譯者按：信仰與文明的對(duì)話是當(dāng)今時(shí)代的熱門話題和主流意識(shí)。艾資哈爾早在上世紀(jì)五十年代，在馬哈茂德·謝爾圖特?fù)?dān)任艾大長(zhǎng)老時(shí)就呼吁在內(nèi)部展開遜尼派和什葉派的對(duì)話：倡導(dǎo)在信仰上求大同存小異，在教法上整合同中有異教法體系。半個(gè)多世紀(jì)如彈指一揮間過(guò)去了，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，在文明沖突論甚囂塵上之際，艾資哈爾和世界穆學(xué)聯(lián)依然堅(jiān)持倡導(dǎo)在伊斯蘭內(nèi)部進(jìn)行信仰的對(duì)話，以期達(dá)到團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一伊斯蘭民族的力量，抵御外辱；在外部則積極開展與梵蒂岡，以及其他不同宗教信仰和文明的對(duì)話，然而由于各種原因，包括梵蒂岡一再發(fā)表詆毀伊斯蘭的不實(shí)言論，使得艾哈邁德·泰伊博和格爾達(dá)威兩位長(zhǎng)老不得不叫停了與梵蒂岡的對(duì)話活動(dòng)，并表示，除非梵蒂岡對(duì)其詆毀和不實(shí)言論道歉，否則難于進(jìn)行對(duì)話。

那么，究竟是什么促使艾資哈爾最早提出信仰和文明的對(duì)話呢？究竟是什么促使艾大學(xué)者，世界穆學(xué)聯(lián)主席格爾達(dá)威長(zhǎng)老除了倡導(dǎo)伊斯蘭與猶太教和基督的對(duì)話外，還積極呼吁伊斯蘭與東方的佛教、印度教，以及儒家文明進(jìn)行對(duì)話呢？又是什么讓這兩位長(zhǎng)老在呼吁對(duì)話的同時(shí)，也堅(jiān)持對(duì)話的原則呢？本文是艾資哈爾長(zhǎng)老艾哈邁德·泰伊博應(yīng)邀出席在埃及亞歷山大圖書館舉辦的《文明的了解與認(rèn)識(shí)》論壇上的發(fā)言稿，算是對(duì)上述問(wèn)題的給出了答案。譯者特意全文譯出，以饗讀者。

奉至仁至慈的真主之名：

伊斯蘭是歷代先知和眾使者所傳達(dá)的“天啟宗教”這個(gè)體系上的最后一環(huán)。這一體系始于阿丹圣人，一直到穆罕默德先知。

細(xì)讀古蘭經(jīng)明文就會(huì)發(fā)現(xiàn)：伊斯蘭本身并非僅僅只是降示于穆罕默德先知的使命，而且還是歷代先知在不同時(shí)期，不同地方所傳達(dá)的一個(gè)整體的使命。因此，在穆罕默德先知之前的眾先知自然而然地被稱之為“穆斯林”，就像稱穆罕默德圣人是“穆斯林”一樣，古蘭經(jīng)也稱奴海圣人、易卜拉欣圣人、爾薩圣人為“穆斯林”。我們只需讀一讀古蘭經(jīng)《黃牛章》第128、132、133節(jié)經(jīng)文、《儀姆蘭的家屬》章第52節(jié)和《尤努斯》章第84和85節(jié)、以及《螞蟻章》第91節(jié)經(jīng)文就知道：這些具有“圣格”的先知們，古蘭經(jīng)都以“穆斯林”的稱謂來(lái)形容他們。

作為最后一個(gè)使命，伊斯蘭與之前的所有使命的共同之處不僅僅只是有著同一個(gè)“名稱”，而且擁有“伊斯蘭”同一的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。因?yàn)?，?duì)古蘭經(jīng)的研究確定：穆罕默德所傳達(dá)的信仰實(shí)質(zhì)和基本道德，以及對(duì)崇拜獨(dú)一真主的召喚都正是奴海、易卜拉欣、伊斯哈格、葉爾孤白、穆薩、爾薩等眾先知和眾使者所傳達(dá)的內(nèi)容。這些都強(qiáng)調(diào)說(shuō)明：真主并未給穆斯林規(guī)定新的宗教，真主所啟示給穆罕默德先知伊斯蘭，正是在穆圣之前的眾先知們所獲啟的伊斯蘭。真主說(shuō)：“他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撤的宗教。你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導(dǎo)于真理。”（協(xié)商章：13）

