如今發(fā)生在中東和北非伊斯蘭國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩﹐不論怎樣稱謂﹐動(dòng)亂也好﹐革命也罷﹐總而言之是人民大眾走上街頭表達(dá)心愿的呼吁﹐他們不能再繼續(xù)忍受社會(huì)的壓抑﹐要求變革﹐要求民主。在整個(gè)阿拉伯世界﹐所到之處都能聽(tīng)到人們引用的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文說(shuō)﹕“真主不改變一個(gè)民族的現(xiàn)狀﹐直到他們自己改變之?！?13﹕11)這是最普遍的思想﹐學(xué)者和平民都有這同樣的認(rèn)識(shí)。

一百多年來(lái)﹐西方強(qiáng)國(guó)對(duì)中東伊斯蘭國(guó)家的改造不遺余力﹐并且抓住了幾個(gè)重點(diǎn)國(guó)家不放﹐如伊朗﹑土耳其﹑埃及和突尼斯﹐沉重的政治壓力迫使政府官員嚴(yán)格執(zhí)行西方式世俗化政策﹐把伊斯蘭在“政教分離”的原則下排擠在一切社會(huì)活動(dòng)之外﹐成為不登大雅之堂的低級(jí)﹑落后文明。西方化的后果﹐從城市居民的衣著上便可一目了然﹐曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期各種歐美式的奇裝異服無(wú)奇不有﹐男人短褲體恤衫﹐女子袒胸露背超低腰裙褲﹐怪多不怪。阿拉伯青年從影視節(jié)目中模仿西方化生活﹐尤其以美國(guó)化為榮﹐阿拉伯語(yǔ)交談中夾雜著美式發(fā)音的“OK”。二十世紀(jì)七十年代見(jiàn)證了阿拉伯社會(huì)的民族文化回歸熱潮﹐開(kāi)始了新時(shí)期的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)﹐例如1979年成功的伊朗伊斯蘭革命。又經(jīng)歷了三十年醞釀和徘徊﹐經(jīng)久不息的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致今天的阿拉伯革命。

如今發(fā)生在許多國(guó)家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)﹐最明顯的特征是穆斯林生活的“民族化”﹐許多地方體現(xiàn)了伊斯蘭氣氛﹐例如參加靜坐示威隊(duì)伍中﹐許多人圈地按時(shí)禮拜﹐受到周圍人群的尊重和保護(hù)。盡管各國(guó)抗議者提出的目標(biāo)不同﹐但他們共同的口號(hào)是“安拉乎-艾克白勒”(真主至大﹗)﹐響徹所有民眾集會(huì)的場(chǎng)所。這是一場(chǎng)要求社會(huì)改革的政治運(yùn)動(dòng)﹐但主導(dǎo)思想是伊斯蘭﹐是現(xiàn)實(shí)政治與信仰的完美結(jié)合﹐因?yàn)槟滤沽謴摹豆盘m經(jīng)》真主的啟示中得到啟發(fā)﹐要求社會(huì)公道﹑人人平等﹑民族自尊﹐反對(duì)內(nèi)部獨(dú)裁和外來(lái)侵略。所有伊斯蘭國(guó)家﹐規(guī)模最大的示威運(yùn)動(dòng)總是在星期五爆發(fā)﹐因?yàn)槟鞘悄滤沽值闹髀榫鄱Y日﹐虔誠(chéng)的穆斯林在清真寺參加聚禮之后走上街頭﹐高舉伊斯蘭的公正大旗﹐呼吁社會(huì)變革﹐要求民主。

在發(fā)生動(dòng)亂的所有國(guó)家﹐當(dāng)?shù)卦馐苷螇阂值囊了固m政黨和宗教團(tuán)體踴躍加入了廣泛的民眾運(yùn)動(dòng)﹐并且旗幟鮮明地提出伊斯蘭解放的口號(hào)﹐向民眾闡明伊斯蘭社會(huì)改革思想﹐如反對(duì)暴力﹑婦女平等﹑尊重民意?！澳滤沽中值軙?huì)”是阿拉伯國(guó)家早已存在的社會(huì)勢(shì)力﹐堅(jiān)持建立現(xiàn)代伊斯蘭法制的目標(biāo)﹐但在幾乎所有的國(guó)家都遭到了不同程度的壓制或取締﹐如埃及﹑敘利亞﹑約旦﹑阿爾及利亞﹑利比亞﹑突尼斯等。各國(guó)的組織在沉默了幾十年后又嶄露頭角﹐證明頑強(qiáng)的生命力和廣泛的民眾基礎(chǔ)。

在當(dāng)前戰(zhàn)火紛飛的班加西﹐利比亞的造反派在他們的宣傳中特別指出徹底改變卡扎菲獨(dú)裁政權(quán)的訴求﹐他們把舊政權(quán)的口號(hào)“真主-卡扎菲-利比亞”改變?yōu)椤罢嬷?穆圣-利比亞”﹐定為革命運(yùn)動(dòng)新目標(biāo)。一位班加西的造反派軍事領(lǐng)袖在接待記者采訪時(shí)引用《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“在今世是盲人者﹐在后世仍是盲人﹐而且更加迷誤?！?17﹕72)

