一、從老齡化社會(huì)問(wèn)題說(shuō)起

自古以來(lái)，慈易孝難。父母疼愛(ài)子女是天經(jīng)地義的，然而子女孝順父母卻異常艱難，有置父母于不顧的，有嫌父母為累贅的。父母哺育子女用盡畢生的精力，子女長(zhǎng)大了，他們也逐漸老邁了，當(dāng)需要子女的時(shí)候才感覺(jué)到孤單和無(wú)助。他們的生活狀況、生活質(zhì)量，不僅反映了社會(huì)道德?tīng)顩r，還體現(xiàn)著社會(huì)的穩(wěn)定程度。

隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的豐富，人們的生活質(zhì)量得到極大地改善，人的壽命也日益延長(zhǎng)，使得到達(dá)老年期的人數(shù)在總?cè)丝谥械谋戎?lsquo;逐漸增加。在人口學(xué)中通常認(rèn)為社會(huì)中60歲以上或65歲以上的人口比重分別達(dá)到總?cè)丝诘?0%或7%以上時(shí)，就稱(chēng)為人口的老齡化社會(huì)。老齡化已經(jīng)成為2l世紀(jì)不可逆轉(zhuǎn)的世界性趨勢(shì)，在全世界190多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，約有50%以上的國(guó)家已進(jìn)入“老年型”社會(huì)，老齡化社會(huì)不僅是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。我國(guó)在1999年就進(jìn)入了老齡化社會(huì)，是較早進(jìn)入老齡社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家之一。老齡化速度快于全國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)速度，2000年11月底第五次人口普查，65歲以上老年人口已達(dá)8811萬(wàn)人，占總?cè)丝?.96%，60歲以上人口達(dá)1.3億人，占總?cè)丝?0.2%。最近10年老齡化速度加快，每年遞增3.4%，快于全國(guó)人口遞增1.1%的2倍多。《2003年中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)顯示，2002年65歲以上老年人口已占調(diào)查人口總數(shù)的8.16%，即10482萬(wàn)人。我國(guó)老齡化速度快于世界老齡化速度，發(fā)達(dá)國(guó)家老齡化進(jìn)程長(zhǎng)達(dá)幾十年甚至上百年，美國(guó)用了60年，英國(guó)用了80年，瑞士用了85年，法國(guó)用了115年，而我國(guó)只用了18年(1981-1999年)就進(jìn)入了老齡化社會(huì)，并且老齡化的速度還在加快。據(jù)聯(lián)合國(guó)預(yù)測(cè)，1990-2020年世界老齡人口平均年增速度為2.5%，同期我國(guó)老齡人口的遞增速度為3.3%，世界老齡人口占總?cè)丝诘谋戎貜?995年的6.6%上升至2020年9.3%，同期我國(guó)由6.1%上升至11.5%，從增長(zhǎng)速度和比重我國(guó)都超過(guò)了世界老齡化的速度和比重。由此可以推測(cè)出，到2020年我國(guó)65歲以上老齡人口將達(dá)1.67億人，占全世界老齡人口的五分之一，也就是說(shuō)全世界每5個(gè)老人中就有一個(gè)是中國(guó)老人。目前，無(wú)論從軟件上還是從硬件上來(lái)看，我國(guó)的為老服務(wù)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，與老齡化社會(huì)的要求很難適應(yīng)。

據(jù)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)約有2340多萬(wàn)“空巢”老人，在一些大城市目前空巢家庭已占30%，喪偶的老人占38%，患慢性病和老年癡呆癥的就有1000多萬(wàn)人?，F(xiàn)在獨(dú)生子女家庭逐年增多，家庭向小型化發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老已面臨挑戰(zhàn)，代際之間的孝道、贍養(yǎng)、照料老人的觀念日益淡化，家庭對(duì)老人提供最基本生活保障的傳統(tǒng)不斷削弱，獲得子女經(jīng)濟(jì)支持的老人比例下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市老人經(jīng)濟(jì)支持率為30%，農(nóng)村要好一些，為60%左右。很多老人在生活照料、精神慰藉等方面的關(guān)愛(ài)嚴(yán)重不足，這些對(duì)老人身心健康造成很大的傷害，更有一些孤獨(dú)的老人因無(wú)人照料而導(dǎo)致早亡。據(jù)調(diào)查，全國(guó)約有十分之一的老人，即1400多萬(wàn)人要求進(jìn)入老年福利機(jī)構(gòu)安度晚年。解決老人的問(wèn)題，使老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)，不僅是每個(gè)老人的心愿，也是社會(huì)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展、道德構(gòu)建的重要前提。它體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度，也反映著一個(gè)民族的生命力和道德涵養(yǎng)。

