青春時(shí)期是人的黃金時(shí)期，此時(shí)，人的身體發(fā)育健全，思想也趨于成熟而敏銳，朝氣蓬勃，勇于進(jìn)取。如果有正信又有知識(shí)的青年，那么，必定是其品性優(yōu)良，行為端莊，能明辨是非。在敘述圣祖易卜拉欣和他的父親及族人論戰(zhàn)的故事中（詳見《古蘭經(jīng)》21章51節(jié)至67節(jié)），就充分說明了這種優(yōu)點(diǎn)。
 

    先知易卜拉欣出生在一個(gè)崇拜偶像的社會(huì)中，由于蒙安拉賜予他正信，所以在青年時(shí)，他就看到自己的父親和族人陷于迷信而不覺悟，于是他便大義滅親，向自己的父親諫諍：“你為何崇拜那既不能聽，又不能見，對(duì)于你又沒有任何裨益的東西呢？我的父親啊！沒有降臨你的知識(shí)，確已降臨我了；你順從我吧，我要指示你一條正路。我的父親啊！你不要崇拜惡魔，惡魔確是違抗至仁主的。我的父親啊！我的確怕你遭受從至仁主發(fā)出的刑罰，而變成惡魔的朋友。”( 19: 42 - 45)先知易布拉欣就是如此無私無畏地勇于與對(duì)方論戰(zhàn)，而且私下將他們所崇拜的偶像搗毀。
 

    再如先知穆薩，原來在法老的宮中成長(zhǎng)，安拉說：“當(dāng)他體格強(qiáng)壯，智力健全的時(shí)候，我賞賜他智慧和學(xué)識(shí)。”( 28: 14)于是他就再不能與暴虐無道的法老混在一塊兒茍且偷生，毅然與其決裂，分道揚(yáng)鑣。血?dú)夥絼偟哪滤_剛出宮門，在城中就遇到一個(gè)本族人和一個(gè)埃及人爭(zhēng)吵。據(jù)傳說，那個(gè)屬于統(tǒng)治者的埃及人，要強(qiáng)迫弱勢(shì)的以色列人中的一個(gè)女人和他通奸，這肯定激怒了富有正義感的穆薩，他高尚的性格樂于幫助弱勢(shì)而被欺壓的民族。因此，一個(gè)可憐的以色列人請(qǐng)求他援助，以對(duì)付那個(gè)強(qiáng)暴的埃及人的時(shí)候，穆薩當(dāng)仁不讓地幫助了他。穆薩本來無意將敵對(duì)的人打死，只是用拳頭一擊，未用致命的武器，但是安拉的判決，借他的一拳，也就使那傲慢卑鄙的敵人喪命。雖然如此，穆薩還是向安拉求饒恕過，表明一個(gè)有正信的人，具有知過必改的優(yōu)點(diǎn)。繼后，穆薩來到麥德彥郊外時(shí)，又碰到一群牧羊人正在一個(gè)泉水處給羊飲水，擁擠不堪。其中有兩個(gè)女孩，不敢前去與男牧人們爭(zhēng)飲，只好攔著自己的羊群等候。穆薩出于同情，幫她倆一齊與大家同時(shí)讓羊群飲飽早點(diǎn)回家。事后，才知道這兩個(gè)女孩是舒阿卜圣人的女兒，于是被留在舒阿卜圣人家中作了八年的幫工，以自食其力為生，最后與其中一個(gè)女孩成親，于是夫妻二人一道外出獨(dú)立生活。
 

    《古蘭經(jīng)》18章60 - 82節(jié)又記述先知穆薩為求學(xué)，去尋師的經(jīng)過和得到的教益。這些啟示，可以說是安拉給欲求知的青年們提供的示范及教訓(xùn)。穆薩在青年時(shí)期，經(jīng)歷了許多曲折磨難，鍛煉了意志，增廣了見聞，積累了知識(shí)；正因?yàn)樗邆淞诉@些才能，安拉才委派他作為使者去勸化法老，以拯救以色列人民于苦難之中--這是一個(gè)最艱巨和冒險(xiǎn)的使命。正如穆圣所說的：“最好的戰(zhàn)斗，是在暴君面前，直言敢諫真理。”（《艾卜•達(dá)悟德圣訓(xùn)集》）先知穆薩確實(shí)是這樣去實(shí)踐安拉賦予自己的使命，他先以理論的方式，向法老宣傳認(rèn)主獨(dú)一的真理，批判崇拜偶像的虛妄，同時(shí)，安拉賜給他更多的能力，表現(xiàn)出多種奇跡，來折服冥頑不靈的法老及其追隨者，直到真理戰(zhàn)勝虛妄。

    再來看看先知優(yōu)素福的情況吧！《古蘭經(jīng)》12章作了生動(dòng)的記述，其中在論及他面對(duì)色情的誘惑時(shí)，多么的嚴(yán)肅與自重。當(dāng)時(shí)，“他的女主人，把所有門都緊緊地關(guān)閉起來，然后，勾引他說：‘，陜來[擁抱）我??！’他說：‘求安拉保護(hù)我！他是我的主，他已優(yōu)待了我。不義的人，必定不會(huì)成功。”’(12: 23)最后連女主人供認(rèn)不諱：“‘我確已勾引他，但他潔身自好，他再不聽我的命令，他勢(shì)必要坐牢，他勢(shì)必要成為自甘下賤的人。’優(yōu)素福說：‘我的主??！我寧愿坐牢也不回應(yīng)她們的召喚。如果你不為我排除她們的詭計(jì)，我將依戀她們，我將變成愚人。’他的主就答應(yīng)了他，并且為他排除了她們的詭計(jì)。”(12: 32 - 33)結(jié)果，優(yōu)素福有了克制情欲的能力，被女主人投入牢獄?！豆盘m經(jīng)》又?jǐn)⑹隽怂诶为z中向犯人進(jìn)行宣教等一系列遠(yuǎn)見卓識(shí)的才能。安拉在此章最后一節(jié)經(jīng)文里說：“在他們的故事里，對(duì)于有理智的人們，確有一種教訓(xùn)。這并不是偽造的訓(xùn)辭，都是證實(shí)前經(jīng)，詳解萬事，向?qū)攀?，并施以慈恩的?rdquo;( 12: 111)
 

    眾所周知，先知優(yōu)素福是人間獨(dú)一無二的美男子，而且“當(dāng)他達(dá)到壯年時(shí)，我（安拉）把智慧和學(xué)識(shí)賞賜他，我這樣報(bào)酬行善者”。( 12: 22)優(yōu)素福真是才子佳人，秀外慧中，絕世無雙的青年，所以不僅權(quán)貴者的夫人宰莉哈一見鐘情，一再勾引他，欲偷香竊玉，而且城中其他一些正經(jīng)婦女，一見到優(yōu)素福的時(shí)候，也一下墜入情網(wǎng)，被他的才貌所迷戀，以致人人忘了自己手中的餐刀，割傷了手指。可是優(yōu)素福面對(duì)對(duì)方的強(qiáng)權(quán)幽會(huì)和調(diào)情求歡，始終坐懷不亂，堅(jiān)貞不屈，嚴(yán)厲拒絕宰莉哈的勾引，保持自身的冰清玉潔。
 

    這是信仰、智能與知識(shí)，在一位青年身上發(fā)揮出來的防腐抑惡的巨大威力！
 

    值此，筆者想到一段圣訓(xùn)：“在復(fù)活日，除安拉的蔭庇外，絕無別的蔭庇的當(dāng)日，有七種人蒙安拉之優(yōu)遇，讓他們?cè)谧约旱氖a庇下遮蔭。他們分別是：一是公道的伊瑪目；二是在敬拜安拉的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的青年；三是心系清真寺的男子，他走出禮拜堂時(shí)，又再一次渴望進(jìn)去：四是兩人為安拉而相愛，為安拉而相會(huì)，為安拉而分別者；五是在幽靜獨(dú)處時(shí)，想到安拉而眼淚汪汪者；六是有權(quán)有勢(shì)的關(guān)女勾引他，他卻說‘我害怕安拉--全世界的主’的貞潔男人；七是暗暗施舍，以至左手都不知右手施散了什么的人。”（《布哈里圣訓(xùn)集》）而先知優(yōu)素福在青年時(shí)，就具備了以上七種人中三種人的優(yōu)秀品德，堪作我們青年人的楷模和表率！
 

    至于我們尊貴的穆圣，不僅是青年們學(xué)習(xí)的光輝典范，如同圣祖“易卜拉欣和他的教徒，是你們的好模范”(60；4)，也是全人類的師表。安拉昭示：“希望安拉和末日，并且多多紀(jì)念安拉者，你們有使者(指穆圣1可以作為他們的優(yōu)良模范。”( 33: 21)穆圣自幼就以“艾敏”（誠(chéng)實(shí)者）這一令名而著稱于鄉(xiāng)里族人之間，但是，從穆圣的家境來看，他一出世就是一個(gè)貧窮的遺腹子，六歲時(shí)母親又去世，所以在童年時(shí)因家庭貧窮，曾幫麥加的富人牧羊?yàn)樯瑥?2歲開始，先后兩次隨伯父艾卜，塔利卜去敘利亞經(jīng)商。
 

