每當我們學習伊斯蘭知識，閱讀伊斯蘭經(jīng)典，就更加堅信伊斯蘭教之偉大、和廣博，堅信伊斯蘭的憲法(沙里亞法)公正和完備,它始終關心著人類的利益，致力于解決各種困難和障礙，因為它來源于安拉所啟示的經(jīng)典和使者的圣行。

伊斯蘭的支柱和信仰綱領間決無分歧，所有穆斯林應牢記安拉的教誨：“通道的人們啊!你們當真實地敬畏安拉，你們除非成為順主的人，絕不可以死去，你們當全體堅持安拉的繩索,不要自己分裂。你們當銘記安拉所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而安拉聯(lián)合你們的心，你們借他的恩典才變成教胞，你們原是在一個火坑的邊緣上,是安拉使你們脫離那個火坑，安拉如此為你們闡明他的跡象，以便使你們遵循正道。”(3：102、103)

教法的根源——《古蘭經(jīng)》永遠純潔，永無分歧：“那教誨確是堅固的經(jīng)典、虛偽不能從它的前后進攻它，它是從至睿的、可頌的主降示的。”(41：41，42)“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”(15：9)

既然來源是唯一的，為何還存在分歧呢?

我們應該明白，沙里亞法是為全人類而降示的，適用于所有時代，旨在醫(yī)治所有人心靈和社會上的頑疾。穆圣歸真后，安拉完美了眾使者的使命，天啟從此中斷了。但人類社會的新鮮事物仍層出不窮。因此，對于人類事物中穩(wěn)定的，不隨便更改的事物，沙里亞法就予以了闡釋和規(guī)定，如信仰、功修、繼承和婚姻等問題。對于時常變化翻新的事情，沙里亞法指定了一些普遍的原則，根據(jù)這些原則，教法學家就可對這些事物進行教法創(chuàng)制和判斷。

然而教法學家們畢竟還是人，他們對問題的思考和判斷，不可能全部一致，分歧在所難免。人無論在思想、身體還是社會方面，能力都極其有限，無論何時何地，總存在著差異，或許同樣一個東西，有人喜愛，有人憎惡，同樣一件事，有人視之有益，有人惟恐避之不及。

沙里亞法內(nèi)容豐富，意義深遠，包含隱晦經(jīng)文、明顯經(jīng)文，以及明文降示的背景和原因等諸多方面，研究理解時，必定仁者見仁，智者見智，更何況每一位創(chuàng)制者受環(huán)境、文化和風俗等因素的影響都不盡相同，產(chǎn)生分歧就不足為怪了。眾學者努力地根據(jù)明文證據(jù)進行教法創(chuàng)制，由于個人的方式不一，引用的證據(jù)各異，產(chǎn)生了分歧，由此，也給我們留下了一筆豐富的知識遺產(chǎn)，并且通過繼承、補充和發(fā)展，越來越光輝璀璨，這是任何時代的任何民族都無法比擬的。他們還為我們開啟了研究之門，勾畫了創(chuàng)制的藍圖，用安拉賜予的理智和思維，懷著真誠的信念來鋪設創(chuàng)制的道路。這些前輩在教法創(chuàng)制中的分歧，既不是私欲的產(chǎn)物，也不是偏見的遺跡，更不是惡意的混淆。這種分歧，人所難免，他們已付出了最大努力，去獲得真理，愿安拉慈憫他們。正如穆圣說：“創(chuàng)制者正確時得享雙倍回賜，錯誤時可獲一份回賜。”

至于超出原則，違背根本信仰的分歧，則一致公認是對伊斯蘭的叛逆。

對待細枝末節(jié)問題上的分歧，我們應有公允的態(tài)度。首先，只有充分了解分歧，才能很好地消除不良分歧。不可成為盲人摸象故事中的那幾位瞎子，都以為自己絕對正確，別人全是謬誤。

艾卜.哈尼法說：“最有知識的人是最了解人們之間觀點分歧的人。”對一個大家持有異議的問題，應了解各學者的主張，通過對它各方面的考慮，才能做出正確判斷，從而避免盲目因循。

那么分歧是何時、怎樣產(chǎn)生的呢?這就需要回顧一下伊斯蘭教法的發(fā)展史。

教法史概述

伊斯蘭教法的發(fā)展大致可分為四個時期：

1.穆圣時期；

2.圣門弟子時期到伊歷一世紀末期；

3.創(chuàng)制和記錄時期到伊歷四世紀中葉；

4.伊歷四世紀中葉至今的遵循時期。

分歧產(chǎn)生在第二個時期，即圣門弟子時期。

“安拉所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”(3：19)在伊斯蘭教以前，阿拉伯人愚昧無知，絲毫不懂制度和立法，他們是當時遠離進步的一個民族。安拉在這樣一個民族中選擇了穆圣為他的使者，人們才由迷誤到正道，變愚昧為文明，內(nèi)心中注入了正信，生活中擁有了規(guī)范，從而毫不遲疑地執(zhí)行安拉的法律，服從主的使者。

