歐陽詢四體、二王行楷、隸書《張遷碑》《衡方碑》等等，無論表現(xiàn)形式還是內(nèi)在神韻，都有了深透的理解和把握，優(yōu)秀作品層出不窮，柯三先生不求贊譽，只講實效，可見其低調(diào)淡定、責(zé)己從嚴的作風(fēng)。
現(xiàn)存的為數(shù)不多的具有歷史意義的精品墨寶，如：成師校牌：其法度之嚴謹，筆力之遒勁，世無所匹， 后人以其書于平正中見險絕，可謂研習(xí)歐體楷書的登峰造極之作。成師校訓(xùn)，其中“篤、誠、敏、健”四大字為頂行，提領(lǐng)全文；下為二十二豎列均屬寸字楷書，于平正中見精神，循循以善誘，孜孜以教誨，足見校長辦學(xué)用心之良苦也，其手稿堪稱歐體楷書的佼佼之作?！冻蓭熢驴房^題字、據(jù)專家評論：數(shù)（shǔ）行書精品，蟬聯(lián)起伏，出于自得。向背轉(zhuǎn)折，渾得二王（王羲之、王獻之）風(fēng)氣，一展歐（體）行（書）風(fēng)格也。廈門清真寺匾額題字（認主獨一）、此匾用墨淡而不濃，且是端莊穩(wěn)健，右起左收一氣呵成；運行轉(zhuǎn)折自如，無一筆不妥，無一筆凝滯，脈絡(luò)映帶清昕，結(jié)構(gòu)布局合理，從容大氣，氣韻流暢，體方而筆圓，嫵媚而剛勁，清勁絕塵，足可現(xiàn)穆民的一顆虔誠信主、獨一不二的衷心，在強手如林同字同詞的匾額中，此方誠屬稀世之珍。尚有廈門清真寺匾額題字（三畏四箴）、四川康定清真寺匾額題字《惟精惟一》等等，在此恕不一一累敘。
唐柯三書法筆力蒼勁古茂，為一時之絕，人得其尺牘，咸以為楷范。筆者不禁慨嘆曰：欲知曉唐柯老者，須觀其書，更須觀其墨跡，乃見妙處，其文可知心思，其字可見進德，教門、學(xué)問、人格皆上乘也。只可惜知其人者不多，懂其字者更寡，太有向教門內(nèi)外、書界上下介紹之必要了。
先生尤以隸書超群蓋世。千古絕唱的泰山石巨字，石刻“氣象巗巌”，是唐仰槐（柯三）先生留在自然景觀中的墨寶，書于共和戊辰（1928年）仲春，位于云步橋南，魔巖高200厘米，寬80厘米，大字徑40厘米×30厘米，隸書體。“氣象巗巌”四字的意思是贊五岳之首泰山：氣吞山河、萬象更新、山巒突兀，巍然屹立。唐柯三先生的隸書古樸渾厚遒勁有力，雄魄偉岸巋然不動，長鋒軟毫提按起伏，出類拔萃獨樹一幟，一展齊魯儒回之風(fēng)采！他能把書法的形式美和精神氣韻的美攝入理想人格的范疇，頗具：“惜森然之俊爽，嗟蔑爾于中和”開闊而不張狂，穩(wěn)重而不呆板。“直而不倨（jū,傲慢），曲而不屈，端莊而不滯，妥娜而不欹（qí歪斜）”的特點，唐先生的杰作能以書比德，彰顯出了他自身修養(yǎng)的個性，將其愛國忠義的品格，在其書法作品中表現(xiàn)無遺。有骨氣、有骨力，帶著正直剛健，透著民族魂魄的回回人書寫的漢字巨書永駐泰山石崖之上，與日月同光與泰山齊暉，我想，唐老的成功一方面歸功于他的儒學(xué)功底，更重要的是在唐老的心中，隨時隨地參悟著：泰山之“氣象巗巌”，此乃真主之造化、真主之大能也！故此方能寫出這樣發(fā)自心底的氣吞山河的曠世傳神之 作。
齊魯英杰唐柯三先生具有中國儒回的三大特點：
其一：沉重的憂患意識與強烈的使命感是他奮然而前行的動力：
其二：集多元文化于一身至使先生能“融會百家折中于天方之學(xué)”，走出了一條從儒回結(jié)合發(fā)展到三民主義與伊斯蘭教相結(jié)合的本土化成功之路。
其三：偉大的信仰、高尚的人生觀和價值觀，成就了他在做事業(yè)中不忘宣教的舉意，“今生拼命耕耘，只祈后世回賜”的人格?！豆盘m經(jīng)》云：“… …真主將你們中的通道者升級，并將你們中的有學(xué)問的人們提升若干級。真主是徹知你們的行為的。”【58：11】
先生的一生是獻身祖國和穆民大眾的一生，他對社會對教門的貢獻是卓著的。隨著時間的推移，他的顯赫業(yè)績將被更多人所知曉、所頌揚、所懷念。建議各位教親今后再登泰山時，取道步云橋，瞻仰那石崖巨書“氣象巖巖”吧。我想，到那時，你必會為仰槐先生給回回人征得了榮光而自豪，必會以“見字如見人”而慨嘆！駐足定睛，流連忘返，巍巍泰山為儒回英才做了見證，這是真主的使然！
讓我們捧手，為唐老——仰槐公齊做“篤阿宜”，阿米乃！
2013年3月20日書于
北京牛街寓所懿行堂書齋
北京牛街寓所懿行堂書齋