穆斯林與他們之前的各民族在宗教上的共通之處正是：“根本的認(rèn)主獨(dú)一的信仰和對(duì)真主所派遣使者和所降示經(jīng)典的承認(rèn)”，以及不作區(qū)分地信仰所有的使者和經(jīng)典，而不在使者與使者間、經(jīng)典與經(jīng)典間加以種族或族群的區(qū)別。正如真主說(shuō)：“我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各支派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經(jīng)典，與眾先知受主所賜的經(jīng)典；我們對(duì)他們中任何一個(gè)，都不加以歧視，我們只歸順真主。”（黃牛章：136）

依據(jù)這層含義，難以想象伊斯蘭會(huì)與它之前的天啟使命發(fā)生分歧、沖突或分裂。

我們不應(yīng)當(dāng)把在一個(gè)宗教中存在這些天啟使命均有的共通之處理解為：這些天啟使命也都有著同一的“宗教律法”。伊斯蘭教明確地涵蓋了它之前的所有使命，無(wú)論這些使命有多少，也無(wú)論這些使命各有怎樣的不同。這是因?yàn)橐了固m所涉及的是恒久不變的，確定的，根本性存在的事實(shí)與本質(zhì)。而“宗教律法”則隨著各個(gè)天啟使命的不同而有所不同。我所謂的宗教的含義是：真主對(duì)所有天啟使命都共同涉及的基本原則的神圣闡釋。這些基本原則如：信仰、道德和宗教功修。至于“宗教律法”則是天啟的法律；是對(duì)信士生活和他們隨著時(shí)代和地域的變化而隨之變化的社會(huì)行為的規(guī)范。對(duì)此，古蘭經(jīng)多條經(jīng)文闡釋說(shuō)：“認(rèn)主獨(dú)一的信仰”就像所有天啟使命所傳達(dá)的“軸心”一樣；眾先知圍繞這一“軸心”而作的召喚，在形式和內(nèi)容都有互為相似之處。

奴海先知說(shuō)：“……我的宗族??！你們應(yīng)當(dāng)崇拜真主，除他之外，絕無(wú)應(yīng)受你們崇拜的……”（信士章：23）

易卜拉欣先知說(shuō)：“……你們應(yīng)當(dāng)崇拜真主，并當(dāng)敬畏他……”（蜘蛛章：16）

呼德先知說(shuō)：“……我的宗族??！你們要崇拜真主，除他之外，絕無(wú)應(yīng)受你們崇拜的……”（高處章：65）

撒立哈先知說(shuō)：“……我的宗族??！你們要崇拜真主，除他之外，絕無(wú)應(yīng)受你們崇拜的……”（高處章：73）

舒阿卜先知說(shuō)：“……我的宗族??！你們要崇拜真主，除他之外，絕無(wú)應(yīng)受你們崇拜的……”（高處章：85）

真主對(duì)穆薩圣人說(shuō)：“我已挑選你，你應(yīng)當(dāng)傾聽啟示。我確是真主，除我外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜者。你應(yīng)當(dāng)崇拜我，當(dāng)為記念我而謹(jǐn)守拜功。”（塔哈章：13-14）

爾薩圣人說(shuō)：“我只對(duì)他們說(shuō)過(guò)你所命我說(shuō)的話，即:你們當(dāng)崇拜真主--我的主，和你們的主。……”（筵席章：117）

上述經(jīng)文都強(qiáng)調(diào)指出：伊斯蘭教是眾先知共同所受的啟示；是不該在信士中發(fā)生分歧或分裂的同一件事，不管這些信道者身處哪一個(gè)時(shí)代，也不管這些信道者所受的是哪一位先知所傳達(dá)的使命。

如果說(shuō)宗教的根本在伊斯蘭哲學(xué)中是同一的，那宗教律法則并非如此。宗教律法隨著不同的時(shí)代和環(huán)境，以及不同的地域和情況而各有所異?；诖?，古蘭經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：信士間的律法是各不相同的。真主說(shuō)：“我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。”（筵席章：48）

