眾所周知，人要想在社會(huì)當(dāng)中生存和發(fā)展，就必須解決衣、食、住、行等方面的客觀問(wèn)題，而解決上述問(wèn)題，就必須從事一項(xiàng)職業(yè)，以便獲取報(bào)酬來(lái)?yè)Q取賴以生存的生活資料。同時(shí)，通過(guò)這種職業(yè)，人們可以獲得一個(gè)社會(huì)角色，為社會(huì)提供一定產(chǎn)品，為他人提供一定服務(wù)，從而得到社會(huì)的承認(rèn)和他人的認(rèn)可。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，各式各樣的職業(yè)層出不窮，形形色色的從業(yè)者也應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)道德規(guī)范也就顯得尤為重要了。

　 職業(yè)道德是職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，它通過(guò)人們的職業(yè)活動(dòng)、職業(yè)關(guān)系、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)作風(fēng)，以及他們的社會(huì)效果具體地表現(xiàn)出來(lái)。職業(yè)道德是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)分工深化的產(chǎn)物，是人們?cè)诼殬I(yè)實(shí)踐中逐步形成的行為規(guī)范，是人類文明在職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)。伊斯蘭教所強(qiáng)調(diào)的職業(yè)道德的實(shí)質(zhì)和核心是要求穆斯林正確的處理和協(xié)調(diào)職業(yè)活動(dòng)中責(zé)、權(quán)、利、個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系，做為真主在大地上的代治者，履行服從于其職業(yè)道德要求的社會(huì)職能。

　 職業(yè)道德既是自身的，也是治理、建設(shè)社會(huì)必要的生存發(fā)展條件。所以，每一個(gè)穆斯林都要重視職業(yè)道德建設(shè)。職業(yè)是多種多樣的，各種職業(yè)都有各自的職業(yè)道德，但無(wú)論什么職業(yè)道德，它都有著共同的原則和要求。

　 近日，山東省委宣傳部向全省發(fā)出的《道德規(guī)范四十則》中的職業(yè)道德十條:愛(ài)崗位，盡職守。好學(xué)習(xí)，勤鉆研。講誠(chéng)信，守信譽(yù)。重質(zhì)量，保安全。勇競(jìng)爭(zhēng)，敢創(chuàng)新。善協(xié)作，求共贏。去私情，持公道。反腐敗，尚清廉。人為本，優(yōu)服務(wù)。任勞怨，樂(lè)奉獻(xiàn)。就涵蓋了所有職業(yè)范圍。

　 上述內(nèi)容與伊斯蘭對(duì)穆斯林的職業(yè)道德要求具有高度一致性，現(xiàn)合而論之。

　　取悅真主，愛(ài)崗位，盡職守。工作崗位，既是我們穆斯林謀生的基本手段和場(chǎng)所，也是一個(gè)“代治者”實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)社會(huì)，創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值的基本方式。伊斯蘭教認(rèn)為：以取真主之喜為前提的各種正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都是功課，是完成神圣的代治使命的范疇。職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，歷代先知，有的從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)，有的從事商業(yè)，工業(yè)，有的從政，都經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的不懈努力，成就了自己的一番事業(yè)。因此，伊斯蘭要求穆斯林要熱愛(ài)自己的職業(yè)，忠于職守，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好本職工作。正如至尊的真主在《古蘭經(jīng)》中對(duì)穆圣所諭：“你說(shuō)：‘我的民眾啊！你們應(yīng)當(dāng)盡你們所能地工作，我也是在工作；你們將知道最終的家園是誰(shuí)的，不義的人們必然是不會(huì)成功的。”(《古蘭經(jīng)》6：135)

  積極學(xué)習(xí)，勤于思考，刻苦鉆研這是對(duì)每一位從業(yè)者的基本要求，也只有這樣，才能使其做好本職工作，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，不致于被行業(yè)所拋棄。穆圣說(shuō)：“安拉喜悅業(yè)務(wù)嫻熟的人”，又說(shuō)：“安拉喜愛(ài)有技術(shù)的信士。”因此，只有那些付出了辛勤勞動(dòng)的人，才有可能取得令人矚目的成績(jī)；只有那些夜以繼日、兢兢業(yè)業(yè)、埋頭苦干的人，才有可能獲得不斷進(jìn)步的機(jī)會(huì)。勤奮刻苦工作才是成功之路，要把嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、踏實(shí)、勤懇的愛(ài)崗敬業(yè)理念，貫穿于我們?nèi)粘９ぷ鞯拿恳粋€(gè)環(huán)節(jié)，力求把每一件看似平常的小事做細(xì)，細(xì)事做實(shí)，實(shí)事做好。