在穆圣這一時期，還沒有分歧，因天啟降于穆圣，他是所有穆斯林的典范，一切事務的準繩，每有疑問，都可通過他獲得解答。有時也存在圣門弟子的個人判斷，如果正確，穆圣就加以肯定，若是錯誤，就給予糾正。這種情況雖然不多，卻不失為一種很好的教育，使他們?nèi)蘸笥龅叫聠栴}時，能依據(jù)經(jīng)訓更好地做出自己的推斷。

穆圣歸真后，啟示永遠地中斷了，鑒別事物的標準到了圣門弟子手中，他們是穆斯林中最優(yōu)秀杰出的一代人。穆圣說：“最好的一代人是我這一代，第二代次之，第三代又次之。”他們見證了《古蘭經(jīng)》的下降，他們是最親近穆圣的人，最懂得沙里亞法及其真諦的人，他們繼續(xù)傳播教門，不遺余力地執(zhí)行安拉的經(jīng)典和使者的圣行。

在阿拉伯半島和伊斯蘭開拓勝利的地區(qū)，更多不同民族的歸信，使得情況變得復雜，圣門弟子們面對各種新問題，不得不依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣行來判定，在此過程中，產(chǎn)生了分歧。其實，穆圣剛歸真不久，分歧就已浮現(xiàn)。比如，誰更適合作全體穆斯林的伊瑪目?遷士和輔士們的意見就不一致。艾卜·伯克爾做了感人肺腑的演說，化解了分歧，歐麥爾隨后上前同他結約，宣誓效忠，于是，在場的人們紛紛上前向艾卜·伯克爾宣誓效忠。

由阿依莎傳述，穆圣的女兒法蒂瑪曾向艾卜·伯克爾詢問，要求得到穆圣的遺產(chǎn)，但艾卜·伯克爾拒絕了，并對她解釋說：“使者確已說過：‘我們不被繼承，我們所遺留下的財產(chǎn)都是施舍’。”

據(jù)此，我們可將圣門弟子分歧的主要原因大致分為三點。

第一對經(jīng)文的理解各不相同。比如一詞多義的詞就容易產(chǎn)生理解的不同，《古蘭經(jīng)》2章228節(jié)中提到：“被休的婦女，當期待三次‘古魯義’。”分歧就在“古魯義”這個詞上，它既可指月經(jīng)，也可指月經(jīng)后的潔凈。因此，一些人認為，被休的婦女再嫁前應等待三次月經(jīng)的待婚期，而另一些人認為其待婚期是三次潔凈期。這兩者的區(qū)別，決定著允許丈夫重婚的時效問題。

這類分歧，還可能源于對同一件事的兩段經(jīng)文理解不一。比如同非穆斯林婦女的通婚問題。一段經(jīng)文是：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們通道。”(2：221)。另一段是：“通道的自由女和曾受天經(jīng)的自由女，對于你們都是合法的，如果你們把她們的聘儀交給她們。”(5：5)。前者禁止穆斯林娶多神教徒婦女，后者允許娶有經(jīng)人的婦女(如基督徒)。這是大眾學者的主張，允許娶有經(jīng)人的婦女，因為這兩節(jié)經(jīng)文已把多神教徒和有經(jīng)人區(qū)分開了。但有人卻認為，不允許娶有經(jīng)人的婦女，這是圣門弟子伊本·歐麥爾的主張，他認為：沒有比有經(jīng)人的話更嚴重的舉伴了，他們說：爾撒是他們的主。因此他們也是多神教徒，不能與之通婚。

第二對圣行的接受和背記情況各不相同。可能同樣的一段圣訓，有的人忘了，有的人仍記著。據(jù)賽義德·本·阿卜杜萊哈曼傳述，一個人問歐麥爾：“我壞了大凈找不到水，怎么辦?”歐麥爾說：“你不要禮拜。”在一旁的阿邁爾提醒道：“信士的長官啊!難道你忘了，當時我同你一起出征，我們壞了大凈，而找不到水，你沒有禮拜，我則在土中打個滾，然后禮了拜。后來穆圣說：‘你用雙手掌拍打地，吹一下，然后用手掌摸臉和雙手就足矣’。”

有些圣訓可能有的人知道，有的人不知道。據(jù)艾卜·賽義德傳述，艾卜·穆撒向歐麥爾請求接見，說了三次“賽倆目”，見沒有應答，便轉身返回了。歐麥爾問門衛(wèi)：“他哪去了?”答道：“回去了。”歐麥爾忙說：“讓他來見我。”當艾卜·穆撒返回后，歐麥爾問他：“你怎么這樣做?”他答道：“這是圣行。”歐麥爾說：“誓以安拉，你得拿出證據(jù)，否則我必懲罰你。”于是艾卜·穆撒問輔士道：“輔士們啊!難道你們不是最懂得圣訓的人嗎?難道主的使者沒有說過嗎?‘求見是三次，若得允許就進入，否則當返回’。”艾卜·賽義德說：“我抬起頭來回答他：‘我是你的同伴(我聽過這段圣訓)’。”歐麥爾知道后說：“我不知道這段圣訓，繁忙的生意讓我疏忽了。”