    由此可見，穆圣與先前的先知穆薩和先知易卜拉欣等圣人一樣，他們的童年、少年生活都很困難，歷經(jīng)坎坷；這是安拉對(duì)他們的考驗(yàn)，以使他們?cè)诓幌蛲贿^分追求財(cái)富等方面成為自己教生的模范。追求富貴是百禍之源，一切災(zāi)禍都是來自對(duì)財(cái)富、名利過分的貪圖。牧羊生活，馳騁于郊野，與大自然相伴，令人心懷開闊；長(zhǎng)途跋涉經(jīng)商，培養(yǎng)人吃苦耐勞的精神，既增廣見識(shí)，又了解了社會(huì)狀況。所以，穆圣從去敘利亞兩次經(jīng)商回來以后，看到當(dāng)時(shí)蒙昧的阿拉伯社會(huì)中，迷信邪說盛行，倫理道德敗壞，真理緘默，正義不申，人心惟危，良民受害等現(xiàn)象。他對(duì)這些深惡痛絕，不愿同流合污，于是便遠(yuǎn)離麥加的人群，隱居在郊外希拉山的一個(gè)山洞里，通過沉思和功修，一心向往安拉，渴求得到匡救社會(huì)、引導(dǎo)族人脫離迷信，從而走向正道的良法--這是列代先知在青年時(shí)，都具有的共同理念和偉大抱負(fù)。

    如果說列圣的優(yōu)良質(zhì)量是安拉所稟賦的話，那么，我們來讀一讀《古蘭經(jīng)》“山洞章”記述隱居山洞的那幾個(gè)青年的故事：“當(dāng)時(shí)，有幾個(gè)青年避居山洞中，他們說：‘我們的主??！求你把你那里的恩惠賞賜我們，求你使我們的事業(yè)完全端正。’……我把他們的故事，誠(chéng)實(shí)地告訴你，他們是幾個(gè)青年，他們信仰他們的主，而我給他們?cè)黾诱?。我曾使他們的心?jiān)忍。”（18: 10 - 14）
 

    這是發(fā)生在早期基督教信仰安拉獨(dú)一的歷史時(shí)期的一件史實(shí)。這幾個(gè)青年人為了逃避當(dāng)時(shí)信仰多神教的羅馬皇帝的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，以維護(hù)自己傳統(tǒng)的認(rèn)主獨(dú)一信仰，不得不避難到山洞去隱居起來，求安拉祜佑他們，使他們這種行為能博得安拉的喜悅。安拉增加了他們的正信和堅(jiān)忍，并出現(xiàn)了在山洞中長(zhǎng)眠三百年不醒也不死的奇跡。
 

    從這個(gè)故事可知，青年人樂于接受真理，易于走上正道，比老年人強(qiáng)烈和敏捷；老年人往往傲慢、保守。從穆圣當(dāng)時(shí)奉命宣教的情況來看，積極響應(yīng)安拉和穆圣召喚的極大多數(shù)人，都是青年人，比如歐麥爾、奧斯曼都是青年后生，而阿里則在孩童時(shí)就信仰伊斯蘭；當(dāng)時(shí)信仰伊斯蘭的老人為數(shù)很少。
 

    再來回顧一下先知穆薩的姐姐這個(gè)女青年的聰明與膽略。先知穆薩出生后，他母親懾于法老虐殺男嬰的暴政，而又無法避免大難必將臨頭的時(shí)候，幸逢安拉的啟示：“你把他放在一個(gè)箱子里，然后把那個(gè)箱子放在河里，河水要把它漂到岸邊，而我的一個(gè)敵人--也是他的敵人--將收養(yǎng)他。”( 20: 39)雖然如此，穆薩的母親仍然忐忑不安。安拉說：“穆薩的母親的心，變成空虛的。若不是我使她安下心來，以使她成為信道的人，她幾乎暴露真情了。她對(duì)他的姐姐說：‘你追隨他去吧！’她就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地窺測(cè)他，他們毫不知覺。以前，我禁止他吃任何人的奶，他的姐姐就說：‘我介紹你們一家人，替你們養(yǎng)育他，他們是忠于他的，好嗎？’于是，我把他送還他的母親，以便她獲得慰藉，不再憂愁，而且知道安拉的許應(yīng)是真實(shí)的，但他們大半不知道。”(28: 10 - 13)于是襁褓中的穆薩從此又回到自己的家中，母子重逢，喜出望外，而且他母親還獲得一份由法老之妻子阿茜月付給的哺乳金。穆圣對(duì)這種情況作了這樣的評(píng)論：“一個(gè)勞動(dòng)者，考慮到在自己的勞作中必定會(huì)獲得幸福，其情況正如穆薩的母親一樣，她哺乳了自己的孩子，還得到一份工資。”（見《伊本，卡西爾經(jīng)注》）這種絕處逢生，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的情況，雖然是睿智、全能的安拉的安排，但作為外因，穆薩的姐姐這個(gè)女青年，憑自己的聰明與膽略，尋機(jī)闖入戒備森嚴(yán)的法老王宮，打探自己弟弟的情況，并向阿茜月推薦乳母等一系列活動(dòng)，發(fā)揮了其主觀能動(dòng)作用，表明了青年人，只要有正信而且信賴安拉，又有知識(shí)而善于利用，便對(duì)合理的事業(yè)，更有信心取勝。
 

    再如先知舒爾卜的女兒蘇福拉，因牧羊和飲水與穆薩萍水相逢，得到穆薩圣人的幫忙。為此憑她自己敏銳的眼力和善良意念，認(rèn)為年富力強(qiáng)、樂于助人的穆薩這個(gè)青年是自己理想中的對(duì)象，便委婉地向父親推薦穆薩到自己家中來工作，而說道：“我的父親啊！請(qǐng)你雇傭他。你最好雇傭這個(gè)又強(qiáng)壯又忠實(shí)的人。”(28: 26)年邁的父親舒爾卜圣人果然采納了女兒的合理建議而收下了穆薩，并將女兒許配給他。
 

    穆圣說：“你們當(dāng)注意信士的見識(shí)，因?yàn)橛姓诺娜?，一向是借安拉之真光來觀察事物的。”（鐵爾密濟(jì)所輯圣訓(xùn)）這段圣訓(xùn)，對(duì)于舒爾卜圣人父女二人在賞識(shí)穆薩的為人，以及雇傭他做工到擇其為婿等方面，是恰如其分的。 最后，我們?cè)倥e圣妻阿依舍為例，她白幼聰敏好學(xué)，與穆圣結(jié)婚后，直接在穆圣的言傳身教、耳提面命下，可謂是如魚得水。學(xué)到的知識(shí)，既精深又廣博，成為了一位滿腹經(jīng)綸、博古通今的女青年學(xué)者和杰出的圣門弟子。教法學(xué)家白德倫•丁•宰爾克史教長(zhǎng)在他的《答題》一書中寫道：“我們欲想知道阿依舍在學(xué)術(shù)上的地位如何重要，那么，我們只消聽聽穆圣是怎樣對(duì)她評(píng)價(jià)就足夠了。穆圣向前來詢問有關(guān)阿依舍學(xué)識(shí)造詣的人說道：‘你們可到這位紅顏那里學(xué)到宗教知識(shí)的一半。健全的男性較多，而健全的女性較少；只有麥爾央和阿茜月還算女界精英；阿依舍超越一般女性，如肉湯泡饃之貴乎一般食品。¨’（艾卜，穆薩所傳圣訓(xùn)）

    賈阿德，阿富汗尼教授這位近代伊斯蘭哲學(xué)家對(duì)阿依舍的事跡作了詳盡的考證后說道：“我曾經(jīng)用了兩年的時(shí)間研究圣妻阿依舍的歷史，她的一生充滿奇跡，筆墨難以描述。特別令人耀眼的是她具有豐富的知識(shí)，如同一座深廣的海洋，波濤澎湃，異彩紛呈。當(dāng)時(shí)人們所欲掌握的知識(shí)，諸如法學(xué)、圣訓(xùn)、經(jīng)注、教律、文學(xué)、詩(shī)歌、歷史、家系、醫(yī)學(xué)等，都可以從這位當(dāng)時(shí)還不足十八歲的圣妻阿依舍那里獲得滿意與喜悅。”（見阿布杜拉，哈利目，艾卜•舒格教授的《先知時(shí)期婦女之啟發(fā)》第一卷P208）艾卜，穆薩說：“我們圣門弟子，每遇到疑難問題就去請(qǐng)教阿依舍，必有解答。”（見《圣訓(xùn)》）
 