在敘利亞和巴林﹐示威民眾的主流口號(hào)是“真主至大”﹐認(rèn)主獨(dú)一和全面實(shí)行伊斯蘭化是當(dāng)前要求社會(huì)變革的主導(dǎo)思想。在阿拉伯國(guó)家廣泛流行的互聯(lián)網(wǎng)如《臉譜》和《推特》網(wǎng)站﹐每天登陸數(shù)以萬(wàn)計(jì)的博客文章﹐集中討論伊斯蘭是現(xiàn)代民主社會(huì)的奮斗目標(biāo)和精神指導(dǎo)。他們大量引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或先知穆圣的圣訓(xùn)抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊病﹐如獨(dú)裁﹑媚外﹑賣國(guó)﹑壓迫﹑剝削和歧視婦女。

在西方媒體中﹐十年反恐制造了許多誣蔑穆斯林的宣傳詞語(yǔ)﹐如“伊斯蘭份子”﹐概括這些人是思想保守的宗教狂熱份子﹐堅(jiān)持“原教旨主義”﹐反對(duì)現(xiàn)代化。今天走上街頭參加示威的青年絕無(wú)如此跡象﹐他們根據(jù)伊斯蘭精神要求民主。每個(gè)穆斯林都有與生俱來(lái)的自由意識(shí)﹐人類不分等級(jí)﹐因此呼喊“真主至大”﹐反對(duì)社會(huì)不平等﹐官僚腐敗﹐分配不均。身處后殖民時(shí)代的多數(shù)阿拉伯國(guó)家﹐失去了伊斯蘭原則﹐統(tǒng)治集團(tuán)為維護(hù)家族既得利益﹐屈服于西方強(qiáng)國(guó)淫威﹐而不是敬畏真主﹐都是偽信者政權(quán)。

在這次社會(huì)動(dòng)蕩中﹐伴隨著阿拉伯?huà)D女解放運(yùn)動(dòng)﹐參加者高舉《古蘭經(jīng)》啟示的旗幟﹐反對(duì)歧視婦女﹐改革阿拉伯封建落后的傳統(tǒng)﹐如沙特阿拉伯?huà)D女要求駕駛汽車的權(quán)利。埃及軍警在鎮(zhèn)壓示威運(yùn)動(dòng)時(shí)﹐逮捕了一些女子﹐強(qiáng)迫她們做處女測(cè)試﹐對(duì)她們實(shí)行酷刑﹐指責(zé)她們是行為不規(guī)的放蕩女子﹐有賣淫的嫌疑。軍警的野蠻行為遭到全社會(huì)抗議﹐要求保護(hù)女性自由和尊嚴(yán)。在也門(mén)﹐婦女協(xié)會(huì)組織女子示威﹐抗議男尊女卑的社會(huì)陋習(xí)﹐女子應(yīng)享有平等權(quán)力﹐要求婚姻自由﹐參與社會(huì)管理。示威隊(duì)伍高舉的標(biāo)語(yǔ)牌上寫(xiě)著圣訓(xùn)﹕“最好的吉哈德是向獨(dú)裁統(tǒng)治者闡明真理﹗”西方政治觀察家們面對(duì)撲朔迷離的中東局勢(shì)感到迷茫﹐定睛琢磨﹐看出了其中的奧秘。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力和思想指導(dǎo)﹐不是歐美的資本主義﹐也不是馬恩列思理論﹐而是伊斯蘭。中東社會(huì)動(dòng)蕩標(biāo)志著伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新高潮。

阿拉伯人對(duì)當(dāng)前動(dòng)蕩自稱是“起義”﹐是“造反”﹐是“革命”。他們把一切社會(huì)弊端﹐歸罪于偏離伊斯蘭精神﹐使國(guó)家陷入后殖民主義狀態(tài)﹐造成現(xiàn)在的政治不公正﹑貧富差距懸殊﹐人民大眾是被統(tǒng)治階級(jí)與西方密謀控制的群氓﹐任人宰割和奴役。社會(huì)亟須改革﹐刻不容緩。這場(chǎng)革命的偉大意義﹐不僅揭露了社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理﹐人民要求奪回真主賦予每個(gè)人的平等權(quán)利﹐而且對(duì)許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和文化傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。從摩洛哥到巴林﹐十多個(gè)伊斯蘭國(guó)家同時(shí)發(fā)生社會(huì)震蕩﹐因?yàn)樗麄冇泄餐臍v史命運(yùn)﹐共同的精神原則----伊斯蘭。

年青一代的阿拉伯人﹐不再是獨(dú)裁政權(quán)統(tǒng)治下的馴服動(dòng)物﹐唯唯諾諾的奴才和社會(huì)工具。他們?cè)诜e極思考﹐探索伊斯蘭真理﹐渴望恢復(fù)本來(lái)的人性﹕要自由﹐要尊嚴(yán)﹐要平等﹐唯真主至大﹐人盡努力﹐服從天命﹐敢把任何皇帝拉下馬。這是時(shí)代的潮流﹐億萬(wàn)大眾發(fā)出了最強(qiáng)音﹐要在穆斯林世界創(chuàng)造新時(shí)代的伊斯蘭民主。阿拉伯青年覺(jué)醒了﹐結(jié)合世界現(xiàn)實(shí)他們對(duì)伊斯蘭有了新的理解﹐把敬畏真主貫徹到社會(huì)實(shí)踐中去﹐提高人性的本質(zhì)﹐改善社會(huì)制度和自然環(huán)境。