圣訓包括穆圣的言語、行為和對圣門弟子行為的默認，這些圣訓產(chǎn)生于不同的時間、地點，并不是每一個圣門弟子都能時刻伴隨在使者身邊，因此，各人了解到的圣訓也不盡相同。艾卜·胡賴勒提到了這一點：“你們都說艾卜·胡賴勒傳述圣訓最多，安拉是踐約的主，愿安拉清算我，如果我故意編謊的話。也清算惡意猜測我的人。我是個窮人，無牽無掛，可以隨時在主的使者身邊，為他服務。遷士們忙于市場生意，輔士們忙于田地農(nóng)活，故他們不在時我還在，他們遺忘了，我卻記得。”因此，艾卜·伯克爾和歐麥爾等人，當遇到他們難以解決的問題時，往往會詢問其它圣門弟子，看他們是否從主的使者那知道一些自己不了解的情況。

第三，在沒有經(jīng)訓的情況下，運用個人之意見而產(chǎn)生分歧。穆圣派遣穆阿茲去也門時問他：“一旦遇到問題，你怎么處理?”穆阿茲回答他：“我用安拉的經(jīng)典進行判斷。”又問：“如果天經(jīng)中找不到答案呢?”回答：“就用主的使者的圣行。”又問：“如果經(jīng)典和圣行中都沒有呢?”回答：“我就盡量地用我的意見來判斷。”主的使者高興地拍了一下穆阿茲的胸口，說道：“贊美安拉，你的看法正合我意。”

這類原因引起的分歧很多很多，如一些遺產(chǎn)繼承問題，一人受害是否所有罪犯都應償命的問題等等，在此就不一一論述了。

由此可看出伊斯蘭前期教法判斷的途徑，圣門弟子們主要是嚴格依照《古蘭經(jīng)》和圣訓進行判斷，實在沒有經(jīng)訓依據(jù)的情況下，才允許運用模擬或意見來判斷。歐麥爾曾在給艾卜·穆撒·艾史阿利的信中說道：“你心中感到遲疑不決，而在《古蘭經(jīng)》和圣訓中又沒有答案的事，你應反復思考，注意類似的事情，進行比較判斷。”盡管他們允許使用“意見”，但范圍十分有限，甚至反對完全依賴于“意見”，以防后人拋棄經(jīng)訓的證據(jù)濫用自己的理智，在教門中無知妄言。阿里曾說：“假如教門是用‘意見’理解的話，必定摸皮襪的底部比摸皮襪表面更合理(因為按人們的常規(guī)理解，鞋襪底部一般比上部污穢，但根據(jù)圣行，洗小凈時摸皮襪只摸上表面，而不摸底部。)。”再有難決斷的事時，哈里發(fā)就召集協(xié)商會議，進行公議。因而在前兩位哈里發(fā)時代，分歧雖有，但為數(shù)甚少，加之兩位哈里發(fā)艾卜·伯克爾和歐麥爾的威信，總能消除分歧，達成共識。

之后，隨著政治的分歧，疆域的擴大等原因，教法的分歧也隨之多起來。

首先，穆斯林在政治上明顯地分裂了，每一派包括哈瓦利吉派和什葉派，都有著各自的政治傾向。什葉派傾向阿里及其后代，而攻擊反對者，認為他人的主張和觀點毫無價值。哈瓦利吉派傾向前兩任哈里發(fā)艾卜·伯克爾和歐麥爾，對奧斯曼、阿里和穆阿威葉一概不承認，對這三人的主張拒不接受。同樣，穆阿威葉的支持者們對這兩派也不予以承認和采納。這種情況必然對教法的演繹造成一定影響。

其次，隨著伊斯蘭國家版圖的擴大，穆斯林學者們分散到了各個城市，原來居住在麥加和麥地那的圣門弟子們?yōu)閭鹘桃策w居它地，在所到之處傳授知識，并產(chǎn)生追隨他們的再傳弟子，假若不是每年朝覲的大聚會，分散各地的眾學者們之間的學術聯(lián)系幾乎就快中斷了。

如前所述，由于學者們的分散，每一個城市的人都受著當?shù)貙W者的學術影響。在麥地那有阿卜杜拉·本·歐麥爾、阿依莎和艾卜·胡賴勒，在開羅有阿卜杜拉·本·阿慕爾，在巴士拉有艾奈斯·本·馬立克，在庫法有艾卜·穆撒·艾史阿利和阿卜杜拉·本·邁斯歐德。所有這些學者都有各自的追隨者，從他們身上接受圣訓，教法案例，以及創(chuàng)制過程中的比較側重等。隨后出現(xiàn)了再傳弟子中的著名學者，如麥地那的賽義德.本·穆塞義布，麥加的阿拓·本·拉巴哈，庫法的納赫爾和夏阿比，巴士拉的哈桑·巴士里，沙姆的麥克合勒，也門的拓伍斯·本·凱斯等。