    我們所談到的以上這些人物，從圣祖易卜拉欣，到圣妻阿依舍的事跡，都是限于他（她）們青年時(shí)期，在信仰、知識(shí)、操行幾個(gè)方面，而且有《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的明文為證和歷史記載，有據(jù)可考，但在此所談內(nèi)容并不全面，只表明穆圣所說的這一句警語(yǔ)：“安拉所差派的每一位先知，都是在其青年時(shí)期；每一位學(xué)者所獲得的知識(shí)，也無一不是在其青年時(shí)期。”（伊本，阿巴斯所傳）可見，穆圣命令我們?cè)诶线~之前利用好青年時(shí)期，因?yàn)橐磺袡C(jī)遇的喪失是一種后悔莫及的苦惱，何況青春一去不復(fù)返！當(dāng)然，利用青年時(shí)期，作為穆斯林主要是著重于信仰的凈化、升華和發(fā)奮求知，積極行善，造福人群等伊斯蘭所倡導(dǎo)的正義事業(yè)方面，而其中以信仰和知識(shí)最為重要。只有以正確而堅(jiān)定的信仰為動(dòng)力，才有可能學(xué)而不厭，才有擴(kuò)增知識(shí)的希望；有了豐富的知識(shí)，才能立足于社會(huì)，應(yīng)付各種復(fù)雜的問題，才能肩負(fù)歷史所賦予的重任。
 

    伊斯蘭對(duì)知識(shí)之重視，可從以下經(jīng)訓(xùn)看出。穆圣說：“知識(shí)是伊斯蘭的生命，是信仰的支柱；誰(shuí)學(xué)習(xí)到一門知識(shí)，安拉完美其報(bào)償；誰(shuí)學(xué)以致用，安拉將教授誰(shuí)尚未知道的領(lǐng)域。”（艾卜•謝赫所傳圣訓(xùn)）故此，安拉一再命令穆斯林：“你們應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教深明教誨者，如果你們不知道。”（16: 43和21:7）即使如穆圣這樣生而知之的先知先覺者，安拉還命令他祈禱說“我的主?。∏竽阍黾游业闹R(shí)”( 20: 114)，而且，穆圣還經(jīng)常這樣祈禱：“安拉??！求你促使我利用你所教授我的知識(shí)，并教授我更多有益的知識(shí)，求你擴(kuò)大我的知識(shí)。”（伊本，馬哲圣訓(xùn)集）
 

    穆圣教導(dǎo)說：“尋求知識(shí)是每個(gè)男女穆斯林的主命。”（艾奈斯所傳圣訓(xùn)）所謂主命，就是人人終生的天職而不可推卸，因?yàn)槟率ッ睿?/p>

    “你們學(xué)習(xí)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)從搖籃開始直到墓穴。”（艾奈斯所傳圣訓(xùn)）

    “尋求知識(shí)者，即是尋求仁慈者；尋求知識(shí)的學(xué)生，是伊斯蘭的支柱。”（艾奈斯所傳圣訓(xùn)）

    “復(fù)活日，最悲傷的人就是其生前在世上他有能力求知而不愿去尋求者。”（伊本•阿薩克爾所傳圣訓(xùn)）

    人在青少年時(shí)期，記憶力強(qiáng)，能吃苦耐勞，是學(xué)習(xí)的大好時(shí)期，所以，穆圣說：

    “少年時(shí)求學(xué)的情形，如在石上雕刻一樣，老年時(shí)求學(xué)的情形，如在水上寫字一樣。”（艾卜•德爾達(dá)爾所傳圣訓(xùn)）

    “任何一個(gè)在學(xué)習(xí)與功修中成長(zhǎng)起來的后生，在復(fù)活日，安拉將賞賜他九十二位誠(chéng)實(shí)者的代價(jià)。”（特伯拉尼所傳圣訓(xùn)）

    “學(xué)生如果在求學(xué)時(shí)期病故，將會(huì)受到烈士品級(jí)的優(yōu)遇。”（伯匝子所傳圣訓(xùn)）

    “學(xué)習(xí)者的墨汁，復(fù)活日可與烈士的鮮血相等。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）
 

    學(xué)習(xí)知識(shí)之重要，即使在大敵當(dāng)前，也不可全體總動(dòng)員而放棄，安拉昭示：“信士們不宜全體出征，他們?yōu)楹尾贿@樣做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者專攻教義，而在同族者還鄉(xiāng)的時(shí)候，加以警告，以便他們警惕。”(9：122)那么，在和平時(shí)期，更應(yīng)該加倍學(xué)習(xí)知識(shí)。穆圣說：“每一天太陽(yáng)出來以后，如果我不增加一點(diǎn)知識(shí)，那么，在那一天對(duì)我來說沒有福利可言。”（阿伊舍所傳圣訓(xùn)）

    中國(guó)有許多鼓勵(lì)或勸導(dǎo)青年人要珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，建功立業(yè)的警言名句，與伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)之精神和要求相吻合，例如，“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)”，“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”，“少壯不努力，老大徒傷悲”，“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，“勸君惜取少年時(shí)”，“青春如不耕，何以自結(jié)束”等等。如果說中國(guó)歷史上那些功臣名將，文人墨客和現(xiàn)今的專家學(xué)者，以及各行各業(yè)的英才，都不免是受到上述那些至理名言的啟迪和訓(xùn)導(dǎo)，在他（她）們的青少年時(shí)期發(fā)奮求學(xué)，奠定自己事業(yè)成功之基礎(chǔ)，于是才有本領(lǐng)為人民為國(guó)家做貢獻(xiàn)，并從此成名成家，那么作為穆斯林青年，更應(yīng)有無比崇高的理想和強(qiáng)大的精神支柱--純正的信仰和為博取安拉之喜悅，弘揚(yáng)伊斯蘭真理--而學(xué)習(xí)和工作。
 

    歷史與現(xiàn)實(shí)確是依照這樣的常道進(jìn)行的。從穆圣奉命宣教開始，就有一大批信仰堅(jiān)定且勤奮好學(xué)的青年作為他的忠實(shí)助手，一路披荊斬棘，戰(zhàn)勝邪惡，將伊斯蘭真理，在短短的二十三年時(shí)間傳遍阿拉伯半島。以后的繼承人中，也是青年精英層出不窮，他們承先啟后，開疆拓土，使伊斯蘭擴(kuò)展到歐、亞、非。直到近代伊斯蘭的復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人和成員們，如哈桑，班納及穆斯林兄弟會(huì)的戰(zhàn)友們，以及活躍在巴勒斯坦、敘利亞、黎巴嫩等地英勇反抗猶太復(fù)國(guó)主義和美、英、帝國(guó)主義侵略與壓迫的所有圣戰(zhàn)組織，其成員都是由虔誠(chéng)的穆斯林男女青年所組成。為了保衛(wèi)自己的國(guó)家和伊斯蘭不受敵人的侵占與侮辱，他（她）們無私無畏，勇于犧牲，與強(qiáng)敵作不懈的斗爭(zhēng)。因?yàn)椋ㄋ﹤儓?jiān)信安拉的論斷：
 

    “先知?。∧銘?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)信士們奮勇抗戰(zhàn)，如果你們中有二十個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人；如果你們中有一百個(gè)人，就能戰(zhàn)勝一千個(gè)不信道的人；因?yàn)椴恍诺勒呤遣痪鞯拿癖姟，F(xiàn)在，安拉已減輕你們的負(fù)擔(dān)，他知道你們中有點(diǎn)虛弱；如果你們中有一百個(gè)堅(jiān)忍的人，就能戰(zhàn)勝二百個(gè)敵人；如果你們中有一千個(gè)人，就能本安拉的意旨而戰(zhàn)勝兩千個(gè)敵人。安拉是與堅(jiān)忍者同在的。”(8:65 -66)
 

    “有些將士確信將來必與安拉相會(huì)，他們說：‘少數(shù)的部隊(duì)，賴安拉的佑助，往往戰(zhàn)勝多數(shù)的部隊(duì)。’安拉是與堅(jiān)忍者同在的。”(2:249)
 

    這些經(jīng)訓(xùn)，讓歷代虔誠(chéng)穆斯林青年充滿信心，并激勵(lì)他們勇往直前，敢于面對(duì)強(qiáng)敵，且有信心取勝。而且，我們還常常從報(bào)紙、電視上看到，許多巴勒斯坦的婦孺兒童以石擊敵，或以身殉職的場(chǎng)面，表明穆斯林青年男女們?cè)诎怖哪?，為真理、正義、樂意忍辱負(fù)重，視死如歸。所以，穆斯林青年，除了強(qiáng)化自己的正信，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種有益的知識(shí)，掌握謀生之技能，熱心于各種公益事業(yè)，為國(guó)家和人民做出有益貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要考慮面對(duì)在自己前進(jìn)道路上的可能出現(xiàn)的和預(yù)想不到的障礙與險(xiǎn)境。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，自古以來，真理與虛偽，正信與迷信，正義與暴虐，清廉與貪婪，貞潔與淫蕩等，真善美與假惡丑之間的相互較量和交鋒，在各種領(lǐng)域、各種人群之間都永遠(yuǎn)存在。在這當(dāng)中，有“人類和精靈中的惡魔為每個(gè)先知的仇敵”扮演著各式各樣的角色，“他們?yōu)榱似垓_而以花言巧語(yǔ)互相諷示，……讓不信后世的人的心，傾向他們的花言巧語(yǔ)，而且喜悅它，以使他們干他們所犯的罪惡”。(6：112 - 113)并且還說：“我必定在你（安拉）的正路上伺候他們，然后，我必定從他們的前后左右進(jìn)攻他們。你不至于發(fā)現(xiàn)他們大半是感謝的。”(7:16 -17)