我們注意到：盡管各個(gè)信眾之間所奉持律法各有差異，但是宗教根本的同一使得他們之間產(chǎn)生了近似于“近親關(guān)系”的友善。這就是伊斯蘭世界的現(xiàn)實(shí)。它包容了世界上所有為人所知的各大宗教。在伊斯蘭世界西部區(qū)域，伊斯蘭接觸了亞伯拉罕的兩大宗教——猶太教和基督教；在伊斯蘭世界的東部區(qū)域，伊斯蘭接觸了印度教和佛教。伊斯蘭向世界展現(xiàn)了源于信仰情誼和人道情誼的，互幫互助的人性的輝煌典范。這不僅是我在上埃及地區(qū)個(gè)人的體驗(yàn)——在那兒，我作為一個(gè)世世代代同科普特基督徒并肩共同生活的穆斯林中的一員。

當(dāng)我們?cè)噲D闡明“伊斯蘭”與其他宗教之間的關(guān)系時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這種伊斯蘭作為其中成員的同一性不僅僅局限于核心的宗教范疇——信仰、功修和道德——內(nèi)，而是還向外延伸，直至觸及伊斯蘭先知與之前的眾先知的關(guān)系，以及古蘭經(jīng)與其他天啟宗教經(jīng)典的內(nèi)在聯(lián)系。

站在眾先知的基礎(chǔ)上，伊斯蘭先知完善了眾先知所開啟的對(duì)世人的召喚，召喚世人于主道。穆圣向世人宣告：伊斯蘭的先知承認(rèn)他的眾先知兄弟們。穆斯林在這個(gè)層面上，信仰穆圣早晚諷誦給他們聽的古蘭經(jīng)。

“……(他們說(shuō)):‘我們對(duì)于他的任何使者，都不加以歧視。’他們說(shuō):‘我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主啊！你是最后的歸宿。’” （黃牛章：285）

穆罕默德先知在形容這種緊密地把他與歷代眾先知和眾使者所聯(lián)系在一起的宗教同一性時(shí)，有著精彩的表述：“我在今生后世都是麥爾彥之子——爾薩最為親近之人：眾先知都是一家兄弟，母親雖有不同，但是他們的宗教卻是一個(gè)。”即，眾先知就像同父異母的兄弟。這個(gè)父親就是連接他們所有人的宗教，而母親則是他們每個(gè)先知和每位使者所處的各自不同的時(shí)期和地域。

同樣還有一種說(shuō)法是：古蘭經(jīng)證實(shí)了那些仍然保留了原初啟示的早期的天啟的經(jīng)典。我們從古蘭經(jīng)中得知：《引支勒》證實(shí)并支持《討拉特》；知道《古蘭經(jīng)》證實(shí)并支持《引支勒》和《討拉特》，以及之前的所有天啟的經(jīng)典。真主說(shuō)：“他降示你這部包含真理的經(jīng)典，以證實(shí)以前的一切天經(jīng)；他曾降示《討拉特》和《引支勒》，于此經(jīng)之前，以作世人的向?qū)В挥纸凳咀C據(jù)。……”（儀姆蘭的家屬章：3-4）

真主還說(shuō)：“我確已降示《討拉特》，其中有向?qū)Ш凸饷?，歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進(jìn)行判決，……”（筵席章：44）

真主又說(shuō)：“我在眾使者之后續(xù)派麥爾彥之子爾撒以證實(shí)在他之前的《討拉特》，并賞賜他《引支勒》，其中有向?qū)Ш凸饷?，能證實(shí)在他之前的《討拉特》，并作敬畏者的向?qū)Ш蛣裰G。”（筵席章：46）

這些古蘭經(jīng)的基本原則支配著穆斯林的觀念，并從一開始就在他們與其他天啟宗教信徒間奠定了堅(jiān)實(shí)而深遠(yuǎn)的關(guān)系留下了明顯的影響。我們信仰穆薩和爾薩圣人，正如我們篤信穆罕默德圣人一樣。我們認(rèn)為，《討拉特》和《引支勒》都是真主的經(jīng)典，二者都是對(duì)世人的引導(dǎo)和光明?；蛟S你們會(huì)感到吃驚，當(dāng)你們知道有很多伊斯蘭的法學(xué)家們判定說(shuō)：既然男性穆斯林在缺失大凈或者女性穆斯林在處于例假期的情況下，不允許觸摸古蘭經(jīng)的話，那同樣也不允許處于這兩種情況下的穆斯林觸摸《討拉特》和《引支勒》，直到二者洗完大凈之后。

