中國(guó)是一個(gè)伊斯蘭教歷史悠久的國(guó)家，伊斯蘭教在中國(guó)的歷史同在阿拉伯半島地區(qū)的歷史相差不過(guò)數(shù)十年。中國(guó)穆斯林群眾絕對(duì)人口數(shù)量較大，僅10個(gè)全民基本信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族就達(dá)2000余萬(wàn)，幾乎相當(dāng)于也門(mén)或沙特阿拉伯的總?cè)丝凇Ｋ?，無(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際現(xiàn)實(shí)觀(guān)察，伊斯蘭教在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家都有重要的地位和作用，它不僅關(guān)系到中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，而且關(guān)系到中國(guó)同亞非地區(qū)眾多伊斯蘭國(guó)家和穆斯林民族的關(guān)系。

在全球化背景下，中國(guó)伊斯蘭教發(fā)生了諸多變化。深入研究中國(guó)伊斯蘭教，了解全球化背景下中國(guó)伊斯蘭教的主要變化及其發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于政府制定適當(dāng)?shù)拿褡搴妥诮陶摺㈤_(kāi)展互惠的國(guó)際交流和合作、維護(hù)國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定、提高中國(guó)政府的國(guó)際影響力、樹(shù)立良好的國(guó)際形象、鞏固和提升中國(guó)的國(guó)際地位都有重要的意義。

　國(guó)際上對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的歷史和現(xiàn)實(shí)非常陌生，從而產(chǎn)生諸多猜測(cè)和誤解

國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的了解迄今仍停留在19世紀(jì)以來(lái)國(guó)外傳教士的游記和報(bào)告中。近年來(lái)雖然有研究中國(guó)伊斯蘭教問(wèn)題的國(guó)外學(xué)者，但由于中國(guó)伊斯蘭教歷史悠久，派別復(fù)雜，民族眾多，且有深厚的中國(guó)儒、釋、道文化元素，尤其是他們不在中國(guó)本土進(jìn)行長(zhǎng)期的田野調(diào)查，不熟悉漢文、阿拉伯文、波斯文、維吾爾文等資料，所以很難對(duì)中國(guó)的伊斯蘭教歷史和現(xiàn)實(shí)做到準(zhǔn)確把握。這一點(diǎn)我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)西方學(xué)者的誤讀和臆測(cè)有過(guò)批評(píng)，但我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究方面的確也有所滯后，所以西方學(xué)者因缺乏可資參考的資料而形成誤讀則成必然，他們甚至不管中國(guó)的國(guó)情和宗教信仰自由的實(shí)際，借此攻擊中國(guó)的民族和宗教政策，從而影響中國(guó)的國(guó)際形象和地位。新疆“7·5”事件發(fā)生后國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)不切實(shí)際的批評(píng)就是典型的例子。

全球化背景下，中國(guó)伊斯蘭教的格局和實(shí)質(zhì)發(fā)生了重大變化

首先，教派格局發(fā)生了很大變化。無(wú)論國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還是我國(guó)政府宗教管理部門(mén)，對(duì)中國(guó)伊斯蘭教現(xiàn)狀和格局的認(rèn)識(shí)仍停留在“三大教派四大門(mén)宦”、“10個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族”的框架下，而忽略了中國(guó)改革開(kāi)放的30多年來(lái)，隨著國(guó)際交流的深入發(fā)展，特別是同眾多伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的諸多穆斯林民族的經(jīng)濟(jì)、文化和政治交往，中國(guó)的伊斯蘭教也受到國(guó)外伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)的影響，開(kāi)始出現(xiàn)新派別、無(wú)派別、混合派別等多種現(xiàn)象，教派內(nèi)部和教派之間出現(xiàn)了改宗現(xiàn)象，傳統(tǒng)派別中也出現(xiàn)“老派不老，新派不新”的現(xiàn)象，清真寺民主管理委員會(huì)的構(gòu)成和功能也出現(xiàn)很大變化等。其次，中國(guó)穆斯林的分布、人口和民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。從過(guò)去以西北、西南、北方中部地區(qū)分布集中，發(fā)展為今日沿海城市、大城市、傳統(tǒng)上穆斯林人口很少或鮮有穆斯林生活的城市有各族穆斯林人口流動(dòng)生活的情況；從過(guò)去穆斯林人口的民族結(jié)構(gòu)單一，主要以10個(gè)少數(shù)民族的人口信仰為主，發(fā)展為這些民族中出現(xiàn)世俗化、不信教的狀況，以及其他民族皈依伊斯蘭教、外籍穆斯林長(zhǎng)期居住中國(guó)的情況；隨著我國(guó)9年義務(wù)教育制度的普及，中國(guó)的各族穆斯林從過(guò)去整體文化素質(zhì)偏低，發(fā)展到信教群眾人口素質(zhì)普遍提高，且出現(xiàn)高學(xué)歷、高社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的情況等。第三，宗教的教化功能減弱，社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題突出。中國(guó)傳統(tǒng)的清真寺經(jīng)堂教育功能減弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)上宗教社區(qū)對(duì)信教成員的教化功能減退，違犯教法以至于違犯國(guó)法的情況屢有發(fā)生，個(gè)別地方出現(xiàn)的違法犯罪現(xiàn)象同信教群眾對(duì)伊斯蘭教法的無(wú)知和松懈有直接的關(guān)系。第四，阿拉伯世界、南亞和中亞地區(qū)的社會(huì)變革、伊斯蘭思潮與運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)穆斯林的影響加大。如泰卜里厄運(yùn)動(dòng)、教法改革思潮、塔利班(學(xué)生)運(yùn)動(dòng)、蘇菲思想等對(duì)中國(guó)穆斯林影響較大，而中國(guó)穆斯林在應(yīng)對(duì)中出現(xiàn)盲從或無(wú)所適從的狀況。

中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展和變化牽扯面寬，影響范圍廣，對(duì)之加強(qiáng)研究具有重要的戰(zhàn)略意義。

首先，中國(guó)穆斯林生活集中的西北和西南地區(qū)民族眾多，宗教多元，文化多樣，伊斯蘭教在某些地方甚至處于主流文化地位，成為信仰民族的文化傳統(tǒng)，對(duì)民族關(guān)系影響力較強(qiáng)。其次，我國(guó)中原地區(qū)多回漢雜居之地，近年來(lái)發(fā)生的零星民族沖突的深層次原因往往同文化之間的陌生和歷史上形成的民族偏見(jiàn)有關(guān)，消解沖突就需要從深層次的文化方面著手。第三，城市伊斯蘭教問(wèn)題突出。中國(guó)穆斯林因經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等活動(dòng)，喜歡選擇城市交通要津、商業(yè)發(fā)達(dá)和人口集中之地生活，在中國(guó)各級(jí)規(guī)模的城市中，都有傳統(tǒng)或新興的、以回族人口為主的穆斯林宗教社區(qū)。這些地方往往也是少數(shù)民族流動(dòng)人口較為集中、城市化問(wèn)題較為突出的地方，是城市管理中較為棘手的問(wèn)題。第四，國(guó)內(nèi)外穆斯林流動(dòng)人口及其帶來(lái)的一系列問(wèn)題未得到足夠的重視和學(xué)術(shù)關(guān)照。