回顧歷史，中華民族是文明古國(guó)，禮儀之邦，我們?cè)羞^(guò)令人羨慕的文明和輝煌，我們構(gòu)建了一個(gè)完善而且意義重大的道德倫理體系，孝意識(shí)、孝文化在我國(guó)可謂久矣。在殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。孝文化不僅對(duì)家庭和睦、社會(huì)安定起到了關(guān)鍵的作用，還對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程起過(guò)重要推動(dòng)作用。正如孟子所言：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”然而，今天我們的生活越來(lái)越好了，環(huán)境也更加舒適了，可是傳統(tǒng)的一些美德卻被我們忽略了。尤其是年輕一代，在彰顯個(gè)性的時(shí)候，忘卻了含辛茹苦的父母。更有甚者把老人作為結(jié)婚與否的條件，認(rèn)為家里有老人就會(huì)有負(fù)擔(dān)。我們的傳統(tǒng)道德理念在今天遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，如果說(shuō)孝僅僅是一種文化或優(yōu)良傳統(tǒng)，這是過(guò)于片面的，因?yàn)樾⑦€有其他的社會(huì)功能，在伊斯蘭教倫理體系中把“孝”提到信仰的高度，認(rèn)為行孝不僅是人道的一種體現(xiàn)，也是接近天道的一種途徑。伊斯蘭教賦予“孝”特殊的內(nèi)涵和意義，在老齡社會(huì)加速的中國(guó)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，研究伊斯蘭教孝理念有著重要的價(jià)值。

二、伊斯蘭教孝理念的主要內(nèi)容

伊斯蘭教文化中的倫理思想十分豐富，尊老敬老被看做是“萬(wàn)善之首”。伊斯蘭教的倫理觀認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親應(yīng)是每個(gè)穆斯林必有的道德修養(yǎng)。伊斯蘭教把孝敬父母提高到天命的高度來(lái)對(duì)待，甚至與崇拜真主相提并論，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他(真主)，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”(17:23)不僅要孝敬父母還強(qiáng)調(diào)對(duì)父母要有禮貌，要柔順溫和，不得傲慢無(wú)禮、出言不遜，應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍父母。“如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁的年紀(jì)……不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話(huà)。”(17:23)先知穆罕默德說(shuō)：“你們不要嫌棄你們的父母，誰(shuí)嫌棄自己的父母，誰(shuí)就是忘恩負(fù)義者。”“取父母的歡欣，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒。”子女從出生到成長(zhǎng)無(wú)不傾注父母的點(diǎn)滴心血。先知穆罕默德常常教導(dǎo)人們“要孝敬父母，這樣真主就會(huì)喜悅你們，賜給你們很多福利”。

第一，孝敬父母是每個(gè)男女穆斯林的主命。

伊斯蘭教倫理文化包含著豐富的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是調(diào)整人與真主之間關(guān)系的宗教倫理規(guī)范；二是調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理規(guī)范；三是調(diào)整人與自然關(guān)系的自然生態(tài)倫理規(guī)范。”在調(diào)整人與人的關(guān)系方面孝理念是非常重要的內(nèi)容。在伊斯蘭教文化中以孝敬父母為核心的敬老思想，影響并支配著穆斯林的言行，起著顯著的教化作用。在穆斯林看來(lái)，孝敬父母、善待老人不僅是一種美德，是真主所命之事，更是信仰完善的一種體現(xiàn)。伊斯蘭教提倡天道和人道的結(jié)合，崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本，并把這兩件事相提并論，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他(真主)，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”(17:23)

伊斯蘭教把孝敬父母與崇拜真主、感謝真主相提并論，并把它們緊緊聯(lián)系在一起，先知穆罕默德也說(shuō)：“真主之喜怒，視雙親之喜怒而轉(zhuǎn)移。”從中足以看出孝的重要性和深遠(yuǎn)的意義。

