穆圣對圣門弟子們的教育，建立在純潔他們的靈魂，培養(yǎng)他們的個性，讓他們承擔(dān)起宗教與社會責(zé)任的基礎(chǔ)上，并以鼓勵他們參悟現(xiàn)實和宇宙人生；參悟真主經(jīng)典的方式，來指導(dǎo)他們行走于真主的正道之上，讓他們感悟真主的偉大；感受造物主的智慧；領(lǐng)悟真主對萬事萬物的全知與掌控。因為只有這樣，人的內(nèi)心與靈魂才會洋溢著對真主至大的敬畏；滌除性靈中形形色色的懷疑與心靈的疾病。

穆圣還指導(dǎo)圣門弟子們，在崇拜至尊的真主時所應(yīng)踐行的虔誠之道。這是因為虔誠敬畏乃化育靈魂，賦予其分量的最重要的手段之一。而對真主的崇拜便是對真主的謙卑：唯有真主才得享如此謙卑的崇拜。真主說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他。”(夜行章：17)

穆圣不僅鼓勵圣門弟子們完成各種宗教功修的典禮，同時，還以不同的方式教化他們完善各種美德。因此，一個認(rèn)真研究古蘭經(jīng)中麥加所降經(jīng)文之人，他必定會發(fā)現(xiàn)，在這些古蘭章節(jié)中，隨處可見經(jīng)文中鼓勵穆斯林完善美德，凈化靈魂和滌除內(nèi)心阻礙他們接近真主的疾病。

我們的使者，人類完美的楷模，他是伊斯蘭“穩(wěn)麥”的教化者；是道德的最高典范。據(jù)阿伊莎傳述：有人曾經(jīng)問她穆圣的品德，她說：“他的品德就是一部《古蘭經(jīng)》。”(《穆斯奈的·伊瑪目艾哈邁德》6/91)

穆圣總是把道德與宗教功修和信仰聯(lián)系在一起。因為道德與信仰的關(guān)系早在真主的經(jīng)典中便已闡釋得明明白白。

道德在伊斯蘭教中并非簡單的一件小事，也非局限于行為范疇內(nèi)的特定領(lǐng)域。其實道德正是伊斯蘭這個宗教的核心之一。正如這個宗教涵蓋了人類的所有的行為，而人類的所有行為都具有明顯的道德烙印一樣，伊斯蘭的道德，它永遠(yuǎn)都是正確信仰和信念在現(xiàn)實生活中的翻版。因為信仰不僅僅是內(nèi)心深處感情的流露，它還是外在行為的表現(xiàn)，以至于當(dāng)我們看到這樣和那樣的行為時，我們不禁會問：這樣做，信仰到哪兒去了？試問：一旦信仰不能轉(zhuǎn)化為道德的行為時，這樣的信仰還有什么價值呢？

對于圣門弟子們的教育，穆圣重視培養(yǎng)他們獨立思考和參悟的能力。因為這樣的教育才能讓他們承擔(dān)并克服為宣傳主道而遭遇到的一切艱難險阻與重重困難。因為理性與智力作為人的重要的認(rèn)知能力之一，成為真主對人類行為加以責(zé)成的起始點。同樣，理性還被視為真主賦予人類，讓他籍以獲得和掌握知識的恩惠。因此，《古蘭經(jīng)》制定了對智力加以教育的方針，而這一方針正是穆圣對圣門弟子教育的指導(dǎo)方針。

這個教育方針主要有以下幾點：讓理性不再依賴任何建立在猜測、推測、盲從和因襲基礎(chǔ)上的認(rèn)知理念：嚴(yán)格要求理性遵循求證與證實的原則；要求理性對宇宙間存在各項規(guī)律加以思考和探索；呼吁理性對真主規(guī)定的各項宗教功修、社會交往，以及道德禮儀、行為規(guī)范、起居飲食加以參悟，感知其中所包含的真主的智慧。因為這樣的思考讓理智更加成熟和圓潤，領(lǐng)會其中的哲理，從而在現(xiàn)實生活中加以實踐和履行，獲得實力。因為這其中有著來自真主的寧靜、安寧、幸福和人道。因為真主只為此而立法。此外，還需理性地觀察和領(lǐng)悟真主在逝去的各民族和各國中所貫穿的常道。

同樣，穆圣先知還依據(jù)古蘭經(jīng)的教育方針，重視鍛煉圣門弟子們身體，不偏不倚，中正和諧地讓真主所造化的人類身軀發(fā)揮自身的功用。因此，古蘭經(jīng)指出了所有真主允許的佳美的食物，鼓勵人類遠(yuǎn)離所有對身體有害的惡行，并譴責(zé)那些以非法手段滿足自身需求的犯罪之人。真主說：“你說：真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣?？你說：那些物品為修道者在今世所共有，在復(fù)活日所獨享的。我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。”(高處章：32)

毋庸置疑，當(dāng)人在滿足身體自身的需求后，他是可以履行真主所責(zé)成的，在今世中崇拜真主，代治大地，建設(shè)世界，為正義與敬畏而相互認(rèn)識，相互合作的職能的。因此，古蘭經(jīng)中肯定了人的肉體對吃、穿、住、行，以及人對婚姻、財產(chǎn)、工作和成功的需求。

因此，穆圣先知對圣門弟子的教育方針既對靈魂加以純潔、對心靈加以教化、對性靈加以滌凈，對智力加以啟迪，也關(guān)心身體的康健，體質(zhì)的增強，從而培養(yǎng)出靈與肉互為和諧，德藝雙馨的伊斯蘭人才。