    無孔不入、無惡不作的惡魔所誘惑的對(duì)象，首先是不信仰安拉和后世的人；穆斯林中，信仰淡薄、利令智昏的人，也易受其利誘、蠱惑而上當(dāng)失足，故此，應(yīng)加強(qiáng)防范意識(shí)?！豆盘m經(jīng)》教導(dǎo)我們：“你應(yīng)當(dāng)求安拉保護(hù)，以防受詛咒的惡魔干擾。對(duì)有正信而且信賴安拉者，他毫無權(quán)力。他的權(quán)力只限于和他交朋友，而且以他配主者。”( 16: 98 - 100)而且，安拉告訴惡魔：“我的仆人，你對(duì)他們絕無權(quán)力，除非那些順從你的迷誤者。”(15:42)“你去吧！他們中凡順從你的，火獄必定是他們和你的充分的報(bào)酬。你可以用你的聲音去恫嚇?biāo)麄冎心闼芏矅樀娜?；你可以統(tǒng)率你的騎兵和步兵，去反對(duì)他們；你可以和他們同享他們的財(cái)產(chǎn)和兒女；你可以許給他們?nèi)魏螙|西--惡魔只許給他們妄想--我的仆人，你對(duì)他們沒有任何權(quán)柄，你的主足為監(jiān)護(hù)者。”(17:63 -65)
 

    惡魔的“聲音”就如似是而非的理論和聳人聽聞的宣傳；“騎兵”和“步兵”，就是在理論和宣傳失效之后，采用武力出兵壓服；同時(shí)，以經(jīng)濟(jì)（財(cái)產(chǎn)）和色情（兒女）作誘餌，使人們加入到他的罪惡行伍中。
 

    穆圣在宣傳認(rèn)主獨(dú)一初期，批判偶像崇拜的時(shí)候，遭到麥加的多神教徒極力反對(duì)，他們對(duì)穆圣進(jìn)行辱罵，污蔑，放毒和暗殺等，真是無所不用其極。穆圣當(dāng)時(shí)雖然勢(shì)單力薄，但他堅(jiān)信真理一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，正信的光明必定將要驅(qū)散迷信的黑暗。所以，面對(duì)對(duì)方的仇恨和迫害，穆圣全然無所畏懼，繼續(xù)向族人宣講認(rèn)主獨(dú)一，抨擊偶像崇拜，感召了許多有覺悟的青年人和被壓迫的人紛紛信奉伊斯蘭。多神教徒們無可奈何，但又不甘心失敗，便利用金錢、權(quán)位、美女為手段，派代表到穆圣的叔父艾卜•塔利卜處，請(qǐng)他勸說自己的侄子停止宣傳認(rèn)主獨(dú)一，不要批判他們的傳統(tǒng)信仰；如果他想成為富翁，他們會(huì)給他金銀財(cái)寶；如果他想作領(lǐng)袖，他們會(huì)擁護(hù)他作霸主；如果他要妻妾，他們會(huì)選美女送給他。穆圣對(duì)他們的這些利誘非常鄙棄，請(qǐng)叔父正告他們：“即使把太陽(yáng)放在我的右手，把月亮放在我的左手，我也決不會(huì)放棄我所奉的這件使命，直到安拉讓真理彰明昭著，或者使尋求真理的人以身殉職。”（伯伊赫格所傳圣訓(xùn)）
 

    正是穆圣的這種氣壯山河的胸懷和堅(jiān)定不移的雄心，迫使麥加多神教徒無法阻止穆圣的宣教和越來越多的人崇拜安拉獨(dú)一信仰而放棄偶像崇拜的趨勢(shì)，多神教徒于是狗急跳墻，把其他一些部族中的臭味相投者，和猶太教中那些仇視穆圣、反對(duì)認(rèn)主獨(dú)一信仰的人糾集起來，共同對(duì)抗穆圣，對(duì)信奉伊斯蘭的男女穆民進(jìn)行慘無人道的迫害，甚至殺戮。在此情況下，穆圣為了保護(hù)信教同胞的生命安全，奉安拉之命令，接受麥地那輔士們的邀請(qǐng)，率領(lǐng)大家離鄉(xiāng)背井，舍棄家產(chǎn)開始第二次大遷移--這也成為了伊斯蘭發(fā)展史上的一次里程碑。
 

    具有先天樸素信仰的中國(guó)儒家“亞圣”孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫也。”（《孟子•騰文公下》）又說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子•告子下》）
 

    前段的意思是，居住在講仁義的國(guó)土，可以建立禮制，使人們遵行禮義之坦途；能實(shí)現(xiàn)個(gè)人志愿的時(shí)候，那么，可與大家一道推行仁、義、禮之制，否則，只能獨(dú)善其身。但無論得志與否，總不能因富貴、貧賤、威武而改變自己嚴(yán)正的態(tài)度，這才堪稱有堅(jiān)定的志向者。
 

    后段的意思是，凡是奉上天之命要肩負(fù)重任的人，在身心上必先受到種種苦楚的磨煉和考驗(yàn)，才能感動(dòng)良心，堅(jiān)定性格，不違背使命，并有所增益。
 

    這兩段話的意思，對(duì)穆圣當(dāng)時(shí)的處境及其性格和肩負(fù)的重任，都恰如其分，說得貼切。孟子這些名訓(xùn)，在以往中國(guó)士大夫中的影響極大，他們?cè)趯W(xué)生時(shí)代和日后的工作中，始終以此作為治學(xué)、立業(yè)的座右銘。然而，由于沒有正信的指引，一旦成名成家，就往往與原先的準(zhǔn)則背道而馳：為官者，貪贓枉法；執(zhí)政者，徇私舞弊；詩(shī)人墨客，煙酒助興，各種敗德行為不一而足。至于如今的青年一代，極大多數(shù)人根本沒有宗教信仰，既對(duì)儒家所主張的忠孝、仁愛、信義、和平等傳統(tǒng)倫理道德觀念的認(rèn)同已蕩然無存，喪失殆盡，又對(duì)國(guó)家所推行的新風(fēng)尚和公共美德，僅將之當(dāng)作口頭語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違。所以，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了明搶暗偷、殺人越貨、嫖娼賣淫、吹賭斗毆、吸毒販毒、忤逆父母、橫行鄉(xiāng)里、酗酒行兇、網(wǎng)絡(luò)犯罪等等一系列層出不窮、罄竹難書的惡性案件。但凡有心關(guān)注社會(huì)的每個(gè)人，都可從每天的報(bào)紙上、電視上聽到和看到有大量駭人聽聞的事件發(fā)生。近些年來，青少年犯罪率逐年遞增居高不下，甚至有些還是在校學(xué)生，他（她）們給社會(huì)的安定造成極大的危害，也給國(guó)家公安部門的各項(xiàng)工作帶來重負(fù)。傳統(tǒng)穆斯林（回族）家庭中失去宗教教育的男女青年，生活在這樣的社會(huì)環(huán)境中，耳濡目染，有的不免會(huì)效尤成習(xí)，步其后塵，真是令人痛心疾首。

    中國(guó)古代刑法中有“重典”之規(guī)定，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“商鞅變法”，主張“治亂必用重典”，否則社會(huì)不會(huì)安定；現(xiàn)在國(guó)家的法律中，對(duì)犯罪的人，也根據(jù)情況不同，有輕重寬嚴(yán)等相應(yīng)的懲處辦法，而對(duì)罪大惡極者將給予從嚴(yán)從重之懲處。可是一些無法無天的青年人，對(duì)國(guó)法無所畏懼，再嚴(yán)厲的法律，都不足以威懾其犯罪心理，有的人連連出入監(jiān)獄多次，依舊惡性不改。
 