  講誠(chéng)信，守信譽(yù)同樣是穆斯林的做人之本。人無(wú)信不立，職業(yè)無(wú)譽(yù)同樣無(wú)以立足。伊斯蘭教要求每一個(gè)穆斯林都要遵守契約，言而有信。偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中告誡我們：“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，就要履行之，你既以真主作為保證，在締約之后就不可破壞誓言，真主確知你們所做的。”(《古蘭經(jīng)》16：91)穆圣教導(dǎo)我們：“當(dāng)你們具備以下四種美德時(shí)，現(xiàn)世中你所失去的一切都不會(huì)使你憂愁，它們就是遵守諾言，談話慎緘，道德高尚，安分守己。”失信是人格最大的缺失，如果一個(gè)人經(jīng)常表現(xiàn)為不忠誠(chéng)，其害將波及他人，如果進(jìn)一步擴(kuò)散，則這個(gè)民族將分崩離析。失信是令人嗤之以鼻的虛偽表現(xiàn)。一個(gè)經(jīng)常失信的人，其信仰蕩然無(wú)存，因?yàn)槭耪f(shuō)明此人是一個(gè)不受人信任，不能寄與希望的小人。此外，失信也會(huì)奪去彼此之間的友愛(ài)，白白浪費(fèi)了別人的時(shí)間，給人一種受騙的感覺(jué)；因此，穆圣稱失信是偽君子的行為。“偽君子的表現(xiàn)有三：說(shuō)話撒謊，結(jié)約失信，受人囑托隱瞞不交。”（艾比胡來(lái)傳述的圣訓(xùn))

  重質(zhì)量，保安全一直是建筑、生產(chǎn)等各行各業(yè)的銘訓(xùn)，之所以如此強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)橘|(zhì)量關(guān)乎著企業(yè)的信譽(yù)，關(guān)乎著企業(yè)的命運(yùn)和前途，更關(guān)乎著國(guó)家財(cái)產(chǎn)和人民的生命安全。近年來(lái)，無(wú)論是工程建筑還是機(jī)械制造，無(wú)論是礦業(yè)開采還是食品加工，因質(zhì)量問(wèn)題所引發(fā)的事故屢見(jiàn)不鮮。究其原因則是經(jīng)營(yíng)者質(zhì)量意識(shí)淡薄，利益熏心，投機(jī)取巧，偷工減料，一味追求高額利潤(rùn)所致。“信道的人們啊！你們不要借詐術(shù)侵吞別人的財(cái)產(chǎn)……”（《古蘭經(jīng)》4:29）伊斯蘭所痛斥的就是上述唯利是圖之人。

  勇競(jìng)爭(zhēng)，敢創(chuàng)新；善協(xié)作，求共贏是伊斯蘭對(duì)從業(yè)者的期望，至仁至慈的真主在《古蘭經(jīng)》中表明：“真主的地面是寬廣的；惟有堅(jiān)忍的人，得享受完全的、無(wú)量的報(bào)酬。”（《古蘭經(jīng)》39:10）天行健，君子以自強(qiáng)不息。伊斯蘭向來(lái)把勇于進(jìn)取、敢于探索、自強(qiáng)不息的拼搏精神和堅(jiān)忍不拔、齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神視為人的精神支柱，并作為伊斯蘭教的傳統(tǒng)美德，藉此形成穆斯林特有的品質(zhì)與性格。當(dāng)今社會(huì)，正經(jīng)歷著金融危機(jī)的考驗(yàn)，期待著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，這就需要調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮群體與個(gè)人的聰明才智，團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)圖強(qiáng)，拼搏進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新，真正做到思想上合心、工作上合力、行動(dòng)上合拍，盡早擺脫金融危機(jī)的魔咒，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，其本身就是一種巨大的精神力量。