伊斯蘭教雖然要求孝順父母、尊重父母、聽(tīng)他們的話(huà)，但并非唯命是從或全盤(pán)接受。比如在婚姻方面，子女有很大的選擇權(quán)，父母不得包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻。伊斯蘭教法規(guī)定：非經(jīng)本人同意的婚姻，婚約無(wú)效。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”(2:232)在信仰方面也不能盲從父母，《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我曾命人孝敬父母；‘如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那末，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。’”(29:8)

第二，行孝——即使擁有不同的信仰。

伊斯蘭教孝理念中也包括對(duì)非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同樣是子女在報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！豆盘m經(jīng)》中指出：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆。”(31:15)這就是說(shuō)，不能盲從父母而放棄伊斯蘭教，以他物代替真主。但是，也不能因此而疏遠(yuǎn)他們或不理他們，要愛(ài)他們，善待他們，盡心盡力地贍養(yǎng)他們。一次，艾斯瑪依的母親來(lái)探望她。她就去問(wèn)先知穆罕默德：“我的母親是個(gè)憎惡伊斯蘭教者，她來(lái)看我，我可以與她交往嗎?”先知穆罕默德說(shuō)：“可以與她交往。”明末清初著名的回族學(xué)者馬注根據(jù)伊斯蘭教精神開(kāi)拓和發(fā)展了傳統(tǒng)的善的概念，他在著作《清真指南》提出了“四善”說(shuō)，指出：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善。”這其中的“公善”正是對(duì)慈愛(ài)外教者、孝敬外教父母的最好解讀。

伊斯蘭教主張不僅在物質(zhì)方面、更要在精神方面孝敬父母。隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資料的豐富，人們的生活水平得到了極大的改善，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)就越來(lái)越少。子女們由于工作繁忙，大多數(shù)情況下只有在逢年過(guò)節(jié)去看望父母，回家一次大包小包，吃的穿的都給帶足，但父母真正需要的是精神的慰藉。

伊斯蘭要求孝敬父母，不僅要關(guān)心他們物質(zhì)上缺什么，還要在精神方面善待他們，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。先知穆罕默德說(shuō)：“孝順的子女一旦憐愛(ài)地觀看其父母，真主必以每一眼給他記錄下被承領(lǐng)的朝覲的回賜。”有人問(wèn)：“即使每天看一百眼也是這樣嗎?”穆罕默德說(shuō)：“是的。”

第三，孝的外延——善待親緣。

伊斯蘭教要求子女在父母在世時(shí)要行孝，他們過(guò)世后照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母同樣因子女的善行而受到真主的恩澤。先知穆罕默德說(shuō)：“誰(shuí)在父親死后，接濟(jì)父親喜愛(ài)的人，誰(shuí)就是最孝順的人。”“給父母祈禱，為父母求饒、履行父母的遺囑、接濟(jì)父母的近親，尊重二老的朋友也是行孝。”還說(shuō)：“真主說(shuō)：‘骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚：誰(shuí)接續(xù)了我，真主就接續(xù)了他；誰(shuí)斷絕了我，真主就斷絕了他。”’這里的骨肉血親指的就是父母親和其他有血緣關(guān)系的人。父母的過(guò)世并不是孝的終結(jié)，而是孝的延伸，也是愛(ài)和感情的延伸，這表明伊斯蘭教孝理念的外延是非常寬泛的。把對(duì)父母的愛(ài)和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無(wú)窮。

第四，盡孝——從自身的能力出發(fā)。

伊斯蘭教主張憑借個(gè)人的能力，通過(guò)合法的手段和方式盡孝，因?yàn)?ldquo;真主只依各人的能力而加以責(zé)成”(2:286)。改善老人生活狀況，讓老人高興、幸福，其所得必須合法、正當(dāng)，并非是通過(guò)貪污、受賄、偷盜、騙搶等非法的方式而來(lái)。凡是超過(guò)個(gè)人能力或運(yùn)用非法的形式行孝都是伊斯蘭教所不提倡和明令禁止的。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“真主要你們便利，不要你們困難。”按自己的生活條件、收入、能力善待老人就是孝，就是在認(rèn)真的履行人道。這樣人人都可以依自己的條件去履行主命，也使孝理念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓老人時(shí)時(shí)得享天倫之樂(lè)，而并非等到子女功成名就之后才擁有幸福。不久前有報(bào)道稱(chēng)，有一人很孝順父母，但自己能力有限，隨即偷盜，想借此改善父母的生活。盡管，父母的生活在物質(zhì)上暫時(shí)得到了一些改善，但最終的結(jié)果卻是兒子走上了殺人的道路，給老人終生留下了極大的傷痛。