之后繼續(xù)涌現(xiàn)出一大批杰出的教法學家，除了艾卜.哈尼法、馬立克、沙菲爾和罕伯里四大教法學家外，還有蘇富揚、伊本·艾比拉儀來、伊本·杰拉吉、奧宰厄、拉儀斯等人。教法也出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。這些學者對今后教法的發(fā)展有著巨大而深遠的影響，尤其是四大教法學家。各個派別的法學體系逐步形成，遇到和討論的問題也越來越多，分歧同時也隨之增多了，最典型的例子就是圣訓派和意見派的分歧。以希賈茲人為代表的圣訓派注重直接引用明文,不考究其原因，極少運用“意見”進行推斷。而以伊拉克人為代表的意見派則注重探究教法問題的原因，以及各問題之間的聯(lián)系，只要沒有著名可信的傳述，就寧可運用“意見”來判斷。

以后的教法分歧來源主要就是上述問題，到了伊歷四世紀以后，開始了因襲前人的時代，教法創(chuàng)制活動減弱了，甚至到了停滯不前的地步，學者們保持前人創(chuàng)建的教派格局，致力于援引各派伊瑪目的主張，從中進行教法裁決，并對前輩的著作進行解釋、教學、概括和簡略。

這一局面延續(xù)至今，面對日新月異的世界，穆斯林面對更多、更新、更奇的問題時并沒有不知所措。伊斯蘭的活力依然在勃發(fā)，沙里亞法的根源永不會改變，這是穩(wěn)定恒久的基石，其活力的源泉在于“伊智提哈德”即創(chuàng)制，如同一棵參天大樹，根基扎實，枝繁葉茂，雖已年逾千載，卻依然青春煥發(fā)。因此，面對社會或個人問題，科技或道德問題，任何問題在《古蘭經(jīng)》、圣訓原則的規(guī)范下，通過學者們的創(chuàng)制，都可以得到解決。那么，究竟何為“伊智提哈德”?

伊智提哈德

“伊智提哈德”即創(chuàng)制或演繹，其原意為“努力”。指教法學家依據(jù)《古蘭經(jīng)》圣訓的總精神，運用理智，通過推理、比較和判斷等方法，對新的歷史條件下出現(xiàn)的新情況，新事物以及特殊情況等，推演出與整個教法宗旨并行不悖的法律結論的整個思維過程。包括對《古蘭經(jīng)》和圣訓的選擇、釋義和應用，直至形成新的判斷。

眾學者將“伊智提哈德”定為副主命，其重要性顯而易見。穆茲尼傳述，伊瑪目沙菲爾禁止因襲自己和別人。但“伊智瑪爾”公議決定，對于普通公眾可以因循有學問的人，不進行教法創(chuàng)制。其實，伊瑪目沙菲爾禁止因襲，旨在鼓勵每一個時代都要有人進行創(chuàng)制。

伊瑪目巴爾威說：“求知，分正主命和副主命兩種。”在闡述了求知的正主命之后，他說：“求知的副主命是學習‘創(chuàng)制’所需的知識，及如何裁決教法案例。為避免盲從，所有人都可學習。但如果一個地區(qū)，有一人履行這項責任，其余人的責任可免去，如果沒有任何人來學習‘創(chuàng)制’，則所有人皆擔負罪責，因為這是破壞教法的行為。”

伊瑪目邁旺爾迪認為：“因循應因人而宜，有的人有能力進行‘伊智提哈德’，有的人則不能。假如要所有人都創(chuàng)制，則應把學習這門知識作為每一個人的正主命，那么社會分工必定會被打亂。但假如要求所有人都追從因循，必定會毀壞‘伊智提哈德’，結果造成追求知識的正主命也遭棄絕，導致教法受到破壞，知識喪失。因此，必須一部分人進行創(chuàng)制，另一些人追隨。”正如《古蘭經(jīng)》9章122節(jié)指出：“信士們不宜全體出征，他們?yōu)楹尾贿@樣做呢?每族中有一部分人出征，以便留守者專攻教義，而在同族者還鄉(xiāng)的時候，加以警告，以便他們警惕。”

前面提到創(chuàng)制者無論對錯，都可獲得其努力的報酬和真主的回賜。伊瑪目伊本·塞拉戈在《古蘭箴言》一書中說：“假如《古蘭經(jīng)》經(jīng)文全都細致入微，那么哪還會有演繹教法的回賜?然而，《古蘭經(jīng)》并沒有對一切問題都詳加闡明，總是闡明一部分，籠統(tǒng)地敘述一部分?；\統(tǒng)的部分交給了使者來解釋，于是在穆圣之后，尚需拓展的問題就由學者們來解釋，讓他們成為圣人的繼承者，指引穆斯林民族繼續(xù)獲得教法對各種問題的判斷。”