  去私情，持公道；反腐敗，尚清廉是每一個(gè)穆斯林應(yīng)該具備的內(nèi)在道德要求。至高無(wú)上的真主在《古蘭經(jīng)》中斬釘截鐵地說(shuō)：“信教的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和自己的父母和親屬，不論被見(jiàn)證者是富人或窮人，你們都應(yīng)秉公作證；安拉是最宜于關(guān)切富人和窮人的。你們不要順從私欲，以免偏離公正；如果你們歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那末，安拉對(duì)你們的作為將是一清二楚的。”(《古蘭經(jīng)》4：135)對(duì)服務(wù)對(duì)象和工作對(duì)象一視同仁，不因階級(jí)和階層，性別和年齡，職位高低，貧富親疏的差別而有所區(qū)分。那些看人行事，因人而異之人，只不過(guò)是喪失信仰、丟棄人格的小人之舉。辦事有等差，實(shí)際上是把那些服務(wù)全社會(huì)，便利全體人民的職業(yè)變成了聽從于社會(huì)中某一“權(quán)勢(shì)階層”的工具。甚至變成某一部分人謀取私利的工具，使職業(yè)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性扭轉(zhuǎn)和改變。敬事真主，取悅真主，懼怕真主，代主治理社會(huì)是穆斯林辦事公道的思想基礎(chǔ)。治理社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、辦事公道是穆斯林應(yīng)具備的道德素養(yǎng)，而這些道德素養(yǎng)又主要體現(xiàn)在各行各業(yè)的職業(yè)活動(dòng)中，離開職業(yè)活動(dòng)，也就談不上治理社會(huì)。縱觀人類歷史，無(wú)數(shù)史實(shí)表明，賢能在上，河清海晏，得人心，順民意，國(guó)家必然興旺；奸佞當(dāng)權(quán)，江河日下，政不通，人不和，國(guó)家必然滅亡。毋庸諱言，在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中，有些人放松了世界觀的改造，不能嚴(yán)于利己，因經(jīng)不住拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義等腐朽思想的誘惑，干起了以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、吃喝嫖賭的罪惡勾當(dāng)，這些人雖然不能代表社會(huì)的主流，但從某種程度上講，嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣，人民對(duì)此深惡痛絕。慶父不死，魯難未已。腐敗不懲治，就會(huì)失信于民。穆圣說(shuō)：“在無(wú)蔭所蔽之酷日，七種人可受真主的掩護(hù)。(一)大公無(wú)私的領(lǐng)袖。(二)敬畏真主而成長(zhǎng)的青年。(三)掛念清真寺的信士。(四)二人為主相愛(ài)，同處時(shí)如此，分離時(shí)亦如此。(五)遇有美色引誘時(shí)說(shuō)：“我怕主。”(六)秘密布施，左手不知右手之所做。(七)獨(dú)自贊念真主而雙目潸然淚下之人。(艾比胡來(lái)傳述的圣訓(xùn))?？梢?jiàn)，真主所庇護(hù)的七種人中，在首位的便是大公無(wú)私的領(lǐng)袖，尤顯其重要所在。

　　人為本，優(yōu)服務(wù)。社會(huì)的各行各業(yè)，其目的說(shuō)到底，就是服務(wù)于人。以人為本，做好服務(wù)工作就是職業(yè)靈魂之所在。人不僅是萬(wàn)物之靈，天地精華，而且作為執(zhí)行真主命令的眾天使也得向人頂禮膜拜。“當(dāng)時(shí)，我向眾天使說(shuō)：‘你們向他（人祖阿丹）叩頭吧！’他們便向他叩了頭……。”（《古蘭經(jīng)》2:34）由此可見(jiàn)，人在宇宙中的地位。伊斯蘭教認(rèn)為，全人類都源于同一祖先——阿丹。真主創(chuàng)造人類，就是要人類共同遵循同一個(gè)社會(huì)規(guī)范，執(zhí)行主的誡命，一起履行“代治者”的義務(wù)和責(zé)任。既服務(wù)于他人，又被他人所服務(wù)，這就是伊斯蘭教的人本精神之所在，這對(duì)于維護(hù)人類尊嚴(yán)，重視人性價(jià)值，領(lǐng)會(huì)人性內(nèi)涵，提高人類素養(yǎng)，在整個(gè)社會(huì)形成關(guān)心人，尊重人，愛(ài)護(hù)人的風(fēng)氣，促進(jìn)人類共同體的全面發(fā)展，都具有十分重要的意義。

  任勞怨，樂(lè)奉獻(xiàn)。任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)是一種真誠(chéng)自愿的付出行為，是一種純潔高尚的人生境界。無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神始終熠熠生輝，永遠(yuǎn)鼓舞和激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。我們穆斯林確信，人類是真主在大地上設(shè)置的代治者，是代替真主治理這個(gè)世界的。正是這種代理制的確立，使穆斯林明確了人生目標(biāo)和人性使命，使穆斯林擁有了一種主人翁精神，并負(fù)載著堅(jiān)定不移的責(zé)任感和使命感。把任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)作為自已的行為準(zhǔn)則，落實(shí)到工作的實(shí)踐中，立足本職，見(jiàn)諸行動(dòng)，這是穆斯林考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，穆斯林的人生目的不是為了索取，而是為了付出；不是為了破壞，而是為了建設(shè)；不是為了逃避問(wèn)題，而是為了直面人生。穆斯林的人生目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)真主，敬拜真主，遵循正道，充分發(fā)揮自己的潛能，為真主負(fù)責(zé)，以優(yōu)越的工作完成自己的代理的使命，并由此獲得一種實(shí)實(shí)在在的兩世幸福。