第五，忤逆父母是大罪。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁的年紀(jì)，那末，你不要對(duì)他倆說(shuō)：‘呸!’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話(huà)。”(17:23)伊斯蘭教提倡孝道，孝敬父母是“天道”和“人道”的基礎(chǔ)，要以恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，善待雙親?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)為憐憫而必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我的主啊!求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。’”(17:23)忤逆父母在穆斯林看來(lái)是一種大罪。先知穆罕默德告訴人們：你們知道嗎，最大的罪惡都有哪些?……是舉伴真主，忤逆父母。”忤逆就是態(tài)度專(zhuān)橫，侮辱謾罵，在處理事情中橫行霸道，詛咒老人，挑剔老人，欺騙老人，呵斥老人，給老人施以高壓和厭惡老人，打罵老人，冷漠老人，等等。先知穆罕默德說(shuō)：“贍養(yǎng)父母而成為順從真主者，父母將成為他開(kāi)啟樂(lè)園的兩道門(mén)，敬一老，開(kāi)一門(mén)；忤逆父母而成為違抗真主者，父母將成為他開(kāi)啟火獄的兩道門(mén)，忤一老，開(kāi)一門(mén)。”有人問(wèn)：“父母虐待他呢?”穆罕默德連說(shuō)三次：“即使父母虐待他也罷。”這說(shuō)明不僅不能忤逆父母，就算受到父母的傷害也要忍耐，更不能斷絕關(guān)系或傷害他們。“……斷絕親戚關(guān)系，這等人，是真主所棄絕的，故他使他們變聾，使他們變瞎。”敬畏真主，孝敬父母，這是穆斯林的人格標(biāo)準(zhǔn)。

三、伊斯蘭教孝理念的價(jià)值解析

從上面的探討可以看出，伊斯蘭教的孝理念十分獨(dú)特，其中有不少是可以借鑒的。

第一，實(shí)現(xiàn)了老有所依，老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)。

人口老齡化是21世紀(jì)一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，也是21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要特征。聯(lián)合國(guó)提醒各會(huì)員國(guó)要銘記21世紀(jì)老齡化是人類(lèi)前所未有的，對(duì)任何社會(huì)都是一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。我國(guó)人口老齡化已經(jīng)引起黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視，也引起了全社會(huì)的共同關(guān)注。老齡化問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略性社會(huì)問(wèn)題。伊斯蘭教孝理念對(duì)于我國(guó)緩解老齡化的壓力，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。伊斯蘭教將孝敬父母定做敬主的一部分“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他(真主)，應(yīng)當(dāng)孝敬父母”。“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷奶，是在兩年之中——(我說(shuō))：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”這些經(jīng)文，用命令的口吻表現(xiàn)出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等詞語(yǔ)表現(xiàn)父母對(duì)兒女的恩惠之重，將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功，讓每一個(gè)穆斯林在一生當(dāng)中始終與孝心、孝行相伴。將孝理念融入生活，從道德上升為信仰，能更好地實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。

第二，回儒文化結(jié)合更加充實(shí)了孝理念的內(nèi)涵。

中華民族從文人、圣賢到平凡的百姓，講孝道已有幾千年了。古文字學(xué)家將“孝”的篆體解釋為，一個(gè)人老了，彎腰弓背，手拄拐杖，一副老態(tài)龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀。古人對(duì)孝的說(shuō)法有很多種，“孝”是“善事父母”；“善事父母者，從老省，從子，子承老也”，即奉養(yǎng)父母；還有“克諧以孝”；“今之孝者，是謂能養(yǎng)”；“夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也”；“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。

孝文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)如何呢?比較多的人認(rèn)為孝就是“奉養(yǎng)”，即以是否贍養(yǎng)和侍奉父母為孝與不孝的界限。供給父母衣食住行，讓父母身體健康就算是“承顏膝下，已盡子道”了；也有人認(rèn)為孝就是“耐心”，人老猶如兒童，你要隨著老人的性子，忍耐他們的追問(wèn)、嘮叨，只要這樣做了，就是行孝。然而，老人則認(rèn)為孝其實(shí)是“順從和聽(tīng)話(huà)”，人步入老年可以說(shuō)是舉步維艱，這就需要子女服從老人，老人說(shuō)什么、要什么、干什么，順從就行。這說(shuō)明隨著物質(zhì)生活的豐富和社會(huì)的發(fā)展變化，人們對(duì)于“孝”真正的精髓和價(jià)值已漸漸淡忘了。