    在伊斯蘭國(guó)家，除原來的帝國(guó)主義、猶太復(fù)國(guó)主義對(duì)穆斯林后代竭盡其誘惑屠殺之能事以外，繼后又有土耳其的凱末爾拾西方人之牙慧：“西澤的物當(dāng)歸給西澤，上帝的物當(dāng)該歸給上帝。”（這句話原出《新約，馬可福音》12: 17）意思是現(xiàn)世的事物應(yīng)歸于現(xiàn)世掌權(quán)者控制；引申而言，凡事各有歸屬，那么，人們只能對(duì)國(guó)家盡義務(wù)，宗教功修只是個(gè)人之義務(wù)，政教應(yīng)分開，互不相干。既然如此，伊斯蘭只限于清真寺，與社會(huì)脫離關(guān)系。再往后，又出現(xiàn)了由英帝國(guó)主義者豢養(yǎng)的邪教組織“艾哈邁迪耶教派”，否認(rèn)先知穆圣為封印的使者，反對(duì)“智哈德”，用私欲曲解《古蘭經(jīng)》，以迎合帝國(guó)主義之利益需要；更有繼之而來的，以埃及塔哈•候賽因?yàn)榇淼?ldquo;阿勒瑪念耶”（世俗學(xué)者）們，他們的言行、著作、充滿西方思想觀念。穆斯林青年，在這些內(nèi)內(nèi)外外、光怪陸離、異端邪說的誤導(dǎo)下，也有人背離經(jīng)訓(xùn)。于是，他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、生活習(xí)慣，甚至衣著、言行、儀表等等都效仿西方人。在他們看來，穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和習(xí)慣，似乎已經(jīng)落后于時(shí)代。這些誤入歧途的青年們，逐漸變質(zhì)。難怪穆圣早有預(yù)言：
 

    “我的教生中，將要有一些后生，他們生長(zhǎng)在安樂中，他們的旨趣是形形色色的食物和飲料，他們夸夸其談。這些人，是我的教生中的敗類。”（伯克爾，本•賽瓦德所傳圣訓(xùn)）
 

    “前人的一些行為，你們勢(shì)必要亦步亦趨，效尤成風(fēng)，甚至于，假若前人中有誰(shuí)曾鉆入過鱷蜥洞，你們也一定要像他去鉆一鉆；甚至于，假若他們中有誰(shuí)曾奸污過他的母親，你們也一定會(huì)效尤這種滅絕人性的惡行。”（伊本•阿巴斯所傳圣訓(xùn)）
 

    “這個(gè)民族中的一些兇惡分子，一定會(huì)模仿已往信奉天經(jīng)的人們，對(duì)之亦步亦趨，心摩手追。”（閃多德，本，吳艾斯所傳圣訓(xùn)）

    “信奉天經(jīng)的人們”，概括了猶太教和基督教徒，即今天的以色列人中的猶太復(fù)國(guó)主義者和美、英等帝國(guó)主義者。 對(duì)此，安拉多次明確昭示：
 

    “信奉天經(jīng)的人當(dāng)中，有許多人惟愿使你們?cè)诶^信道之后變成不信道者，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谡胬砑让髦蠹狄暷銈兊木壒省?rdquo;(2：109)
 

    “你沒有看見嗎？曾受一部分天經(jīng)的人以正道換取迷誤，而且希望你們迷失正道。”(4：44)
 

    “他們希望你們像他們那樣不信道，而你們與他們同為一黨。”(4：89)
 

    如果我們的青少年，甚至是老年者一旦信仰淡薄，那么，勢(shì)必上了他們的圈套，而墮落成這樣的人：“在未來將要出現(xiàn)一些民眾，他們的面孔是人的面孔，而他們的心卻是惡魔的心，他們惡行不止。如果你跟蹤他們，他們回避你；如果你避開他們，他們就暗罵你；如果他們向你講話的時(shí)候，滿口謊言；如果你信托他們的時(shí)候，他們要欺騙你。他們中的兒童為非作歹，他們中的青年奸詐狡猾，他們中的老年人不勸善止惡。以這樣的一些民眾為自豪是一種無恥；求助于他們會(huì)引來窮困；容忍這樣的民眾的人是迷誤者。在他們當(dāng)中的勸善戒惡者，會(huì)遭控告。有正信的穆民在他們中被視為軟弱可欺，而淫蕩的人在他們當(dāng)中卻成了領(lǐng)導(dǎo)。圣行在他們看來是異端，而異端在他們當(dāng)中反正了圣道。到那時(shí)，安拉將讓他們最兇惡的人來控制他們，而他們中賢良者祈禱時(shí)，已不蒙安拉準(zhǔn)其所求。”（特伯拉尼所傳圣訓(xùn)）
 

    歐麥爾傳述的以下這段圣訓(xùn)，既令人深思，又給我們指出了萬一我們不幸面對(duì)或陷于這種局面時(shí)該怎么辦呢？穆圣說：“你們將被篩選，而將處在善人去世、惡人存在的時(shí)代，你們與這些渣滓早晚為鄰。他們的一切諾言，都不穩(wěn)定；他們的信用已遭到破壞。”于是我們中有人間：“安拉的使者?。∥覀儗⑷绾问呛媚?？”穆圣說：“你們按你們所知道的做，放棄你們所不知道的，要念念不忘地說：‘獨(dú)一的安拉啊！獨(dú)一的安拉啊！求你援助我們，以便優(yōu)勝于虧待我們的不義者，求你使我們有能力足以對(duì)付侵害我們的人。¨’（特伯拉尼所輯圣訓(xùn)）
 

    穆圣還警告我們，不論處在什么情況下，穆斯林青年一定要堅(jiān)持以經(jīng)訓(xùn)為指導(dǎo)的誓死不變的立場(chǎng)，不可隨波逐流。穆圣說：“你們中任何人不要成為隨波逐流的人，這種人會(huì)常常如此聲稱：我是與世人們同在一塊兒。世人行好，我就行好；世人作惡，我當(dāng)然不會(huì)孤芳寡合。但是，你們應(yīng)培養(yǎng)自己有這樣的習(xí)慣，如果世人行好，你們更應(yīng)進(jìn)一步行好；如果世人作惡，你們應(yīng)離開他們，不可同流合污（《鐵爾密居圣訓(xùn)》）。”而且，“安拉確是喜愛人們面臨可疑的事物的時(shí)候，獨(dú)有洞察是非的人，和人們受到各種欲望攻擊的時(shí)候，能夠保持健全的理性者”（艾卜•奈阿米所傳圣訓(xùn)）。
 

    安拉昭示：“你應(yīng)當(dāng)宣讀你的主所啟示你的經(jīng)典，他的言辭，絕不是任何人所能變更的。你絕不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱蔽所。在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應(yīng)當(dāng)耐心地和他們?cè)谝黄?，不能藐視他們，而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓(xùn)，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。”(18: 27 - 28)這兩節(jié)經(jīng)文，我們穆斯林青年應(yīng)該將之作為自己在學(xué)習(xí)、宣教、交友、擇偶、待人接物等社會(huì)活動(dòng)中的指導(dǎo)原則。
 

    以上這些經(jīng)訓(xùn)，含有光明，照亮我們前進(jìn)的道路，不致誤入歧途；同時(shí)，也照出那些迷惑人們的惡魔和一切居心險(xiǎn)惡者的猙獰面目，以引起警惕而預(yù)防他們的陰謀詭計(jì)。經(jīng)訓(xùn)中也有教訓(xùn)，表明有些人之所以失足，主要是信仰薄弱，容易受異端邪說之蠱惑，應(yīng)引以為戒；經(jīng)訓(xùn)中也給我們指明防范惡魔及其黨羽之侵襲的良方。
 

    總之，穆斯林要善于利用自己的青春年華，重點(diǎn)是將這寶貴的光陰，用在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，尤其是在加強(qiáng)信仰方面：有了知識(shí)，能明辨是非，不至稀里胡涂；有了堅(jiān)定的信仰，就可在任何環(huán)境中，守正不阿，不至于趨炎附勢(shì)。

    知識(shí)與信仰，兩者關(guān)系密切，而且相得益彰。豐富的知識(shí)有助于信仰之堅(jiān)定與純凈；有了堅(jiān)定和純凈的信仰，又成了巨大的動(dòng)力，促使人們?nèi)プ非蟾罡鼜V的知識(shí)。這在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)里，有許多明文足以證明，這里不再一一贅述。（筆者寫過一篇《信仰與知識(shí)的相互關(guān)系》的拙文，讀者可查閱《高原》2004年第八期。）
 

    穆圣說：“今天你們是處在這樣一個(gè)時(shí)期，你們中在此時(shí)期最優(yōu)秀的人，是互相爭(zhēng)先行善者；又將有一個(gè)時(shí)期要來臨你們，在那時(shí)，你們中最優(yōu)秀的人，是立場(chǎng)堅(jiān)定，明察是非者。”（見安薩里《圣教學(xué)術(shù)之復(fù)興》）穆斯林欲成為這兩個(gè)時(shí)期的“雙優(yōu)”者，無疑就是在信仰與知識(shí)這二者上具有高素質(zhì)的修養(yǎng)與造詣。穆斯林的青春是理所當(dāng)然應(yīng)特別珍惜的，只要心意虔誠(chéng)，任何事業(yè)是會(huì)有成就的。但是，有的人并不珍惜自己的青春，更不喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)，悠閑卒歲，無所作為。這種人，年紀(jì)雖是青春，思想已僵化、腐朽，無異于昏庸老邁之人；這種人，將來還要受到質(zhì)問。穆圣說：“復(fù)活日，任何人的兩足不能移動(dòng)，必至要質(zhì)問他四件事：一是問他在青春時(shí)是如何努力？二是問他的一生如何度過？三是問他的財(cái)物從何獲得？四是問他的財(cái)物怎樣花銷？”（特伯拉尼所傳圣訓(xùn)）
 