對于創(chuàng)制的重要，伊瑪目杰拉里·蘇尤推說：“當一個地方缺乏創(chuàng)制者時，追尋創(chuàng)制能力立即成為主命，其緊要性應超過朝覲。”他還說：“眾學者主張，每個時代不能缺少教法創(chuàng)制者。”馬立克派的伊瑪目伊本·戈薩爾說：“這個民族中，必須有一部分人精通教義，成為穆斯林的楷模，以防止伊斯蘭法律的遺失。”

至于哈乃菲派和罕伯里派，伊本·哈吉布和伊本·塞阿提在倆人的書中提到了兩派伊瑪目的觀點：每個時代不能沒有教法創(chuàng)制者，因為“創(chuàng)制”是副主命，沒有了“創(chuàng)制”，將來必然會使整個民族陷于謬誤，罕伯里派伊瑪目引證了布哈里和穆斯林共同傳述的圣訓，由穆格拉·本·蘇阿巴傳述，穆圣說：“我的教民中，有一些人會始終堅守真理，直到安拉的命令來臨之日，依然如此，違背他們的人，絲毫不能傷害他們。”

同樣，正確的信仰源于堅信和心悅誠服，不是來自盲從。因此，伊斯蘭消除了前代許多民族迷信的基礎——對真理視而不見，不加思考，因循盲從。伊斯蘭號召人們思考、研究，追求知識，尋找明證。盲目追隨祖先崇拜多神之徒確已遭到了譴責：“有人對他們說：‘你們應當遵守安拉所降示的經(jīng)典。’他們就說：‘不然，我們要遵守我們祖先的遺教。’即使他們的祖先無知無識，不循正道(他們?nèi)砸袷厮麄兊淖诮虇?)”(2：170)。“有人對他們說：‘你們來遵守安拉所降示的經(jīng)典吧，來服從使者吧!’他們就說：‘我們祖先的宗教已使我們滿足。’即使他們的祖先無知無識，不循正道(他們?nèi)砸袷厮麄兊淖诮虇?”(5：104)

伊瑪目伊本·泰米葉認為：凡盲從某一伊瑪目的人，確是追隨私欲者，哪怕他追隨的是伊瑪目馬立克、艾卜·哈尼法或艾哈邁德(罕伯里)。這種門戶之見的頂點就是對教門的無知，無理地攻擊異己者。而安拉命人求知和公正，禁止不義和愚昧，艾卜·優(yōu)素福和穆罕默德雖是艾卜·哈尼法的追隨者和學生，但往往在許多問題上，同大伊瑪目艾卜·哈尼法意見相左，一旦獲得明證，就堅信證據(jù)。

但應注意，提倡“伊智提哈德”，反對盲從不等于讓人胡亂判斷，一味創(chuàng)新，拋棄前代伊瑪目的主張，誰這樣在教門中任意妄為，確是私欲在作祟。對于自己不知道、沒有知識的事情就不應該隨意發(fā)言。穆圣說：“安拉不會把知識賜予你們后，又從仆民的心中取走，但他用學者的去世來取走知識，于是剩下一些無知無識者，人們詢問律例時，他們隨私見而判斷，自誤而又誤人。”圣訓中還提到，要入火獄的法官是這樣兩種人：不公正地判決者和無知而判決者。

因此，不可隨意進行創(chuàng)制，哪怕是在圣門弟子時代，仍然是一部分人進行教法判斷，另一部分人向學者尋求判斷。更何況，我們現(xiàn)在距離《古蘭經(jīng)》和圣行的時代——伊斯蘭精英的時代——已逾千年，通過圣門弟子、再傳弟子和代代杰出的學者，我們才獲得這兩盞指路明燈。前輩學者比我們更了解經(jīng)文的含義和降示的背景，更知道哪些是正確、優(yōu)良或軟弱的圣訓，何為連續(xù)、著名、單一和罕見的傳述，以及停止和被停止的經(jīng)文等等浩瀚如海的各門知識，他們傾畢生精力研究《古蘭經(jīng)》和圣訓，制定教法原理，演繹創(chuàng)制教法，捍衛(wèi)教門的純潔性，他們始終致力于讓穆斯林民族堅持正道，遠離迷誤。因而，就一般穆斯林而言，應該追隨他們，不可隨私欲而行事。這種追隨不是盲從，不像基督徒或猶太人那樣，明知他們的學者將經(jīng)典中的合法斷為非法或反之，仍死守學者的判斷。這種追隨也不是固執(zhí)己見。

學者們認為，成為一個“穆智臺西德”即創(chuàng)制者的條件有：理智健全的成年穆斯林；精通阿拉伯語；了解《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容和相關的各方面知識；了解圣行及傳述系統(tǒng)等相關知識；懂得教法原理；知道“伊智瑪爾”公議判決的問題，以免與其相抵觸；知道制定教法的目的所在。