伊斯蘭教文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多相似之處，并相互交融結(jié)合形成了“回族孝文化”。孝文化在回族的社會(huì)生活和家庭生活中仍然具有積極作用與強(qiáng)大的生命力。在今天的回族家庭中，老人仍然普遍受到尊重和照顧，老人一般不會(huì)因年邁而憂(yōu)愁，老人多數(shù)與兒孫們共同居住，兒孫們對(duì)老人都比較孝敬和熱心照料，家庭氣氛和睦溫馨。如果誰(shuí)家對(duì)老人不養(yǎng)不敬，就會(huì)受到左鄰右舍的批評(píng)和指責(zé)。平時(shí)晚輩見(jiàn)了長(zhǎng)輩要停下來(lái)道“色倆目”，向長(zhǎng)輩問(wèn)好。每逢伊斯蘭的節(jié)日，清真寺的阿洪和滿(mǎn)拉都要看望和慰問(wèn)老人，許多回族群眾也以宗教的方式救濟(jì)生活有困難的老年人。任何一個(gè)穆斯林都知道“父母悅者，主喜之；父母怒者，主惱之”，照看年邁的父母是一件好事，因?yàn)檫@樣真主會(huì)喜悅。這與儒家的“承顏膝下，已盡子道”相得益彰。

伊斯蘭雖然要求孝敬父母，但要分清利弊，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“我曾命人孝敬父母；‘如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那末，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。’”(29:8)荀子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃哀；從命則親危，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬”。荀子提出的“三不從”強(qiáng)調(diào)子女在聽(tīng)從時(shí)要深思熟慮，以維護(hù)家庭利益為出發(fā)點(diǎn)。

此外，回族孝文化中提倡“厚養(yǎng)薄葬”。父母在世時(shí)，作為子女應(yīng)該真誠(chéng)地孝敬他們，細(xì)心地侍奉和供養(yǎng)他們，禮貌地對(duì)待他們。父母一旦去世，應(yīng)本著節(jié)約的精神，力行薄葬。伊斯蘭教主張“葬唯從儉”，并力求速葬、薄葬、土葬，這體現(xiàn)了伊斯蘭教不分貧富、貴賤的平等觀。穆斯林在治喪期間不披孝，葬不擇時(shí)，葬不用棺，不許以任何物品陪葬，亡人沐浴后速用白布包裹，當(dāng)日或次日埋葬。伊斯蘭教反對(duì)大辦喪事，反對(duì)以孝的名義鋪張浪費(fèi)，禁止“生不孝，死擺闊”?，F(xiàn)在一些地區(qū)，陳舊的喪葬習(xí)俗又沉渣泛起，出了不少以“孝”為名的腐敗和丑惡現(xiàn)象。伊斯蘭教的“厚養(yǎng)薄葬”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極的借鑒意義。

第三，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

伯爾曼說(shuō)：“法律不被信仰，猶如形同虛設(shè)。”維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅要制定旨在保護(hù)老年人正當(dāng)權(quán)益的法律、法規(guī)，還要挖掘宗教資源，研究伊斯蘭教的“敬主愛(ài)人”“天道”與“人道”結(jié)合、“行孝即是力行信仰”、行孝就要“愛(ài)老、敬老、助老、養(yǎng)老”的孝理念，使其深入人心，從個(gè)人到家庭再到國(guó)家都是一個(gè)良性互動(dòng)：“和諧的個(gè)人一和諧的家庭一和諧的社會(huì)一和諧的國(guó)家一和諧的世界”。

孝可以使家親密和諧，孝可以使家庭溫馨幸福。億萬(wàn)個(gè)家庭親密和諧、溫馨幸福了，整個(gè)社會(huì)也就變得溫馨、和諧，宇宙清寧，邦國(guó)平康。在我國(guó)逐漸步入老齡化社會(huì)的今天，伊斯蘭教孝理念對(duì)維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。