伊斯蘭與伊斯蘭哲學(xué)在處理與其他天啟使命關(guān)系的問(wèn)題上，確實(shí)是建立在我們前文所闡明的宗教同一性的原則上。通過(guò)上述明晰的經(jīng)文的引述，事理昭著，明晰可見。一個(gè)寬容和開放的文明必然要建立在其他文明的基礎(chǔ)上。在文明的相互交往中，不得以沖突和控制為目的，而是以互補(bǔ)和了解為目的，開展與其他文明的交往。要證明這一點(diǎn)的必要性，我的發(fā)言的時(shí)間是不夠的。因此，我僅記錄以下幾個(gè)事實(shí)來(lái)加以證明。

很多穆斯林都知道真主說(shuō)過(guò)：假若真主意欲全人類共信一個(gè)宗教、或者共有一種膚色，或者共用一種語(yǔ)言，那真主確是全能的，但是真主并未意欲如此，而是意欲在人類中創(chuàng)造了不同的宗教和信仰，以及形形色色的膚色和語(yǔ)言。這些差異將存留至世界末日。真主說(shuō)：“假若你的主意欲，他必使眾人變成為一個(gè)民族。他們將繼續(xù)分歧，”（呼德章：118）

這種真主所意欲全人類間的差異導(dǎo)致了宗教信仰的不同，人類將永遠(yuǎn)處于這種差異中，直至世界消亡。我們可以說(shuō)，信仰的不同及其延續(xù)這是古蘭經(jīng)和現(xiàn)實(shí)所共同闡明的一個(gè)事實(shí)真相，基于此，穆斯林無(wú)法想象全人類歸信一種宗教或一種信仰；也無(wú)法想象讓所有人都改宗一種宗教，即便改宗和信仰的這種宗教是伊斯蘭教也罷！既然如此，那么“穆斯林”和“非穆斯林”的關(guān)系就是互相認(rèn)識(shí)和了解的關(guān)系。這正是古蘭經(jīng)通過(guò)明晰的經(jīng)文所規(guī)定的。真主說(shuō)：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”（寢室章：13）

追溯伊斯蘭文明史，可以證明：伊斯蘭文明嚴(yán)格遵奉前文我們講過(guò)的這項(xiàng)古蘭經(jīng)的原則，積極與其他宗教和文明，以及在伊斯蘭所拓展的疆域內(nèi)同各族人民認(rèn)識(shí)和了解。在此，我就不過(guò)多地述及伊斯蘭在這方面的歷史事實(shí)。不過(guò)，我們簡(jiǎn)明扼要地介紹一下，伊斯蘭歷史上對(duì)待“基督教”使命及其使者，以及基督徒的歷史事實(shí)。

古蘭經(jīng)以優(yōu)美的言辭講述了爾薩圣人和他的母親——貞女麥爾彥。其中還有“麥爾彥”一章。在古蘭經(jīng)中的《羅馬人》章中，還講述了當(dāng)時(shí)生活于靠近伊斯蘭國(guó)度邊境的東方基督徒們，他們構(gòu)成了穆斯林最近的鄰居。在這兒，歷史告訴我們說(shuō)：信仰多神的波斯人打敗了信仰基督教的羅馬人。當(dāng)時(shí)信仰多神的阿拉伯人便取笑穆斯林，以羅馬人的失敗來(lái)羞辱他們。當(dāng)穆斯林把這件事告知穆圣后，于是，真主許諾“羅馬人”將在不多的幾年內(nèi)戰(zhàn)勝波斯人，穆斯林和基督徒中的信士都將為真主的援助而歡欣鼓舞的經(jīng)文就降示了。真主說(shuō)：“羅馬人已敗北于最近的地方。他們既敗之后，將獲勝利，于數(shù)年之間。以前和以后，凡事歸真主主持。在那日，信道的人將要?dú)g喜。這是由于真主的援助，他援助他所意欲者。他確是萬(wàn)能的，確是至慈的。真主應(yīng)許(他們勝利)，真主并不爽約，但人們大半不知道。”（羅馬人章：2-6）

