品讀新疆的回族文學發(fā)展史，我們完全能夠看到它所走過的每一個清晰的腳印，而留下清晰腳印的寫作者更值得回顧，這其中少不了白練、楊峰、師歌等幾個代表人物。

　　從嚴格意義上來說，新疆回族作家文學創(chuàng)作始于20世紀60年代初期。在黨的“百花齊放，百家爭鳴”文藝方針的指引下，白練、楊峰、師歌、姚金海、馬康健等一批回族作家活躍在新疆乃至西北地區(qū)文壇上，他們以嶄新的眼光觀察社會，用自己的創(chuàng)作有力地推動了民族文學創(chuàng)作。他們的文學創(chuàng)作實踐和努力為新疆各民族文學的快速發(fā)展起到了推動作用。擁有這樣一支較為成熟的創(chuàng)作隊伍的新疆回族文學在我區(qū)各民族文學中占據(jù)了重要地位，也在全國產(chǎn)生了廣泛影響。

　　作為新疆回族文學創(chuàng)作拓荒者和奠基人的白練，1964年發(fā)表短篇小說《掐線》，立刻引起新疆文壇的關注并獲得好評。1978年，白練發(fā)表了小說《尕文化》，引起各方面的重視，小說被選入《中國回族文學作品選》、《少數(shù)民族短篇小說選》、《新疆三十年短篇小說選》等叢書。仔細品讀，白練的小說反映的幾乎都是回族生活，尤其注重反映改革開放以來回族人民精神生活的新變化，散發(fā)出濃厚的時代氣息。白練的小說語言，以西北回族語言為主，同時融匯了其他民族語言、俗語，樸素自然，從人物性格出發(fā)，具有濃厚的生活氣息和鮮明的“回話”特色。師歌的詩是回族風俗民情和情感心理的真實寫照與流露，師歌的詩往往抓住回族日常生活習俗中的場景，從中開掘出閃光動人的生活之美和民族性格的意蘊。楊峰的詩歌最顯著的特征是詩中蘊含著強烈的回回民族意識，以及由此生發(fā)出來的鮮明的回回民族特色。

　　1978年底，隨著黨的十一屆三中全會的召開，改革春風吹遍了祖國大地，為經(jīng)濟騰飛創(chuàng)造了無限生機。新疆也掀起了經(jīng)濟文化重建的高潮。但是，長期以來的貧窮、封閉所帶來的精神生活匱乏，引發(fā)了無法與現(xiàn)代文化相適應的懶惰、落后的思想，阻礙著新疆的現(xiàn)代化建設步伐。保守與改革，落后與發(fā)展，愚昧與科學，守舊與創(chuàng)新，現(xiàn)代經(jīng)濟觀念和傳統(tǒng)價值觀之間的矛盾，使新疆各民族文學開始反思。那個時期，文學與現(xiàn)實生活之間的關系得到加強，社會各行各業(yè)以及現(xiàn)實生活的方方面面都成為文學敘述的對象。包括回族在內(nèi)的新疆各民族文學在體裁、內(nèi)容和形式方面呈現(xiàn)出前所未有的多樣化特征。

　　上世紀80年代前后，新疆各民族小說創(chuàng)作迎來了豐收，對農(nóng)村、工廠、都市生活、愛情、改革、婦女、歷史等題材都有所反映。各民族作家們不僅創(chuàng)作了大量的短篇小說、中篇小說，對于長篇小說的創(chuàng)作在嘗試階段就取得了令人矚目的成就。這一期間，開啟新疆回族文學先河的著名作家白練創(chuàng)作并發(fā)表了短篇小說 《田姐爾》、《燕燕》、《同路人》、《彎彎的路》。1988年，《民族作家》第一期發(fā)表了白練的小說 《黑牡丹，白牡丹》，作品榮獲自治區(qū)新時期優(yōu)秀文學作品獎。上世紀80年代末、90年代初，中篇小說《復蘇》、《大戶風度》、《飛蛾》、《孔雀樓》等作品脫穎而出，在新疆回族文學中形成一股頗有氣勢的“農(nóng)村改革小說”的熱潮。作者站在時代前列，植根于回族生活的沃土，描寫回族人民的現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實與歷史充滿著真摯而冷靜的憂患意識與思考，并對未來賦予熱切的希望，努力保持著一種冷峻而熱切的思想鋒芒。

　　回首新疆回族文學的脈絡和走向，不難發(fā)現(xiàn)，新疆回族作家或者其他民族作者創(chuàng)作的反映回族人民生活等方面的作品正受到前所未有的關注，它以自己的寫作實踐證明：新疆回族文學正積極參與到中國文學的歷史進程中，以自己的姿態(tài)和聲音，表達文學在偏遠省份的力度和形象。雖然在新生代的接續(xù)、總體創(chuàng)作水平、藝術創(chuàng)新等方面，還存在著差距，但新疆回族文學正在努力奮發(fā)中，踏著與新世紀同一節(jié)奏的步伐，一起為繁榮新疆文學事業(yè)奉獻著芳香的文字。