感謝和感贊養(yǎng)育主的恩典和慈恩是信士人性的標(biāo)志之一。換言之，感謝就是對(duì)施恩者的無比感激。由于所有恩典和恩惠都來自于真主，真心實(shí)意的感謝和感激還需獲得真主的接受。當(dāng)然，清高的真主是不需要仆人們的感謝，因?yàn)檫@一佳行產(chǎn)生的結(jié)果有益于人類自己。

沐浴在這尊貴的拉麥丹齋月為贏得真主的喜悅，讓我們一起來誦讀齋月第四天祈禱詞：主啊，求您在這尊貴的齋月里賜予我們能力，以便我們遵循您的命令;求您讓我們嘗試到記念您的甜美果食;求您使我們多多的感謝;求您保護(hù)我們免遭他人的傷害!

感謝和感贊養(yǎng)育主的慈恩和恩典是信士人性的標(biāo)志之一。換言之，感謝就是對(duì)施恩者的無比感激之情。由于所有恩典和恩惠均來自于真主，真心實(shí)意的感謝和感激還需獲得真主的接受。當(dāng)然，清高的真主是不需要仆人的感謝，因?yàn)檫@一得到贊許的行為產(chǎn)生的結(jié)果只有益于人類自己。不但《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭傳述都強(qiáng)調(diào)要多多的感謝真主，而且人的理性也告誡自己不能做一個(gè)忘恩負(fù)義的人。當(dāng)人面對(duì)小恩小惠和一個(gè)小小的善行時(shí)就千方百計(jì)通過各種方式去感謝，而面對(duì)至高無上的真主賜予我們這無窮無盡的恩惠和恩典時(shí)我們應(yīng)當(dāng)又如何去感謝呢?

伊斯蘭教先賢們認(rèn)為，仆人在任何良好的狀態(tài)下都應(yīng)感謝獨(dú)一無二的真主，但是他們認(rèn)為面對(duì)特殊問題時(shí)感謝是必要的。伊瑪目薩迪格就此強(qiáng)調(diào)，在三種情況下必須要感謝真主，第一是在健康時(shí);第二是當(dāng)享受豐富的恩惠時(shí);第三種是，當(dāng)看到其他人享受不到真主的恩惠時(shí)。伊瑪目薩迪格囑咐人們，當(dāng)看到他人享受不到恩惠時(shí)最好感謝真主，并說，主啊求您使我不要嘲笑他人，求您不要使我因?yàn)楂@得您的恩惠而沾沾自喜自吹自擂，而是因?yàn)楂@得您巨大的恩賜而感謝您。

感謝在今后兩世都能獲得回報(bào)。今世的回報(bào)就是真主的恩典越來越多，并且恩惠中的吉祥也逐漸增多，而后世的回報(bào)就是真主永恒長存的樂園。在伊斯蘭教先賢們看來，真正的感謝就是我們?cè)诙Y拜和順從真主的道路上對(duì)真主賜予的恩惠表示感謝，而不是行進(jìn)在犯罪和不服從真主命令的道路上。在尊貴的拉麥丹齋月里，我們祈求真主佑助我們感謝他賜予我們無窮無盡的恩惠。

每個(gè)人都能夠明白快樂的含義，并為快樂的生活而做出努力。部分人認(rèn)為，只有高興和笑才是快樂。但是心理學(xué)家們認(rèn)為，如果一個(gè)人對(duì)自己的生活感到滿意和幸福，他的心態(tài)就是健康的，他就是一個(gè)快樂之人。我們應(yīng)當(dāng)在生活中保持健康的心態(tài)，并對(duì)生活感到滿足和滿意。在伊斯蘭教教導(dǎo)中，精神上的快樂和高興具有特殊的含義。從宗教教導(dǎo)的角度來論，在生活中如果人的快樂幸福被剝奪了，此舉將導(dǎo)致人患上緊張、抑郁等各種心理疾病。鑒于此，我們?cè)谏钪斜仨氉穼び谰煤途裆系目鞓贰ＴS多心理學(xué)家們認(rèn)為，人們獲得真正快樂和滿意的最重要因素除了履行宗教功修外，別無他途。為了尋求更多的快樂，避免患上各種心理疾病，必須皈依宗教。

伊斯蘭教包含有個(gè)人和社會(huì)的法規(guī)，遵循這些法規(guī)可保障人內(nèi)心的高興和滿意。記念真主、禮拜、把齋、朝覲和交納天課五大天命以及其他宗教功修等都可以洗滌人的心靈、升華人的精神，對(duì)人的身心健康產(chǎn)生積極影響。甚至伊斯蘭社會(huì)教導(dǎo)為了服務(wù)于社會(huì)和真主的創(chuàng)造，并沒有將奴役和順從真主的哲學(xué)分開。伊斯蘭教就社會(huì)事務(wù)發(fā)出忠告，促使人與人之間更加友愛和團(tuán)結(jié)。當(dāng)人們同心協(xié)力相互幫助，那么社會(huì)中將會(huì)洋溢和充滿快樂祥和的氣氛。