了解“伊智提哈德”之后，我們可以更好地認識下一個問題，這是談到分歧就無法回避的一個問題。為何圣門弟子時代出現(xiàn)了重大的分歧，甚至付諸了武力?應該如何評價這些圣門弟子?談這個問題時，我們應警惕一些謠言，以免對圣門弟子作出不公正的評判，這些謠言發(fā)自一些所謂的“伊斯蘭學者”或“東方學者”口中，無論是由于無知還是蓄意攻擊，總是對穆斯林群體的一種傷害，對真理的混淆。在此，還是讓我們讀一讀《古蘭經(jīng)》和圣訓，以及一些伊瑪目的看法吧。

圣門弟子間的重大分歧

首先，《古蘭經(jīng)》和圣訓都肯定了圣門弟子的誠實公正，他們已獲得安拉的喜悅，將受到永恒的報酬。“安拉確已喜悅信士們，當時，他們在那棵樹下與你訂約，他已知道他們的心事，故降鎮(zhèn)靜于他們，并報酬他們臨近的勝利。”(48：18)“遷士和輔士中的先進者，以及跟著他們行善的人，安拉喜愛他們，他們也喜愛他，他已為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中，這正是偉大的成功。”(9：100)“他們曾被驅逐出家園，以至喪失自己的房屋和財產(chǎn)。他們尋求從安拉發(fā)出的恩典和喜悅，他們協(xié)助安拉和使者，這等人確是誠實的。在他們之前，安居故鄉(xiāng)而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對于那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞，能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”( 59：8、9)

穆圣說：“無論誰獲得安拉的經(jīng)典，就應遵從，任何人不應有借口將之放棄。如果在安拉的經(jīng)典中沒找到的，就當遵循我的圣行，如果是圣行也沒有的，就可采納我的伙伴們(圣門弟子)的話，他們似天上繁星，采納任何一個，都得獲正道。我的伙伴們的分歧，對你們是一種慈憫。”

穆圣還說：“我向主詢問我之后同伴們的分歧，安拉就啟示我：穆罕默德啊，你的伙伴們似空中的繁星，明暗有別，誰采納他們中任何一個，在我看來，他已獲正道。”

伊瑪目腦威在其《穆斯林圣訓實錄》注釋中專門闡釋了圣門弟子時代出現(xiàn)的分歧：奧斯曼是“伊智瑪爾”公議的哈里發(fā)，他被不公正地殺害，兇手們都是罪犯，因為罪證確鑿。而奧斯曼受害，沒有一個圣門弟子參與了這起謀殺，兇手確是各部族中的野蠻暴徒。阿里同樣是“伊智瑪爾”公議認定的哈里發(fā)，他在世時沒有另一個哈里發(fā)。穆阿威葉是優(yōu)秀杰出、正直公平的圣門弟子之一。至于當時發(fā)生的戰(zhàn)斗，每一派都有疑慮，加上受到一些人的蒙蔽，就都相信自己的正確。他們都是正直公正的。因為他們都是“穆智臺西德”創(chuàng)制者，由于“伊智提哈德”創(chuàng)制，對問題的看法產(chǎn)生了分歧，正如后代學者們的分歧一樣。當時，他們可分為三方：一方通過“伊智提哈德”認為真理在己方手中，違背真理者就是叛逆，理應援助真理和公正的伊瑪目同叛逆者作戰(zhàn)，他們這樣認為，便付諸于行動；而另一方，也通過“伊智提哈德”認為真理在該方手中，應該維護真理，同反叛者戰(zhàn)斗；第三方，難以裁決，疑惑不安，無法偏袒任何一方，于是采取回避，這種回避在他們看來是理所應當，因為不應致力于穆斯林之間的流血，除非有真鑿實據(jù)。因此，在事態(tài)難以預料的發(fā)展中，他們?nèi)急M力而為地追尋了真理，維護了真理，他們的行為應受諒解，求主喜悅他們?nèi)w。所以眾學者一致主張應接受他們的見證，認可他們的傳述。

穆圣說：“你們不可責罵我的同伴們(圣門弟子)，你們不可責罵我的同伴們，誓以掌握我生命的養(yǎng)主，你們中無論是誰，哪怕施舍了伍侯德山一樣多的金子，其功勞也遠遠不及他們。”

大部分學者主張，圣門弟子專指長時間伴隨穆圣，同他一起作戰(zhàn)，奉獻，遷徙和援助教門者。只見過穆圣一兩次，像一些代表團，或末期才同穆圣在一起，沒有遷移，對教門和穆斯林大眾沒有貢獻者都不能稱之為圣門弟子。