    所以，穆斯林青年，除了學(xué)習(xí)以外，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正當(dāng)職業(yè)，以此自食其力，贍養(yǎng)父母，或以此減輕家庭之負(fù)擔(dān)。安拉昭示：

    “我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。”(15: 20)

    “我確已使你們?cè)诖蟮厣习簿?，并為你們?cè)诖蟮厣显O(shè)生活所需。”(7：l0)

    “當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求安拉的恩惠。”( 62: 10)
 

    穆圣說：“誰(shuí)為了合法地尋求現(xiàn)世，以抑制向人乞求，而為贍養(yǎng)自己的家屬，或?yàn)閼z憫鄰居而奔波勤勞，那么，復(fù)生日，其面孔之光彩如圓月之光亮。”（艾卜，奈阿米所傳圣訓(xùn)）據(jù)克爾卜•本•阿哲爾傳述：“有一天穆圣和他的弟子們坐在一起時(shí)，大家看見一個(gè)青年，身體健康，又有能耐，一早就要外出去工作。圣門弟子們出于同情都說：“這個(gè)小伙子真可憐！假若他的青春和他的精力要是用來為主道方面那就太好了！”穆圣馬上制止他們：“你們不要這樣評(píng)論。如果他去工作是為克制自己不至于向人乞求而自立自足，那么，他也是在為主道奮斗；如果他是為幫其體弱的父母去工作，或者是為撫養(yǎng)自己幼小的兒女去工作，以便他（她）豐衣足食，那么，他也是在為主道奮斗；如果他外出去工作，是為了與人們互相夸耀和競(jìng)賽富庶，那么，他是在為惡魔效勞。”（特伯拉尼所傳圣訓(xùn)）所以，“安拉確是喜愛每個(gè)人都選擇一個(gè)職業(yè)，以便不至于求助于別人”（艾卜•曼蘇爾所傳圣訓(xùn)），而且，“安拉確是喜愛有職有業(yè)的虔誠(chéng)信士”（伊本，歐麥爾所傳圣訓(xùn)）。伊本•買斯烏德說：“我真是不愿意看到一個(gè)青年人，不論是在現(xiàn)世的工作方面，或是在后世的功修方面，都是身無長(zhǎng)物，空空如也。”（見安薩里《圣教學(xué)術(shù)之復(fù)興》二卷P62）
 

    穆斯林青年如果獲得正當(dāng)職業(yè)，并且建立自己的家庭，那么，他有一項(xiàng)必須完成的主命，那便是孝敬父母。
 

    中國(guó)儒家文化里面也強(qiáng)調(diào)要孝敬父母，孝也是中國(guó)儒家文化的重要思想之一，如《二十四孝》里面的“孝感動(dòng)天”、“棄官尋母”等故事，成為中國(guó)孝道文化思想的代表。又如漢代韓嬰在《韓詩(shī)外傳》提到“子欲養(yǎng)而親不待”的孝道思想，倡導(dǎo)子女對(duì)父母應(yīng)該及時(shí)盡孝道。另外，還有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”、“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”等警句，都成為中國(guó)儒家文化中關(guān)于孝敬父母的倫理思想。然而，儒家文化中的孝敬父母，僅僅是作為一種倫理道德來提倡，不像伊斯蘭將之提高到信仰和主命的高度。在伊斯蘭看來，敬畏安拉是天道之首，孝敬父母是人道之首。因此，安拉命人孝敬父母，即便他們是非穆斯林也要加以善待--除非他們命你去做違背安拉的事情。安拉在《古蘭經(jīng)》中多次教導(dǎo)說：
 

    “我曾命人孝敬父母--他母親弱上加弱的懷著他，他的斷乳是在兩年之中--我說：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮儀而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”’( 31: 14 - 15)
 

    “你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說：‘呸！’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。”(17: 23)

    “你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主??！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”’(17: 24)

    即使是在拜功中，還要為父母這樣祈求：“我的主??！求你慈憫我的雙親，饒恕我的老師，饒恕我的妻子（丈夫），饒恕所有男女穆斯林”。

    安拉在《古蘭經(jīng)》中多處命令穆斯林孝敬父母，并將之提高到了僅次于敬畏安拉的高度：“你說：‘你們來吧，來聽我宣讀你們的主所警戒你們的事項(xiàng)：你們不要以物配主，你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母；……”’(6：15)

    “我曾命人孝敬父母；如果他倆勒令你用你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆。你們要?dú)w于我，我要把你們的行為告訴你們。”(29：8)

    “我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說：‘我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施與我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的善事。……¨，(46: 15)

    “當(dāng)他長(zhǎng)到能幫著他操作的時(shí)候，他說：‘我的小子?。∥掖_已夢(mèng)見我宰你為犧牲。你考慮一下！你究竟是什么意見？’他說：‘我的父親??！請(qǐng)你執(zhí)行你所奉的命令吧！如果安拉意欲，你將發(fā)現(xiàn)我是堅(jiān)忍的。¨’( 37:102)

    在穆圣的教導(dǎo)里，也反復(fù)申述著孝道的重要性：

圣門弟子阿布杜拉問穆圣：“最令安拉喜歡的功修是什么？”他說：“按時(shí)禮拜。”他又問：“其次呢？”他說：“其次是孝敬父母。”阿布杜拉說：“其次呢？”他說：“為主道吉哈德。”（布哈里圣訓(xùn)全集）

    有一個(gè)人來到穆圣跟前說：“安拉的使者啊？我最該善待的人是誰(shuí)？”使者說：“你母親。”那人再問：“其次呢？”使者說：“你母親。”那人間：“其次呢？”使者說：“你母親。”那人又問：“其次呢？”使者說：“其次是你的父親。”（艾卜，胡萊賴所傳圣訓(xùn)）

    有一個(gè)人間穆圣：“我可以參加吉哈德嗎？”先知問：“你父母健在嗎？”那人說：“健在。”先知說：“那么，你應(yīng)該為他倆吉哈德。”（阿慕爾所傳圣訓(xùn)）
 

    孝敬父母是子女必盡的天職。易卜拉欣的兒子伊斯瑪儀以犧牲自己的生命來完成安拉的命令，服從自己的父親?，F(xiàn)在穆斯林的宰牲節(jié)就是因此而來，也是為了純潔自己的信仰，借宰牲來清除自己的私心雜念。這也是穆斯林敬畏安拉、孝敬父母的頂峰境界：“當(dāng)他長(zhǎng)到能幫著他操作的時(shí)候，他說：‘我的小子??！我確已夢(mèng)見我宰你為犧牲。你考慮一下！你究竟是什么意見？”他說：‘我的父親??！請(qǐng)你執(zhí)行你所奉的命令吧！如果安拉意欲，你將發(fā)現(xiàn)我是堅(jiān)忍的。”( 37: 102)
 

    相反，忤逆父母包含著大罪。穆圣說：“每個(gè)人的所有的罪過在今世清算，除忤逆父母外。”（《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》）穆圣又說：“安拉確已禁止你們忤逆父母、阻止（應(yīng)該的）施舍、索取非分之物、活埋女嬰；他憎惡你們說三道四、頻頻發(fā)問、揮霍財(cái)產(chǎn)。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）
 

    穆圣連問圣門弟子三遍：“我告訴你們最大的罪惡好嗎？”他們說：“安拉的使者啊！很好。”他說：“舉伴安拉和忤逆父母。”他本來躺著，說到這里就坐起來說：“注意！還有說謊和偽證；注意！還有說謊和偽證。”他不停地重復(fù)這句話。（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）
 

    穆圣說：“大罪就是以物配主、忤逆父母、殺害無辜、發(fā)謊誓。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》） 穆圣說：“一個(gè)人罵自己的父母屬大罪。”眾人間：“安拉的使者?。∫粋€(gè)人還會(huì)罵自己的父母嗎？”穆圣說：“是啊！他罵別人的父親，人家會(huì)罵他的父親；他罵別人的母親，人家會(huì)罵他的母親。”（兩大圣訓(xùn)集）
 

    穆圣說：“一個(gè)人去世后，他的善功將中斷。除非三件工作：源源不斷的施舍；澤被后人的知識(shí)；清廉兒女的杜阿。”（《穆斯林圣訓(xùn)集》）
 

    即使出門旅行時(shí)，也要向父母討“口喚”（即同意），征得父母允許，不能冒失地離開。旅行回來時(shí)，要向父母表述沿途見聞，辦事情況。這樣做，一則請(qǐng)安、二則匯報(bào)。
 

    正是由于伊斯蘭精神的感召，穆斯林遵主法圣，將此優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大并成為穆斯林倫理道德的重要組成部分。可縱觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，忤逆父母的行為屢見不鮮、甚至弒父殺母行為的都時(shí)有報(bào)導(dǎo)，就是在穆斯林中，忤逆父母的行為也是很普遍的現(xiàn)象。很多年親人成家立業(yè)后，有了自己的家庭本應(yīng)是盡孝道的時(shí)候，可是無視父母的存在，將之視為生活的累贅，甚至與父母分居，造成父母得不到贍養(yǎng)和照顧，出現(xiàn)惡劣的社會(huì)現(xiàn)象。
 