現(xiàn)在這個(gè)充滿吉祥和仁慈的拉麥丹月是使我們獲得豐厚報(bào)酬的良機(jī)。從宗教的觀點(diǎn)來論，在沒有記念真主的生活中是不存在真正意義上的快樂和幸福的。真主在《古蘭經(jīng)》塔哈章第124節(jié)經(jīng)文中指出：誰違背我的教誨，誰必過窘迫的生活，復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。心理學(xué)是這樣解釋這一問題的，只有記念真主方可使人避免遭受各種心理壓力。

相反，加強(qiáng)與真主的聯(lián)系、接近并托靠真主將使人行進(jìn)在精神得到完美的道路上，并最終為人類制定生活目標(biāo)。這樣的人將會(huì)生活的非常充實(shí)而不空洞，因?yàn)樗J(rèn)為自己一直得到真主的支持，這也是使他感到快樂和幸福的重要因素。因此，我們看到那些遵循伊斯蘭教價(jià)值觀和信仰的人，他們甚至在最艱苦的環(huán)境和條件下都不放棄自己的生活希望和信仰。顯而易見，一些有權(quán)有勢(shì)有錢之人，他們自始至終對(duì)自己的生活不滿，相反，那些生活的并不富裕之人他們卻非常快樂，感到生活是多么的美好。鑒于此，生活的幸福指數(shù)與物質(zhì)條件的優(yōu)越無關(guān)。

宗教信仰將在人的腦海中描繪出一幅美好的情景。心理學(xué)家們說，如果人能夠控制自己的想象力，并且將未來描繪成一幅美麗的畫卷，他將會(huì)感覺到快樂。心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)表明，它能夠根據(jù)人的想象力創(chuàng)造未來。也就是說，人對(duì)未來的期待和想象將能夠?qū)崿F(xiàn)。宗教為人類生活和未來描繪一幅光明的前景。宗教信仰可在人的腦海中產(chǎn)生一幅積極的圖畫。換言之，有信仰的人對(duì)世界和生活問題的觀點(diǎn)是有目標(biāo)有意義的，它為個(gè)人產(chǎn)生歡樂和愉悅的感覺鋪平道路。沒有目標(biāo)的人猶如在炎熱的荒漠中迷失方向的人一樣，他絕不會(huì)有內(nèi)心平靜的感覺。

伊瑪目穆罕默德·安薩里是伊歷5至6世紀(jì)偉大的伊斯蘭學(xué)者之一，他在那個(gè)時(shí)代在伊斯蘭各學(xué)科是一位家喻戶曉的杰出人物。他在教法、哲學(xué)、道德、神秘主義學(xué)、靈智學(xué)方面編著了許多作品。安薩里將齋戒分為三種。他這樣寫道，普通齋戒就是不吃不喝，禁止部分自然需求;另一齋戒是特殊齋戒，齋戒者看護(hù)自己的肢體和器官，禁止從事不當(dāng)行為和事情。但是第三種齋戒是看管自己的內(nèi)心，遠(yuǎn)離思考除真主以外的任何事情。如果它思考除真主以外和非后世的事情，那么，他的齋戒就是無效的。這種齋戒專屬于眾先知及他們的親朋好友。

應(yīng)當(dāng)注意，把齋者應(yīng)非禮勿視，否則將導(dǎo)致他遠(yuǎn)離記念真主的事物。伊斯蘭偉大先知就此說，惡意的觀看是惡魔的毒彈，誰因害怕真主而遠(yuǎn)離它，真主將會(huì)因他的信仰而獎(jiǎng)賞他，并使他的內(nèi)心感到甜蜜。另外，把齋者看管好自己的口，不要說無益的話，不要撒謊、不要背談別人、不要搬弄是非、不要罵人。應(yīng)當(dāng)記念真主，說有益的話，或沉默?？垂芎米约旱氖?、腳及身體的其它肢體和器官，在開齋時(shí)禁止吃非法食物或可疑食物。另一方面，據(jù)說在開齋和封齋時(shí)也不要過度食用合法食物，因?yàn)辇S戒的目的是順從真主、加強(qiáng)意志、削弱性欲、同情窮人。

親愛的聽眾朋友，本臺(tái)今天這一時(shí)間的光輝盛筵專題節(jié)目就為大家播送到這里，感謝大家的收聽，我們下次節(jié)目再會(huì)。