2011年6月16日，在銀川汽車南站漂亮的候車大廳，從售票窗口接過售票員遞過來的票不到10分鐘,發(fā)往吳忠的快客就出發(fā)了。吳忠距離銀川60多公里，幾乎每隔一小時便有一趟快客從汽車南站發(fā)往吳忠，這多少讓我們感覺到吳忠與寧夏銀川的密切程度。

大約40多分鐘的車程，當(dāng)司機問有沒有人下車的時候，抬頭發(fā)現(xiàn)高速入口赫然幾個大字“吳忠回鄉(xiāng)人民祝福你”。下車后直奔位于吳忠市市政府院內(nèi)的吳忠市伊斯蘭教協(xié)會，在那里見到了事先約好的馬永盛秘書長。在素有“中國回族之鄉(xiāng)”美名的吳忠，與伊斯蘭教協(xié)會馬永盛秘書長的一番交談中，讓我們對吳忠有了比較全面的認(rèn)識。

我們：近些年來吳忠以“中國回族之鄉(xiāng)”之稱見諸于各大媒體，如何理解這個稱號？作為中國回族之鄉(xiāng),吳忠穆斯林歷史文化積淀如何？

馬永盛：吳忠古稱“回樂”，幾千年來，一直是西部少數(shù)民族生息繁衍的地方，伊斯蘭教傳入中國的時候，當(dāng)時從西亞傳教進(jìn)入中國內(nèi)地的穆斯林與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族共同繁衍。明末清初以來，吳忠就已經(jīng)成了“回回”聚居的主要地區(qū)。在清朝回民起義的時候陜西那邊逃難過來了一部分回民，雖然當(dāng)時受到迫害，回民人口急速下降，但經(jīng)歷了漫長的歇緩后，隨著新中國的成立，吊莊移民工程的實施，寧夏南部山區(qū)的一些回民從山區(qū)搬遷到灌區(qū)，現(xiàn)在的吳忠有著130多萬人口，僅回族人口就有65.6萬人，還有數(shù)據(jù)說是68萬人，因此就構(gòu)成了目前中國回族比例最高的地級市，吳忠管轄的同心縣回族人口比例高達(dá)85%呢。

至于文化積淀，回民自古全民信仰伊斯蘭教，千年來保存著完整的伊斯蘭文化。經(jīng)堂教育在寧夏的興起也是從同心韋州開始的，還有歷史上吳忠金積堡的十八大營，吳忠中阿師范學(xué)院等等都是吳忠伊斯蘭文化發(fā)展的見證。

舉個例子，在抗日戰(zhàn)爭的時候當(dāng)時在吳忠中寺任教長的虎嵩山阿訇的《致全國穆斯林同胞抗戰(zhàn)勝利祈禱詞》一文風(fēng)行西北，這就能夠看出吳忠在當(dāng)時中國社會的政治、經(jīng)濟和文化當(dāng)中具有重要影響，外界與吳忠的信息交流的暢通和吳忠對外界的影響力。當(dāng)時吳忠穆斯林的政治和文化素養(yǎng)等都由此可窺一斑。還有我國著名的經(jīng)注學(xué)家王靜齋阿訇撰寫經(jīng)注的時候就在吳忠東塔的東北小寺呆過一年的，民間的馬福龍阿訇當(dāng)時也在吳忠給王靜齋阿訇當(dāng)助手。

我們：您覺得吳忠在寧夏的發(fā)展中占據(jù)著怎樣一種地位？

馬永盛：我覺得吳忠在寧夏的地位占一個第一，一個第二，就像前面說的，穆斯林文化氛圍上吳忠占第一；有句古話說“天下黃河富寧夏”，其實富就富了銀川平原——吳忠這片土地。沿黃河全是灌區(qū)，土地肥沃，自古農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，回族人眾多又善于經(jīng)商，生活水平遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，因此說吳忠是寧夏的第二經(jīng)濟核心區(qū)是不為過的。

我們：如您所談，占據(jù)了一個第一和一個第二的吳忠近年來的發(fā)展思路及戰(zhàn)略是怎樣的？

馬永盛：吳忠回鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁、伊斯蘭文化色彩鮮明，求發(fā)展肯定離不開自身人文環(huán)境，從2006年以來，吳忠市委、市政府不失時機地提出“發(fā)揮民族優(yōu)勢、打造民族品牌、發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略決策，因地制宜，在回族和伊斯蘭文化方面挖掘資源促進(jìn)發(fā)展。

今年還提出了移民計劃，每年從寧夏的南部山區(qū)那些不適合人類居住的地區(qū)遷移百姓2-3萬人到吳忠的黃河灌區(qū)，政府劃撥土地，還補貼住房，讓山區(qū)的老百姓享受灌區(qū)的優(yōu)越地理環(huán)境條件，從而提高老百姓的生活質(zhì)量，搬遷出來的地區(qū)進(jìn)行封山育林政策，改善自然環(huán)境，一舉兩得。我們有句口號叫“遷得出，留得住，能致富”，這也算是城市化進(jìn)程的一部分吧。

