譯者按語(yǔ)：齋月將至，圍繞望月而產(chǎn)生分歧也紛沓而至，以天文觀測(cè)為準(zhǔn)，還是以“眼見為實(shí)”？真是仁者見仁，智者見者。意見分歧本身不是件壞事，而是真主給予伊斯蘭這個(gè)民族的慈憫和恩惠，關(guān)鍵問題是處理好這些分歧，團(tuán)結(jié)好穆斯林兄弟，不要為了消除“分歧”而制造出更多的“分歧”。對(duì)此，格爾達(dá)威長(zhǎng)老提出了關(guān)于望月問題的三點(diǎn)期望。譯者節(jié)譯了該部?jī)?nèi)容，以饗讀者。

關(guān)于天文觀測(cè)新月的問題，我個(gè)人傾向認(rèn)為：天文觀測(cè)至少可以用來確定新月的不可見性，而不是用來確定新月的可見性。在這種前提下，我要強(qiáng)調(diào)如下三個(gè)問題，對(duì)于這三個(gè)問題，我們不該再有任何的分歧。

第一：對(duì)于涉及是否入齋和確定新月的問題，我們應(yīng)當(dāng)以寬廣的胸懷和靈活的策略來看待經(jīng)訓(xùn)明文及其教法判律。伊斯蘭學(xué)者們?cè)谶@個(gè)問題上的分歧，其實(shí)是真主給予伊斯蘭民族的慈憫和寬容。因此，有法學(xué)家以一個(gè)或兩個(gè)公正的穆斯林，甚至以群體所見新月的證詞為條件，來確定入齋，但是這些法學(xué)家并未排斥其他為伊斯蘭民族所認(rèn)可的法學(xué)家的主張。事實(shí)上，主張以天文觀測(cè)來確定新月的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，先賢中早有人主張此說，從再傳弟子時(shí)代開始，以及他們之后的人，有人認(rèn)可，有人不加認(rèn)可。這些都是早已有之，且有證據(jù)的，因此，不允許否定采取和遵循這些教法主張和教法創(chuàng)制之人，即便是這些教法創(chuàng)制在你看來是錯(cuò)誤的也罷，因?yàn)榻谭ㄔ淼脑瓌t明確規(guī)定：“在允許獨(dú)立判斷和創(chuàng)制的教法問題上，不得否認(rèn)其他獨(dú)立判斷和創(chuàng)制者的意見。”

第二：在類似這樣的問題上所出現(xiàn)的錯(cuò)誤是可以原諒的，即便是見證者自身把萊麥丹新月或伊歷十月的新月者弄錯(cuò)了，并因此而導(dǎo)致人們?cè)谏釥柊驮?伊歷八月)的最后一天誤作為萊麥丹月而封齋，或者在萊麥丹月的最后一天，誤作為開齋節(jié)而開齋，那真主也會(huì)寬恕他的過錯(cuò)。真主的確已教導(dǎo)人們向他祈求說：“我們的主?。∏竽悴灰獞土P我們，如果我們遺忘或錯(cuò)誤。”(黃牛章：286)

即便是在確定伊歷十二月新月的問題上出錯(cuò)，誤以該月的第八天或第十天(伊斯蘭規(guī)定入駐阿拉法特日當(dāng)在該月的第九天——譯者注)入駐了阿拉法特山，構(gòu)成既成事實(shí)。對(duì)此，證據(jù)本身并沒錯(cuò)，是可以接受的。這一點(diǎn)也為伊斯蘭的長(zhǎng)老伊本·泰米葉等人所認(rèn)可。

第三，力圖在穆斯林的入齋和開齋，以及其他宗教功修的問題上加以統(tǒng)一這件事，一直以來就為世人所呼吁，所期盼，所以不應(yīng)當(dāng)因?yàn)闆]有達(dá)成而失望，也不應(yīng)當(dāng)因?yàn)椴荒芟璧K統(tǒng)一的障礙而沮喪。而是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：不要走極端！我們假如未能在全球范圍內(nèi)，統(tǒng)一穆斯林國(guó)家的入齋和開齋，那至少我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部某地區(qū)的穆斯林的統(tǒng)一入齋和開齋。

因此，不允許在一個(gè)地區(qū)，或一個(gè)城市的穆斯林內(nèi)部自身分裂，造成有的人認(rèn)為入齋了而開始封齋，而有的人認(rèn)為還尚在伊歷八月而又吃又喝。最后到了月末，一群人還在封齋，而其他人則在歡度開齋節(jié)。這種現(xiàn)象是不能接受的。

因此，伊斯蘭法學(xué)家們一致的意見是：由裁決者的裁定，或當(dāng)事人的決議來消除在這些問題上的分歧。當(dāng)負(fù)責(zé)觀測(cè)新月的法學(xué)機(jī)構(gòu)，或最高法院，或教法判令委員會(huì)，或宗教事務(wù)主管機(jī)構(gòu)確定某穆斯林地區(qū)見到新月，并決議該地區(qū)入齋或開齋時(shí)，那在該地區(qū)的所有穆斯林都當(dāng)遵守并執(zhí)行。因?yàn)?，這是對(duì)習(xí)慣法的遵從，即便是這樣做與其他地方所見之月由所出入也罷，因?yàn)椴脹Q者的裁定比那種宣稱每個(gè)地方都以自身所見月來確定入齋和開齋的主張更有說服力。

有確定傳述自穆圣的圣訓(xùn)說：“你們當(dāng)在你們封齋之日封齋，你們當(dāng)在你們開齋之日開齋。”還有圣訓(xùn)中說的“你們當(dāng)在你們開齋之日開齋；你們當(dāng)在你們的宰牲之日獻(xiàn)牲”“開齋日就是你們開齋之際，獻(xiàn)牲日就是你們?cè)咨畷r(shí)。”這段圣訓(xùn)由艾布·達(dá)伍德所傳述，題目是：“假若民眾在確定新月上失誤”

伊瑪目·哈塔比說：“這段圣訓(xùn)的意思就是說，在獨(dú)立判斷和創(chuàng)制的問題上，人類難免犯錯(cuò)。假若某一民眾雖竭盡全力，直到第三十天都未看到新月，于是封滿了三十天齋后才開齋，隨后，他們又證實(shí)，齋月其實(shí)只是二十九天，他們?cè)诒驹撻_齋那天還在封齋，那么他們也沒有任何的罪過。同樣，在朝覲時(shí)。假如提前一天或推后一天錯(cuò)誤地入駐了阿拉法特山，那么他們也沒有必要重新入駐，而是可以用宰牲來彌補(bǔ)這一過失。這就是來自真主的減免，是真主對(duì)他的仆民的寬待。”

最后，讓我們誦念：一切贊頌全歸真主！

真主至知！，