為什么伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾？對此，埃及前宗教基金部部長穆罕默德·哈米德·宰戈澤格博士回答說：

第一：伊斯蘭禁止男人穿戴絲綢和金飾，除了依據(jù)諸多傳述自穆圣的圣訓明文外，還有伊斯蘭學者大眾的主張。這些學者們的觀點歸納起來主要是：男人的本性堅強而有力，所以伊斯蘭意圖培養(yǎng)男人遠離任何軟弱的表現(xiàn)，遠離伊斯蘭所反對的任何享樂的表現(xiàn)，最終讓男人在生活中和戰(zhàn)場上成為一個堅忍不拔，戰(zhàn)勝困難之人。而男人穿戴金飾和絲綢，在伊斯蘭看來的確是一種為伊斯蘭所禁止的享樂的表現(xiàn)。而女人則因為她們的天性，以及她們對飾品的喜好和愛慕，伊斯蘭允許婦女穿戴絲綢和金飾[①]。

第二：盡管伊斯蘭對穿戴絲綢和金飾有著這樣的禁止，但是當一個男人迫于健康的需要而不得不穿著絲綢時，伊斯蘭是允許的，并不禁止他身穿絲綢。穆圣先知就曾經(jīng)允許阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫、祖拜爾·本·阿瓦姆身穿絲綢，因為二人曾經(jīng)向穆圣述說所穿衣物磨傷皮膚之苦[②]。

第三：伊瑪目肖伍坎尼(約卒于1840年)在其所著的《نيلالأوطار》一書中主張：先知穆圣禁止穿戴絲綢的圣訓僅僅證明穿著絲綢是件可憎的行為，而非受禁之事。在教法判律中，可憎的行為比起受禁止的行為來說，程度上要輕一些。對此，伊瑪目肖伍坎尼還舉證說明：至少有二十多位圣門弟子們曾經(jīng)穿著絲綢制的衣物，他們中就有艾乃斯、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子，而要因此說這些圣門弟子們涉足了為真主所禁止的非法事務，則是不可理喻的。同樣，假若其他圣門弟子們知道穿著絲綢是件受禁的非法之事后，還對上述圣門弟子穿著絲綢表現(xiàn)出沉默不語的話，那也是理智不可接受的[③]。

第四：至于男人戴金戒指，伊斯蘭學者大眾們依據(jù)穆圣的圣訓明文而主張其為受禁的非法行為。而一些學者則主張，男人戴金戒指是最好避免的可憎行為。所謂“最好避免”的可憎行為即遠離受禁而接近許可的行為。這些學者所依據(jù)的理由也是圣門弟子中有些圣門弟子曾經(jīng)手戴金戒指，如薩阿德·本·艾比·宛高斯、塔拉哈·本歐拜德、蘇哈伊伯、侯宰法、賈比爾·本·薩馬拉、巴拉吳·本·阿茲卜等圣門弟子。這些圣門弟子對穆圣禁令的理解是：戴金戒指是最好避免的可憎行為，而非完全禁止的非法行為[④]。

注釋：

[①]參閱優(yōu)素福·格爾達威博士著的《論伊斯蘭的合法事物與非法事物》，第80頁后，970年卡塔爾版。

[②]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第81頁，1973年貝魯特版。

[③]參閱伊瑪目肖伍坎尼著的《نيلالأوطار》，第2卷第83頁，1973年貝魯特版；賽義德·薩比格長老著的《圣訓教法》，第3卷第481頁，1981年貝魯特版。

[④]參閱賽義德·薩比格長老著的《圣訓教法》，第3卷第482~488頁，1981年貝魯特版。