我們：吳忠的發(fā)展戰(zhàn)略中，民族文化的保護(hù)和傳承方面有哪些措施？

馬永盛：跟穆斯林文化沾邊的舉措就多得很了。2006年為了深入挖掘吳忠回族民俗文化的豐富內(nèi)涵，集中展示其獨特風(fēng)貌，吳忠興建了占地近1000平方米的回族民俗展示館。里面分回族民俗展示廳、現(xiàn)代回族生活用品展示廳、清真食品展示廳、現(xiàn)代穆斯林服飾展示廳四部分，有一萬多字的文字介紹，圖片350多張，實物500多件，從不同側(cè)面反映了不同時期吳忠回族群眾的生產(chǎn)生活面貌。

在教育領(lǐng)域有洪維宗慈善基金會，基金會每年要資助300多名穆斯林和非穆斯林的貧困學(xué)生；有回族武術(shù)文化學(xué)校，是2006年通過吳忠市教育局審批成立的。學(xué)校校長是寧夏吳忠回族武術(shù)研究會會長、中國回族伊斯蘭楊氏教門拳第六代傳人楊文璽。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有張寶玉的骨科醫(yī)院、黃寶棟內(nèi)科、陳坤按摩，這些吳忠有名的醫(yī)院都是回醫(yī)回藥的一部分，政府不但給予修建醫(yī)院的政策扶持和科研經(jīng)費的補貼，還幫助他們申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是回回文化的瑰寶。

回族文化藝術(shù)協(xié)會、吳忠伊斯蘭教協(xié)會下屬的星月愛心社，是很有特色的民間組織，做了許多扶貧幫困的事情。

我們：中國回商大會在吳忠舉辦過一次，您怎么看回商大會？

馬永盛：中國回商大會我們吳忠今年準(zhǔn)備舉辦第四屆了，前兩屆都是在銀川舉辦的，第三屆開始放在吳忠了，并且經(jīng)過吳忠市政府的爭取，自治區(qū)相關(guān)部門批復(fù)，將吳忠作為永久性回商大會會址。

在開元大道那邊馬上將要完工的吳忠“兩館一中心”——吳忠市博物館、文化藝術(shù)館和伊斯蘭文化中心就是回商大會的永久性會址，總占地面積394.43畝、建筑面積56138平米，投資2.8億元，整個規(guī)劃區(qū)由道路和綠化帶圍成回族建筑符號“拱形”。三館之間是一個260畝的新月廣場，氣勢恢宏，可見吳忠對回商大會的重視和支持力度。

回商大會是個全國性的會議，在國內(nèi)也屬首創(chuàng)，很大氣，更多的是側(cè)重于經(jīng)濟發(fā)展方面的考慮。吳忠有著天然的回族人文及社會資源的的優(yōu)勢，聚集全國回商在這里研討，共謀發(fā)展，對吳忠的經(jīng)濟有著很大的帶動作用。同時，回商大會也為國內(nèi)回商提供了一個信息交流的平臺，今年的回商大會將在9月份召開，在成功舉辦過一屆后，它的社會和經(jīng)濟效益逐步開始顯現(xiàn)。

我們：2006年8月國家有關(guān)部門給吳忠授予了“中國清真食品基地”、“中國清真食品穆斯林用品產(chǎn)業(yè)基地”、“中國回族建筑文化之鄉(xiāng)”和“中國清真美食之鄉(xiāng)”四個國字號桂冠，您如何看待這四個國字號桂冠及其意義？

馬永盛：我認(rèn)為這是對吳忠自身優(yōu)勢的肯定，就拿“中國回族建筑文化之鄉(xiāng)”來說吧，吳忠現(xiàn)在有1890座清真寺，既有純阿拉伯風(fēng)格的建筑，也有中西建筑藝術(shù)相融合的典范，還有完全本土化的中國建筑形式。比較著名的清真寺如同心清真大寺、韋州清真大寺都已經(jīng)成為回族建筑的典范，其中包含的建筑藝術(shù)也已成為中華民族建筑藝術(shù)寶庫的一個重要組成部分。另外吳忠市60%左右的公共、商業(yè)建筑都或多或少采用了伊斯蘭建筑風(fēng)格，既有古代民居建筑的典范馬月坡寨子，也有現(xiàn)代城市民居經(jīng)典華苑小區(qū)及農(nóng)居典范東塔穆民新村，因此，這一個國字號可謂當(dāng)之無愧。當(dāng)然其他三個國字號授予吳忠市，也都有充分根據(jù)。