上述經(jīng)文說(shuō)明：古蘭經(jīng)中所述的“信道的人”泛指穆斯林和羅馬人。這就是我們前文所述的宗教的同一性。它幾乎整合了不同的兩個(gè)族群，在應(yīng)對(duì)以物配主和崇拜多神的民族面前結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的民族?！读_馬人章》是最早期下降的經(jīng)文之一，由此可知，穆斯林與基督徒的“兄弟情誼”從穆斯林歷史的初期就已經(jīng)為真主所規(guī)定，并一直延續(xù)至穆圣時(shí)期的最后幾年。我們看到在《筵席章》中，真主對(duì)穆圣先知說(shuō)：“你必定發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信道者仇恨最深的是猶太教徒和以物配主的人；你必定發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信道者最親近的是自稱基督教徒的人；因?yàn)樗麄儺?dāng)中有許多牧師和僧侶，還因?yàn)樗麄儾蛔源蟆?rdquo;（筵席章：82）

細(xì)讀穆圣生平的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭使命從麥加時(shí)期一直到麥地那時(shí)期，隨處可見穆圣在善待基督徒的行為中所隱含的對(duì)他們特別“友愛”。我們發(fā)現(xiàn)，在被稱為麥加弱勢(shì)群體的穆斯林遷徙基督教的阿比西尼亞王國(guó)和面見信奉基督教的國(guó)王這一歷史事件中，在麥加時(shí)期就遷徙了兩次。這兩次遷徙這中有奧斯曼·本·阿凡，以及奧斯曼的妻子，穆圣的女兒露葛雅。穆圣對(duì)這些在麥加的弱勢(shì)弟子說(shuō)：“在阿比西尼亞這塊土地上，有著一位公正的國(guó)王，你們到他的國(guó)家去吧，直至真主給你們另外一條擺脫現(xiàn)狀的出路。”歷史告訴我們，阿比西尼亞的國(guó)王優(yōu)渥地接待了穆斯林，并保護(hù)他們，給他們提供了安全的保障，而沒有把穆斯林交給當(dāng)時(shí)來(lái)請(qǐng)求遣返這些弱勢(shì)穆斯林的古萊氏族的代表。

當(dāng)古萊氏代表感到這位基督教國(guó)王不會(huì)答應(yīng)他的請(qǐng)求后，阿穆爾·本·阿綏便使用詭計(jì)，離間穆斯林與國(guó)王的關(guān)系。阿穆爾對(duì)納加西國(guó)王說(shuō)：國(guó)王?。∷麄冋u謗爾薩圣人。國(guó)王于是派人找賈法爾·本·艾比·塔立卜來(lái)詢問(wèn)，賈法爾回答說(shuō)：我們說(shuō)，爾薩圣人是真主的奴仆，是他的使者，真主的言辭和靈魂降臨于貞女麥爾彥而受孕生下了他。并念誦了《麥爾彥章》中的相關(guān)經(jīng)文。納加西國(guó)王聽后失聲哭泣，隨后賜予了穆斯林安全保障。當(dāng)時(shí)，正如后來(lái)成為圣妻的烏姆·賽勒麥說(shuō)：“我們遷徙到一個(gè)好國(guó)度；遷徙到一個(gè)好鄰居家中，可以安全地信仰我們的宗教，不再害怕遭致迫害。”