伊瑪目腦威還引用艾勒戈堆的話：“圣門弟子的付出更可貴，原因在于：他們的付出是在最關鍵、最困難的時候，而別人則不同。他們是為援助穆圣和保護他而付出，后人不會再有這種舉動。還有他們的奮斗、順從以及諸多美德，如憐憫、友愛、虔誠、謙虛、先人后己，為主道真實地奮斗。因此，圣門弟子的尊貴，哪怕是一時之功，也沒有誰可以相提并論。這是來于主的慈恩。‘這是安拉的恩典，他把它賞賜給他所欲賞賜的人們。安拉是有宏恩的。’”(62：4)

穆圣說：“安拉確已選擇了我，選擇了我的伙伴們，讓他們成為我的姻親，成為我的助手。的確，將來臨近末日時，將有一伙人會損害他們的名譽，真的，你們不可同這伙人通婚，不要和他們一起禮拜，不要為他們站殯禮，他們應受詛咒。”

伊瑪目艾卜·祖爾阿說：“如果見到誰在損害任何一位圣門弟子的名譽，你就知道這確是一個偽信者。因為我們相信使者的使命是真理，《古蘭經(jīng)》也是真理，而正是圣門弟子們?yōu)槲覀儌鬟_了這部《古蘭經(jīng)》和使者的圣行，偽信者們妄想反駁我們的明證，破壞《古蘭經(jīng)》和圣行，他們更應受到譴責，他們確是偽信者。”

至此，立場已分明，我們無權指責前輩的分歧，只應向他們學習，努力為善。這也是先賢歐麥爾.本.阿卜杜勒.阿齊茲的態(tài)度，他引證了《古蘭經(jīng)》2章134節(jié)：“那是已逝去的民族，他們得享受他們行為的報酬，你們得享受你們行為的報酬，你們對他們的行為不受責問。”

最后，希望通過了解眾學者對待分歧的態(tài)度，使我們也能正確認識分歧，處理分歧。特別是在學術領域，更應如此。

眾學者對分歧的看法

如前所述，分歧雖然難免，卻只是枝節(jié)問題，不應成為分裂教門的原因，也不應導致爭吵和憤恨?！豆盘m經(jīng)》和圣訓多處強調(diào)團結，反對分裂。“通道的人們啊!你們當服從安拉，應服從使者和你們中的主事人，如果你們?yōu)橐患露鵂巿?zhí)，你們使那件事歸安拉和使者判決，如果你們確信安拉和末日的話。”(4：59)“你們不要像那樣的人，在明證降臨之后，自己分裂，常常爭論。”(3：105)“你們當服從安拉及其使者，你們不要紛爭，否則，你們必定膽怯，你們的實力必定消失。”(38：46)“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”(5：2)

據(jù)阿卜杜拉·本·阿穆爾傳述，他說：“一天我到主的使者那兒去，聽到兩人因一節(jié)經(jīng)文而大聲爭吵，主的使者出來后，面帶怒容地說：‘你們的前人正是因為對經(jīng)典的爭執(zhí)而遭到了毀滅。’”

一些人因教門中的事而爭執(zhí)不休，主的使者怒不可遏，嚴厲地斥責了他們，并說：“穆罕默德的教民啊!你們不要為自己點燃火獄之火。”

還有一段圣訓中，穆圣穿過班次時，摸著我們的胸和肩頭，說：“你們不要參差不齊，否則你們的心定分歧。”

往往對穆斯林群體危害最大的，莫過于由私欲產(chǎn)生的紛爭，人人固執(zhí)己見，拉幫結伙，互相攻擊，或宣揚宗派主義，相互炫耀門第、地位和出身。但伊斯蘭確是反對宗派主義的。“眾人啊!我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者，安拉確是全知的，確是徹知的。”(49：13)穆圣說：“凡宣稱宗派主義者，不再屬于我們的集體。”又說：“你們都是阿丹的子孫，阿丹被造于泥土，阿拉伯人并不比非阿拉伯人優(yōu)越，除非是敬畏。”

前輩的伊瑪目確是公正無私的典范。比如第四位哈里發(fā)阿里的孫子，什葉派所尊崇的伊瑪目之一，阿里·宰伊尼·阿比底·本·侯賽因，一次他看到一些什葉派人聚在一起，他們提到艾卜·伯克爾和歐麥爾，并開始誹謗中傷他倆。于是就對那些人說：“你們告訴我，你們是什么人，是早期的遷士們嗎?他們追求安拉的喜悅，協(xié)助安拉和使者。他們被逐出家園，以至喪失自己的房屋和財產(chǎn)。你們是嗎?”那些人答道：“不是。”他又問：“那么你們就是這些輔士了?他們安居故鄉(xiāng)，確信正道，并喜愛遷居來的教胞們。”他們又說：“不是。”于是他說：“你們自己承認了，既不屬于前者，又不是后者。我還要作證你們也不算是安拉在《古蘭經(jīng)》中提到的第三等人：‘在他們之后到來的人們說：我們的主啊!求你赦宥我們，并赦宥在我們之前已經(jīng)通道的教胞們，求你不要讓我們怨恨在我們之前已經(jīng)通道的人們，我們的主啊!你確是仁愛的，確是至慈的。’(59：10)，你們走開吧!你們毫無福利，你們是嘲弄伊斯蘭的人。”