    所以，孝敬父母顯得越來越重要，這不僅是穆斯林的信仰生活要求，同時(shí)也是社會(huì)需要極力倡導(dǎo)的倫理道德。
 

    穆斯林青年，除了學(xué)習(xí)、立業(yè)之外，在社會(huì)上還面臨著許多責(zé)任和挑戰(zhàn)，應(yīng)該有魄力和勇氣去鑒別是非，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。中國(guó)唐代文學(xué)家和政治革新家劉禹錫有一句名言值得我們謹(jǐn)記，他說：“以不息為體，以日新為道。”意思是把自強(qiáng)不息當(dāng)成最重要的事情，把每天都有新的進(jìn)步當(dāng)成努力的方向。作為穆斯林青年，更應(yīng)該秉承經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)和教法之規(guī)范，去履行自己的人生使命，以免失職或貽誤時(shí)機(jī)。其中婚姻、交友、飲食、衣著、旅游、娛樂、體育等，都是青年們所關(guān)心的問題，也會(huì)影響到個(gè)人的信仰、道德與操行。
 

    在此，筆者側(cè)重談一談婚姻和交友這兩個(gè)問題。 安拉昭示：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”( 24: 32)穆圣說：“誰(shuí)喜歡我的天性者，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)遵循我的品行，而結(jié)婚是我的品行之一。”（伊本，阿巴斯所傳圣訓(xùn)）
 

    以上經(jīng)訓(xùn)，說明人到了成年而結(jié)婚，既是主命又是圣行。穆圣還說明，結(jié)婚的意義是使自己的信仰完整，增進(jìn)道德的修養(yǎng)，杜絕許多犯罪行為之發(fā)生，同時(shí)生兒育女，繼承先賢，治理世界?！豆盘m經(jīng)》昭示：“安拉以你們的同類作你們的妻子，并為你們從你們的妻子創(chuàng)造兒孫。安拉還以佳美的食物供給你們。難道他們信仰虛妄，而辜負(fù)安拉的恩惠嗎？”( 16: 72)
 

    對(duì)此，穆圣多次教導(dǎo)說： “青年們?。∧銈冎蟹灿心芰φ?，他就應(yīng)當(dāng)結(jié)婚吧！ 因?yàn)榻Y(jié)婚最能杜絕邪視，保持貞操。沒有能力結(jié)婚者，應(yīng)堅(jiān)持齋戒，因?yàn)辇S戒可以避免邪念。”（伊本•買斯烏德所傳圣訓(xùn)）

    “誰(shuí)結(jié)了婚，誰(shuí)已取得了信仰的一半，另外的一半，讓誰(shuí)去從敬畏安拉中取得。”（伊本，朱澤所傳圣訓(xùn)） “你們應(yīng)當(dāng)互相婚配，以使子孫綿延。因我將在復(fù)活日，以你們?nèi)丝谥嗪推渌褡蹇湟?rdquo;（艾卜，伯克•本•買爾杜德所傳圣訓(xùn)）

    “誰(shuí)有能力結(jié)婚而不結(jié)婚，誰(shuí)不是我的教生。”（艾卜•乃智赫所傳圣訓(xùn)）

    “誰(shuí)為怕窮而放棄結(jié)婚，誰(shuí)已不屬我們的教胞。”（艾卜•曼蘇爾所傳圣訓(xùn)）

    穆圣還專門強(qiáng)調(diào)說：“三件事不可推遲辦理：一是禮拜時(shí)間一到就當(dāng)履行；二是殯儀一旦就緒，就當(dāng)舉行；三是未婚的女青年，找到對(duì)象時(shí)就該結(jié)婚。”（《鐵爾米居圣訓(xùn)集》）

    另?yè)?jù)馬立克教長(zhǎng)傳述，穆圣說：“誰(shuí)與一位女子結(jié)婚，目的是為了目不邪視，或是為了維護(hù)自己的貞潔，或是為了續(xù)接其血統(tǒng)，那么，安拉將對(duì)其夫妻二人賜予福利。”（特伯拉尼圣訓(xùn)集）

    據(jù)賽阿德•本•宛葛斯傳述，烏斯曼，本•買祖烏尼欲出家過獨(dú)居生活，穆圣對(duì)他作了駁斥而說道：“假若安拉允許我出家修行，那么，我們都必定要截除睪丸了。”（見阿布杜•拉赫蔓的《伊斯蘭蔭庇下的婚姻制度》8頁(yè)）穆圣還說：“伊斯蘭不存在出家修道制。愿安拉譴怒那些不娶不嫁的人。”（見艾卜，伯克，哈桑的《夫妻之圓月與兩圣地之芬芳》）

    對(duì)于違反人性的同性戀，也是伊斯蘭所堅(jiān)決反對(duì)和譴責(zé)的惡習(xí)。古代魯特圣人的族人就是有這種丑行，對(duì)此安拉多處指謫他們說：

    “……你們?cè)趺醋瞿欠N丑事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個(gè)做過這種事的，你們一定要舍婦女而以男人滿足性欲，你們確是過分的民眾。”(7: 80 - 81)

    “難道你們當(dāng)中沒有一個(gè)精神健全的人嗎？”( 11: 78)

    “你們?cè)趺匆c眾人中的男性交接，而舍棄你們的主所為你們創(chuàng)造的妻子呢？其實(shí)，你們是犯罪的民眾。”( 26: 165 -166)

    “你們務(wù)必要將男作女，攔路作惡，當(dāng)眾宣淫嗎？”( 29: 29)
 

    可是，西方社會(huì)又將這種丑行加以推行，并利用法律給以保護(hù)，國(guó)內(nèi)已予認(rèn)可。這不僅嚴(yán)重背離人間的正常的男娶女嫁的婚姻倫理道德的準(zhǔn)則，而且也是導(dǎo)致各種性病蔓延和社會(huì)諸多不良問題的相繼產(chǎn)生的根本原因。穆圣曾說過：“誰(shuí)發(fā)現(xiàn)你們的同族中有人做了魯特圣人的族人所做的那種丑事的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)將當(dāng)事人的雙方都處于死刑。”（伊本•阿巴斯所傳圣訓(xùn)）據(jù)此；伊斯蘭的四家法學(xué)師表一致決議：凡犯雞奸罪者，應(yīng)與犯通奸罪者一樣論處。根據(jù)模擬法教律，不論男性同戀或女性同戀，均屬猥褻行為的范疇，皆應(yīng)繩之以法。
 

    可見，伊斯蘭的婚姻之目的，還不僅僅是像非穆斯林那樣，出于生理本能和為傳宗接代之所需，以免斷子絕孫；而伊斯蘭的婚姻目的，除了前面我們?cè)摹豆盘m經(jīng)》16章22節(jié)已說明外，下面這幾節(jié)經(jīng)訓(xùn)也在表明，其目的是為維護(hù)和發(fā)展人類天性的持續(xù)運(yùn)作。安拉昭示：

    “世人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”(4：1)

    “眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”(49: 13)
 

    只有純正的認(rèn)主獨(dú)一信仰，才有可能把“敬畏安拉”這種質(zhì)量培養(yǎng)到日臻完善而成為“最高貴者”，所以，穆斯林男娶女嫁的基礎(chǔ)，首先是建立在敬主法圣、取悅于安拉這崇高目的之上。故此，穆圣說：“誰(shuí)為安拉而施舍，為安拉而愛憎，為安拉而結(jié)婚，誰(shuí)的信仰已經(jīng)完美。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）
 

    人類后代的持續(xù)生存與繁衍，承先啟后，繼往開來地代安拉治理大地。毫無疑問，人類只有這樣連綿不絕的繁殖和生息，才能保證其存在與發(fā)展，并維護(hù)人類生理與心理的健康需求。
 

    其次，伊斯蘭的婚姻目的，是使社會(huì)免于發(fā)生放蕩和道德淪喪，使社會(huì)成員從許多腐敗和丑惡行為方面獲得安全。伊斯蘭主張通過合法的婚姻，以滿足人們所賦有的生理需求，維護(hù)夫妻的和睦互愛和家庭的穩(wěn)定，以及子女的健康成長(zhǎng)--這與西方社會(huì)的縱欲亂婚，性開放、婚外戀、同性戀造成家庭崩潰，社會(huì)腐敗，性病成災(zāi)等等弊害，形成了鮮明之對(duì)比。這些丑惡現(xiàn)象在純正的穆斯林個(gè)人、家庭和伊斯蘭國(guó)家是決不能容忍其發(fā)生的，因?yàn)槿藗冊(cè)诮?jīng)訓(xùn)的教誨下，并受教法的制約，有堅(jiān)定的信仰，高尚的道德修養(yǎng)，夫妻互敬互愛，體現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》的昭示：“他（安拉）的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。對(duì)于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”( 30: 21)夫妻之關(guān)系恰似“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”(2: 187) -樣，能遮蓋羞體，取暖御寒，防熱避暑，體態(tài)美觀。
 