納迦蘭的基督徒故事——這個(gè)故事在古蘭經(jīng)和可靠的歷史書籍中均有記載——更是給我們講述了納迦蘭有識(shí)之士組成的60人的基督教代表，在艾布·哈里斯·本阿勒噶麥的率領(lǐng)下，針對(duì)穆圣所傳達(dá)的新使命來(lái)與穆圣對(duì)話。穆圣在麥地那接待了他們，并邀請(qǐng)他們進(jìn)駐麥地那。穆圣與基督教代表在麥地那先知寺的庭院中與他們對(duì)話。當(dāng)他們祈禱的時(shí)刻來(lái)臨后，他們對(duì)穆圣說(shuō)：穆罕默德啊！這是我們祈禱的時(shí)辰。我們想先祈禱。穆圣對(duì)他們說(shuō)：你們?cè)诳拷逭嫠碌倪@邊祈禱吧。這些基督教徒們就在麥地那的先知寺中按照在教堂內(nèi)祈禱的方式做了祈禱。對(duì)于基督徒在先知寺——這座伊斯蘭歷史上的第一座清真寺——舉行祈禱儀式，穆圣和穆斯林都沒有感到絲毫的為難與不便。這件歷史事實(shí)曾經(jīng)鼓勵(lì)了我，讓我應(yīng)邀在索爾本市的一所教堂內(nèi)午餐時(shí)，要求該教堂的大主教允許我在教堂內(nèi)做禮拜。他允許了我，并為我準(zhǔn)備了一個(gè)小房間，還拿來(lái)了一冊(cè)古蘭經(jīng)給我。我在這個(gè)房間內(nèi)禮了拜，并感受到一種至今也難于忘懷的特殊的，靈性的感受。當(dāng)時(shí)，我想，當(dāng)所有宗教拋棄其被低賤地利用之時(shí)，必定會(huì)在祈禱者內(nèi)心中散播慈愛與寬容，而不管這些祈禱者處于何時(shí)何地，也不管他們的信仰和宗教如何。我常常思考這一歷史事件。這些為了與伊斯蘭的先知對(duì)話，而騎在駝背趕了上千里路基督教代表，他們的對(duì)話竟是在伊斯蘭第一首都中最為神圣之地完成的，而且對(duì)話在完全友善的氛圍中結(jié)束的，盡管話題非常令人敏感，對(duì)于在對(duì)話桌前的雙方來(lái)說(shuō)都會(huì)有非常的不便。當(dāng)時(shí)是怎樣在保障雙方完全自由的氛圍中結(jié)束對(duì)話的呢？我有時(shí)會(huì)問(wèn)：在當(dāng)下，我們還可以想象在我們的清真寺或教堂內(nèi)完成這樣的對(duì)話嗎？還能夠像我們先賢們那樣，在這樣的自由和寬容的氣氛中結(jié)束對(duì)話嗎？或者說(shuō)在這個(gè)層次的對(duì)話，從伊斯蘭歷史的初期開始，稍有處理不當(dāng)，那將會(huì)在東西方的信仰者間激發(fā)出完全的仇恨、嫉妒、偏執(zhí)和分裂？！我們現(xiàn)今所見所聞?wù)俏夷軌虿孪氲臉O限——各大宗教間在政治和國(guó)家層面的互為沖突有力地提醒我們，第二種情況發(fā)生的可能性是存在的。

在此，我想說(shuō)說(shuō)穆圣對(duì)貞女麥爾彥之子——麥西哈的立場(chǎng)。當(dāng)穆斯林光復(fù)麥加，搗毀天方中的偶像時(shí)，發(fā)現(xiàn)多個(gè)懸刻于天房墻上的眾先知和眾天神的畫像。穆圣便命令移除所有的畫像，其中一副畫像由穆圣親自動(dòng)手。當(dāng)穆圣伸手時(shí)，發(fā)現(xiàn)這幅畫像畫的正是爾薩圣人和他的母親麥爾彥。于是，這成了刻留在天房?jī)?nèi)部一根柱子上的唯一一副畫像。后來(lái)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)期，因?yàn)楦鼡Q柱子才移除了這幅畫像。當(dāng)時(shí)，有很多圣門弟子和再傳弟子都看到過(guò)這幅畫像，其中就有阿塔烏·本·艾比·里拜赫。當(dāng)有人問(wèn)他：你看過(guò)麥爾彥和爾薩圣人的畫像嗎？他回答說(shuō)：是的，我看到過(guò)刻在天房石柱上的麥爾彥和爾薩圣人的畫像。當(dāng)時(shí)在天房?jī)?nèi)有六根石柱，刻有爾薩圣人和麥爾彥畫像的石柱在靠近門的那根石柱上。

我們所說(shuō)的伊斯蘭對(duì)基督教所持的立場(chǎng)，其實(shí)完全就是伊斯蘭在麥地那對(duì)猶太教所采取的立場(chǎng)。在“認(rèn)主獨(dú)一”和“真主律法”的理念上，猶太教與伊斯蘭教之間有多有相似之處。對(duì)此，歷史上詳細(xì)闡明伊斯蘭與猶太教關(guān)系的麥地那憲章就是給我們的最好證明。我只需指出憲章中的幾處條文就足以說(shuō)明問(wèn)題。這些條文明確寫道：“猶太人是信主的民族，猶太人有他們的宗教；穆斯林有他們的宗教。猶太人花費(fèi)他們自己的錢財(cái)，穆斯林也當(dāng)花費(fèi)他們自己的錢財(cái)。”這份憲章有力地證明了伊斯蘭保障不同宗教信仰的自由；保障不同宗教信徒間經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的自由。