國家給我們吳忠市授予四個國字號是實事求是的，為我們吳忠今后的發(fā)展指明了一條道路——挖掘自身優(yōu)勢，塑造自身特質(zhì)，走出一條符合吳忠地域民族特色的發(fā)展道路。四個國字號同時授予一個地方，這實屬罕見。

我們：伊斯蘭教協(xié)會作為民間與政府之間的橋梁和紐帶，在回商大會、四個國字號等等一系列的發(fā)展導(dǎo)向中，站在伊協(xié)的角度看，吳忠穆斯林民間對發(fā)展有著怎樣的期待呢？

馬永盛：大的社會背景之下，民間肯定是有所期待的，無論吳忠的自身人文環(huán)境也好，大的政策方面的指導(dǎo)也罷，穆斯林群眾都有強烈的發(fā)展欲望。比如在浙江、廣州、福建等地，活躍著號稱3000人的由吳忠人組成的阿拉伯語翻譯隊伍，他們在外地創(chuàng)業(yè)經(jīng)商，為吳忠?guī)Щ夭簧賱趧?wù)收入。2007年11月，“吳忠阿語翻譯”被國家勞動和社會保障部、中國就業(yè)促進(jìn)會評為全國優(yōu)秀勞務(wù)品牌，這極大地激發(fā)了吳忠民間培養(yǎng)阿拉伯語翻譯人才的信心，吳忠一些老牌的民間阿拉伯語學(xué)校競相尋求正規(guī)化。2009年，吳忠勞動就業(yè)服務(wù)局就批準(zhǔn)了兩家阿語翻譯培訓(xùn)基地，一家是吳忠市早元中阿學(xué)校，一家是吳忠市李園阿語培訓(xùn)部。吳忠市民族宗教局批準(zhǔn)了伊斯蘭教協(xié)會的板橋鄉(xiāng)早元伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校、馬蓮渠鄉(xiāng)漢渠伊斯蘭女子經(jīng)文學(xué)校、勝利鎮(zhèn)清真寺中寺老年經(jīng)文班、東塔寺鄉(xiāng)穆民新村伊斯蘭教女子經(jīng)文學(xué)校四家阿語辦學(xué)機構(gòu)，其中早元中阿學(xué)校早在1945年就開始辦學(xué)了，有著很豐富的辦學(xué)經(jīng)驗，目前有280名在校學(xué)生，政府認(rèn)可他們的辦學(xué)，這種辦學(xué)模式不但符合穆斯林群眾的需求，也是對寧夏對外開放、弘揚民族文化、提高民族素質(zhì)、發(fā)展民族經(jīng)濟政策的落實。

為了配合政府宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，普及阿拉伯語，吳忠市各個清真寺競相辦學(xué)。學(xué)辦得怎么樣，成了衡量寺管會工作的重要指標(biāo)，清真寺與清真寺之間展開競賽，學(xué)習(xí)阿拉伯語成為民間當(dāng)下的一種時尚。

后記：短暫的采訪結(jié)束后，馬永盛秘書長親自騎著摩托車載我去了那座虎嵩山阿訇曾經(jīng)發(fā)出《致全國穆斯林同胞抗戰(zhàn)勝利祈禱詞》的吳忠清真中大寺，那段“真主??！求您援助我們的政府，使我們的國家永存，使我們的抗戰(zhàn)勝利……”的愛國之聲似乎還在空氣中久久回蕩。

沿街伊斯蘭建筑風(fēng)格的各式商業(yè)建筑鱗次櫛比，似乎在驗證“中國回族建筑文化之鄉(xiāng)”的美譽。清真南大寺大殿對面正是繁華的國貿(mào)大廈，清真寺的穹廬莊嚴(yán)矗立，清真寺墻壁上的醒目的宣傳標(biāo)語寫著“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”，昭示著在吳忠這片古老而又年輕的熱土上，回族和漢族水乳交融的和諧關(guān)系。

沿著勝利路一路向西，開元大道旁的“兩館一中心”基本完工，忙碌的工人們正在進(jìn)行內(nèi)部裝飾和外部綠化工作；占地2000畝的金積工業(yè)園區(qū)清真食品產(chǎn)業(yè)園，生產(chǎn)建設(shè)也是高潮迭起。據(jù)悉，吳忠市清真食品業(yè)產(chǎn)值已占到該市GDP的16%，不久的將來，清真產(chǎn)業(yè)將成為吳忠市的支柱產(chǎn)業(yè)。

穿越秦渠——秦代開挖的水利灌溉渠，馬秘書長說他從小就在這里玩耍長大，對2000多年灌溉歷史的傳承記憶，滋養(yǎng)著像馬永盛一樣祖祖輩輩的回漢百姓。今天的吳忠，將借著千年歷史文化的積淀，開始它新的征程。