前人的學術態(tài)度是提倡鉆研，尋求真理，互相協(xié)助，不怕反對意見，不恥于更改自己的觀點。大伊瑪目艾卜·哈尼法說：“這是我們所能獲取的最佳結論，誰若得出更好的觀點，就讓他去采納吧。”一些人問他：“你得出的這一結論是否就是毫無懷疑的真理?”他回答說：“不知道啊，或許這是毫無懷疑的謬誤。”

沙菲爾鼓勵他的同伴，當他們發(fā)現(xiàn)一段圣訓與他的意見相左時，就拋棄他的意見。他說：“如果一段圣訓正確，它就是我的主張。”還說：“若得到一段使者的圣訓，我卻違背它，那我就天地不容了。”

伊瑪目馬立克曾禁止其學生記錄他判決的案例，正如艾卜·哈尼法的做法一樣，當他看到學生艾卜·優(yōu)素福記錄他的言論時，就對他說：“可悲啊!雅阿古伯(艾卜·優(yōu)素福)，你不要把我的話全都記下來，我今天一個看法，明天就會將它否定，或許明天一個主意，后天我就會放棄它。”當哈里發(fā)哈倫·拉希德想讓人們都來一致遵行伊瑪目馬立克的著作《穆宛脫》(圣訓易讀)時，被馬立克拒絕了，他說：“一些事物，可能別人知道的，我們并不知道。”

在一封早期學者們的書信中，我們同樣看到了寬容互助的精神，如拉儀斯·本·賽阿德寫給馬立克·本·艾乃斯的回信。信中討論了一些教法問題，如關于依靠麥地那人的行為作為教法依據(jù)等。從頭至尾，信中充滿一種平和討論的氣氛，雖然涉及到一些分歧的問題，但感到這兩位學者不是因分歧在爭論，而是一種互勉互助，或許分歧給他們增加的是理解、尊重和友愛，卻不是懷恨和嫉妒。

有時，這些杰出學者之間確實存在著辯論，比如很多傳述關于沙菲爾和穆罕默德·本·哈桑之間的著名辯論，即便如此，辯論目的只是為獲取正確的教法判斷，一旦真理顯現(xiàn)時，沒有什么能阻礙他們放棄自己的主張。意見的分歧并沒有在他們之間造成相互厭憎，他們往往互相幫助對方進行創(chuàng)制，而不是指責，或書信來往，或見面相談，總是在彼此間懷著敬意，教胞之友愛，甚至贊揚激勵。有人在沙菲爾面前責備艾卜·哈尼法的判斷時，伊瑪目沙菲爾卻贊揚他：“艾卜·哈尼法是人們教法之鼻祖。”他還經(jīng)?？滟澞潞蹦?middot;本·哈桑，而穆罕默德正是他在一些問題上的辯論對手。沙菲爾還曾對艾哈邁德·本·罕伯里說：“如果你獲得一段正確圣訓，就把它告訴我。”

謝赫穆罕默德·阿卜杜談到前輩學者們說：“是的，他們也會遇到分歧，但每當感到爭執(zhí)將起時，就去尋求安拉及其使者的判決。因為真理是唯一的，應虔誠無私，心平氣和地共同研究……，如果在通向真理的道路上，發(fā)生爭執(zhí)，堅持探索研究的前提是：不侵犯同他意見不一的人，不因無知造成爭吵，而是每人都諒解自己的伙伴。”

伊瑪目夏推比指出，求學者有必要學習其它派別的主張，因為他總是局限在一個派別時，很可能會在全然不了解他人證據(jù)的情況下，就全盤否定。

葉齊德傳述，我們曾和阿卜杜拉·本·邁斯歐德一起在旅行，我們進入米納清真寺時，麥斯歐德問：“信士的長官(奧斯曼)禮了幾拜?”他們說：“四拜。”于是他也禮了四拜，我們就說：“難道不是你告訴我們嗎?穆圣和艾卜.伯克爾只禮了兩拜。”他回答道：“對，是我說的，但奧斯曼現(xiàn)在是伊瑪目、信士的長官，我不應違背他，分歧的確有害無益。”

一些地方，人們造矛盾搞分裂，到達這樣的程度，把一個大殿分成幾個“米哈拉布”，每一個“米哈拉布”歸一派人禮拜，各派禮各派的，好像他們的宗教不是一個!分歧確已使穆斯林衰落了!

還是讓我們緊抓安拉的繩索，不要分裂吧!我們曾經(jīng)擁有過輝煌榮耀的歷史，穆斯林是最優(yōu)秀的民族，前輩穆斯林是我們的杰出模范，為主道而真實地奮斗吧。“為我而奮斗的人，我必定指引他們我的道路。”(29：69)