當(dāng)伊斯蘭來(lái)臨后，伊斯蘭對(duì)待其他天啟宗教的這一立場(chǎng)，體現(xiàn)于如何對(duì)待當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上最大的兩大宗教——猶太教和基督教?；蛟S你們會(huì)問(wèn)，伊斯蘭又對(duì)待世界上的其他宗教呢？這些宗教自古以來(lái)就在印度、中國(guó)等遠(yuǎn)離阿拉伯半島的地區(qū)占據(jù)著主導(dǎo)地位。

對(duì)此，我們回答說(shuō)：出現(xiàn)伊斯蘭的阿拉伯地區(qū)或中東地區(qū)，因?yàn)槠溥h(yuǎn)離印度教、佛教和儒教，以及其他宗教，所以，古蘭經(jīng)中自然不會(huì)談到這些對(duì)于半島上的聽眾來(lái)說(shuō)，完全陌生的宗教與信仰。假若古蘭經(jīng)這樣做了的話，那麥加的多神教徒必定要詆毀古蘭經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義，指控古蘭經(jīng)言辭沒有視聽眾情狀而言說(shuō)的修辭原則。

不過(guò)，古蘭經(jīng)在多處以明確的經(jīng)文指出：伊斯蘭對(duì)待其他宗教所持的基本原則和普遍規(guī)定。這就是同對(duì)待猶太教和基督教一樣的立場(chǎng)：寬容、尊重和兄弟情誼。“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來(lái)在主那里必得享受自己的報(bào)酬，他們將來(lái)沒有恐懼，也不憂愁。”（黃牛章：62）

上述經(jīng)文明確說(shuō)明，無(wú)論是什么宗教和信仰，只要不敵對(duì)，不向穆斯林開戰(zhàn)，那么穆斯林在與非穆斯林交往時(shí)都務(wù)必恪守正義與善行。真主說(shuō)：“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”（受考驗(yàn)的婦女章：8）

古蘭經(jīng)的這一涵蓋所有宗教的觀點(diǎn)，其核心正是：古蘭經(jīng)平等看待所有人。都是源自于同一個(gè)祖先的后代，非穆斯林要么是穆斯林在宗教上的弟兄，要么也具有同等的人性。他們?cè)谌诵陨隙际峭坏?，除了善功外，二者之間沒有任何區(qū)別。接著，古蘭經(jīng)提醒穆斯林說(shuō)，真主沒有放棄伊斯蘭之前的任何一個(gè)民族，而是給每個(gè)民族都派遣了使者或先知。至于古蘭經(jīng)中講述的眾先知及其生平，并非就是人類歷史上的全部先知。穆斯林、猶太人和基督徒并非就是天啟宗教的唯一承受者，還有其他逝去的，或依然留存于世的民族也是天啟宗教的承受者，這些民族的歷史遺跡和見證有很多是我們知道的，也有很多我們還不知道。這些民族他們都有神圣的經(jīng)典、先知、使者和宗教信仰。“我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。真主曾與穆薩對(duì)話。”（婦女章：164）“每個(gè)民族各有一個(gè)使者。當(dāng)他們族中的使者來(lái)臨的時(shí)候，他們要被秉公判決，不受冤枉。”（尤努斯章：47）“我確已使你本真理而為報(bào)喜者和警告者。沒有一個(gè)民族則已，只要有一個(gè)民族，其中就有警告者曾經(jīng)逝去了。”（創(chuàng)造者章：24）

這些圍繞著人類一體和天啟引導(dǎo)普遍性的古蘭經(jīng)原則，讓穆斯林關(guān)注并維護(hù)非穆斯林的所有權(quán)利。例如無(wú)論宗教信仰、膚色、種族如何，穆斯林都有對(duì)人本身加以尊重的義務(wù)；也無(wú)論信仰如何不同，如何與伊斯蘭信仰相沖突。穆斯林都有對(duì)信仰本身加以尊重的義務(wù)。當(dāng)一個(gè)猶太死者的送葬隊(duì)伍經(jīng)過(guò)先知穆圣時(shí)，穆圣站立在一旁，以示對(duì)亡人的尊重。當(dāng)圣門弟子們?yōu)槟率ソo予這位不信仰伊斯蘭，且不承認(rèn)伊斯蘭教的猶太亡人以如此的尊重而倍感驚奇時(shí)，穆圣解答說(shuō)：“難道這不是一條生命嗎？”……這是伊斯蘭先知以實(shí)際行動(dòng)給我們的教誨，它進(jìn)一步強(qiáng)化了人道的權(quán)利，這份權(quán)利正如我們?cè)谇拔闹兴龅哪菢?mdash;—真主賦予了所有人平等的權(quán)利與義務(wù)。