    穆圣說：“為保持貞潔而結(jié)婚的青年，安拉負(fù)責(zé)默助他（她）們。”（《艾罕默德圣訓(xùn)集》）“為遵循安拉之命令而娶嫁的男女穆斯林，應(yīng)受安拉之保護(hù)。”（《艾罕默德圣訓(xùn)集》）這兩段圣訓(xùn)再一次表明，穆斯林男女婚配聯(lián)姻，是出于崇高的目的--遵主命奉圣行；在這前提下結(jié)成的青年夫妻，會(huì)獲得安拉在自己的名譽(yù)、道德、精神與物質(zhì)和子女諸多方面的默助和保護(hù)，享受天倫之樂。
 

    穆斯林小區(qū)中，如果發(fā)生夫妻反目、兒女忤逆、家庭破裂的情況，往往是由于男女當(dāng)事人雙方或一方在婚姻關(guān)系上缺乏堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)所導(dǎo)致。所以，伊斯蘭的婚姻制度中有一個(gè)首要原則，那就是男女雙方的信仰必須一致。否則，不是水火不兼容，不歡而散，就是彼此遷就，相互妥協(xié)，不倫不類；或者就是雙方的一方同化于對(duì)方。所以安拉指令：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。己信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。這等人常常召人們進(jìn)入火獄，安拉卻以自己的意旨引導(dǎo)人們進(jìn)入樂園，和得到赦宥。他為世人闡明他的跡象，以便他們覺悟。”(2：221)這一禁令涵蓋一切堅(jiān)信安拉是獨(dú)一安拉的男人與婦女。所以，穆斯林男女不能與非穆斯林娶嫁，否則，穆斯林便淪為奸夫和淫婦一樣性質(zhì)。因?yàn)榘怖咽荆?ldquo;奸夫只得娶淫婦，或娶多神教徒：淫婦只得嫁奸夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。”(24：3)
 

    下面這節(jié)經(jīng)文更表明穆斯林男女婚配，彼此應(yīng)是信仰純正的：“惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女，專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女；這等人與惡人所說的全不相干，他們將蒙赦宥，并享優(yōu)厚的給養(yǎng)。”( 24: 26)
 

    經(jīng)文中的“善良”，就是“清真言”的教誨在這些人的心靈和行為方面發(fā)生作用；而與此相反的“惡劣”者，無疑就是缺乏認(rèn)主獨(dú)一的性質(zhì)。所以，穆斯林青年們?cè)谶x擇對(duì)象時(shí)，首先應(yīng)將有共同信仰者放在優(yōu)先地位來考慮，穆圣對(duì)此有許多教導(dǎo)。

    這里略舉幾段供青年們思考：

    據(jù)艾卜，胡賴伊勒傳述，穆圣說：“娶媳婦，往往是考慮對(duì)方的四個(gè)情況：資財(cái)、門第、美貌、教門。但是，你應(yīng)當(dāng)娶有宗教信仰的女性為勝，從而兩世幸福，否則你將今生與后世都貧窮。”（五大圣訓(xùn)集）

    穆圣又說：“你們擇娶的女人，不要僅僅為愛慕其美貌，她們的關(guān)貌也許會(huì)毀滅她們；你們也不要為企求其資財(cái)而向她們求婚，她們的資財(cái)也許會(huì)助長(zhǎng)她們橫行霸道。但是，你們應(yīng)當(dāng)喜愛其教門而與她們結(jié)為伉儷。一位有宗教信仰的女人，即使是面有斑點(diǎn)的奴婢，也是高貴得多。”

    阿卜杜•本，哈米德的傳述是：“一個(gè)有正信的女人，即使是無發(fā)的黑婢，也要強(qiáng)過無信仰的關(guān)女（《伊本，馬哲圣訓(xùn)集》）。”又說：“你們當(dāng)謹(jǐn)防小家碧玉！”有人間：“何謂小家碧玉？”穆圣說：“下流人家的美女--糞草堆上的鮮花。”（艾卜•賽阿德，漢德令耶所傳圣訓(xùn)）

    穆圣還教導(dǎo)說：“你們中不論誰(shuí)，應(yīng)爭(zhēng)取有一顆感謝安拉的心，有一條紀(jì)念安拉的舌頭，有一位有正信的妻子，以支持丈夫從事后世之功修。”（《鐵爾密居圣訓(xùn)集》）

    至于穆斯林女青年，穆圣也有所教導(dǎo)：“當(dāng)你們滿意其信仰和品德的男青年來求婚的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)嫁給他，否則，地方上必將出現(xiàn)禍患和腐敗。”有人問：“安拉的使者??！如果來求婚之青年是出身貧寒家庭的子弟呢？”穆圣并未作正面回答，只說：

    “你們與他結(jié)親吧！”連說三遍（《鐵爾密居圣訓(xùn)集》）。穆圣未重視人們提出的疑慮，只關(guān)注信仰與品德?？梢姡笳咧匾?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者，何況安拉已對(duì)這種情況作了保證：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。如果他們是貧窮的，那么，安拉要以他的恩惠，使他們富足。”(24:32)據(jù)圣妻阿依舍傳述，穆圣說：“你們應(yīng)當(dāng)為你們的精液而選擇對(duì)象吧！因?yàn)橛衅涓副赜衅渥印?rdquo;（《伊本•馬哲圣訓(xùn)集》）穆圣又說：“你應(yīng)該觀察一下，你將把你的孩子根置于什么基地為宜。因?yàn)樽有て涓浮?rdquo;（伊本•歐麥爾所傳圣訓(xùn)）

    可見，穆圣希望穆斯林男女青年，在選擇自己的終身伴侶時(shí)，如果信仰相左，或是品行不良，那么，談何相親相愛，百年好合，白頭偕老？！而且，這還會(huì)影響到未來的兒女的信仰。因?yàn)槟率フf過：“每個(gè)嬰兒都是被出生于天然的狀態(tài)，直到其舌頭可以自我表達(dá)（即會(huì)說話）時(shí)，那么，其父母將會(huì)使他變成猶太教徒，或者使他變成基督教徒，或者使他變成祆教徒。”（艾斯悟德，本•賽利爾所傳圣訓(xùn)）

    在我國(guó)的大中城市中，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，回族青年與漢族青年通婚現(xiàn)象相當(dāng)普遍，而且婚前也未按經(jīng)訓(xùn)之要求，對(duì)非穆斯林…方作伊斯蘭信仰方面的教育，并履行人教手續(xù)；回族一方之家長(zhǎng)也對(duì)此聽之任之，所以這種新郎與新娘之信仰，可說是不回不漢，非儒非釋。那么他（她）倆所生的子女，由于受其父母正信缺失等因素的影響，大多數(shù)不可能重新再走上正信的道路，俗話所說的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”相當(dāng)普遍，個(gè)別情況甚至更糟糕。這些現(xiàn)象屢見不鮮，應(yīng)當(dāng)引以為戒！

    穆斯林青年對(duì)自己的婚姻問題，應(yīng)堅(jiān)持信仰和品德。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)的在校大學(xué)生非婚同居而人工流產(chǎn)行為，已成為典型的社會(huì)現(xiàn)象。穆斯林大學(xué)生處此環(huán)境，應(yīng)用《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中有關(guān)婚姻問題的警示來惕勵(lì)自己，免遭卡費(fèi)勒誘惑身受玷污。此外，在交友方面也要十分慎重，因?yàn)橐嬗雅c損友都對(duì)自己的信仰和人格有直接的影響，所謂“近朱者赤，近墨者黑”的道理就在于此。

    其實(shí)，穆圣的教導(dǎo)更為鮮明，他反復(fù)教導(dǎo)說： “一個(gè)人與他的好友的信仰攸關(guān)，所以，你們不論誰(shuí)，應(yīng)考慮自己所要結(jié)為的好友者。”（《鐵爾密居所傳圣訓(xùn)》）

    “與好朋友和壞朋友交往的比喻，如同與賣麝香的人和吹風(fēng)箱的鐵匠相伴。前者也許會(huì)給一點(diǎn)麝香，或者你向他購(gòu)買一點(diǎn)；后者，也許他會(huì)燒壞你的衣服，或者你會(huì)從他那里聞到一股臭氣。”（《布哈里圣訓(xùn)集》）

    “你應(yīng)當(dāng)與穆民交朋友，應(yīng)當(dāng)讓虔誠(chéng)的好友吃你的食品。”（《艾卜•達(dá)悟德圣訓(xùn)集》）

    “你切莫與惡伴交往，否則，你將臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。”（伊本，阿薩克爾所傳圣訓(xùn)）。

    《荀子•勸學(xué)》中有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直。”意思是，蓬草長(zhǎng)在大麻田中，不用扶助，自然挺直，這是比喻和品德高尚的人在