限于時(shí)間的關(guān)系，我就不引證在伊斯蘭歷史中，伊斯蘭面向各個(gè)民族和各種文明與文化開放的更多實(shí)例了。在這樣的對(duì)外開放中，穆斯林如何成功地與不同文明和文化相交往的呢？是如何吸收與傳承，影響與被影響的呢？

對(duì)此，我只需確定這個(gè)事實(shí)就足以說(shuō)明問(wèn)題了：還在伊斯蘭文化史的早期，各大宗教書籍、印度蘇菲、希臘哲學(xué)、波斯文化的書籍就已經(jīng)翻譯成阿拉伯語(yǔ)。這些書籍如：尼比魯尼的《印度言論考證》、伊本·穆高法奧的《大小文學(xué)》、柏拉圖和亞里斯多德，以及普羅提諾的著作。伊斯蘭蘇菲與印度蘇菲的相似程度，甚至令很多西方研究人員認(rèn)為伊斯蘭蘇菲在原理和根源上源于印度蘇菲；在靈性理論上源于波斯和基督教的蘇菲。對(duì)此，我其實(shí)不想扯太遠(yuǎn)，我只需說(shuō)：古蘭經(jīng)及其指導(dǎo)讓穆斯林維護(hù)了全人類的文明，假若沒有穆斯林，那么當(dāng)代文明史不可能達(dá)到在實(shí)踐科學(xué)中的輝煌成功；也不可能成就繁榮而舒適的生活方式。

在漫長(zhǎng)的歷史中，艾資哈爾所承擔(dān)的歷史作用必將成為伊斯蘭民族獲取靈感和啟發(fā)的源泉?，F(xiàn)代和當(dāng)代史中的艾資哈爾學(xué)者們所發(fā)揮的作用，證明了艾資哈爾在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻所起到的領(lǐng)導(dǎo)地位。從塔赫塔威長(zhǎng)老到穆罕默德·阿布篤長(zhǎng)老，再到賽阿德·宰赫盧勒等伊斯蘭民族歷史上光芒四射的思想家和政治家。這些人要么出身艾資哈爾清真寺，要么忝列于艾大門墻。

總之，艾資哈爾的學(xué)術(shù)與奮斗史，賦予了她代表伊斯蘭民族在地區(qū)與全球的合法地位。這并不意味著，在伊斯蘭工作領(lǐng)域，只有艾資哈爾一方在工作。它只不過(guò)說(shuō)明：一千多年以來(lái)，艾資哈爾在學(xué)術(shù)、社會(huì)和政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，使她成為伊斯蘭民族最可信賴的大學(xué)。她以其所奉持的宗教而成為可靠的；以其所推出的倡導(dǎo)文明復(fù)興的學(xué)者和學(xué)人們而為人所認(rèn)知。

尊敬的女士和先生們，今日的埃及——在這場(chǎng)全球關(guān)注的永恒的革命時(shí)刻——令全球倍感震驚，其實(shí)，這不過(guò)是埃及文明與歷史的自然延伸，它再次強(qiáng)調(diào)了埃及的堅(jiān)強(qiáng)意志和她根深蒂固的文化屬性。世界應(yīng)當(dāng)慢慢細(xì)讀埃及人用烈士的鮮血所書寫的使命。這個(gè)使命意味著在歷史中占據(jù)一席之地的埃及和擁有艾資哈爾的埃及，絕不會(huì)忽視伊斯蘭民族的核心問(wèn)題上，其中首當(dāng)其沖的就是巴勒斯坦問(wèn)題；艾資哈爾也絕不會(huì)允許有人假借對(duì)話和寬容之名剝奪伊斯蘭民族的正當(dāng)權(quán)利，或者侵占其一寸領(lǐng)土。同樣，艾資哈爾也絕不允許在世俗與宗教術(shù)語(yǔ)的混亂與模糊的狀態(tài)下，投身于虛假而名不副實(shí)，或別有用心者的論戰(zhàn)中。艾資哈爾將一直竭盡全力地肩負(fù)起這個(gè)民族遺產(chǎn)的守護(hù)重責(zé)；將一直堅(jiān)持真理，在世界各地高擎公正、公平的旗幟。

謝謝大家的耐心傾聽！

祈愿真主賜予你們平安與慈憫！