1325年，一名研習(xí)法律的摩洛哥年青人從他的家鄉(xiāng)丹吉爾海港城市出發(fā)，沿著摩洛哥海邊向北走，他計劃走到遙遠(yuǎn)的麥加，去朝覲。他的名字叫阿布·艾伯德拉赫·白圖泰，在他后來的著作《奇游勝覽》中說：“我決心已定，告別了所有的親朋好友。”

他在書中說：“我出發(fā)的時候，單獨一人，沒有可以在途中互助的同伴，也沒有打聽是否有最近出發(fā)的商隊，與他們同行。” 他當(dāng)時的心情五味雜陳，既興奮，又膽怯，大腦里充滿了神秘天方的幻想，但是他的孤獨與惆悵時間并不長久，幾天后就搭上了旅伴。在這條傳統(tǒng)沿大西洋的商旅信道上，人來人往，終年不絕，每個旅行者都奔向不同的目標(biāo)，有人趕車，有人騎牲畜，有人步行。白圖泰從來沒有想到，他邁出的這一步，前程是那么遙遠(yuǎn)，長達(dá)二十九年后才回歸，他的《勝覽》記載了他所邂逅的各種人物，有國王﹑大臣﹑學(xué)者﹑商人﹑宗教家﹑工藝匠人，在不同國家先后迎娶了幾位新娘，生下了許多孩子。

最讓人們回味無窮的奇跡是，他在七百年前的穆斯林世界里云游四方，按今天的地理位置，走遍了五十多個國家。在他的旅途中，有些人他一再相遇，也曾經(jīng)有過許多奇遇和冒險，例如一次在土耳其的大森林里迷失了方向，也有數(shù)次驚心動魄的死亡威脅。 在中國的南方，見到一位印度老知己，在馬爾代夫遇到摩洛哥的老鄉(xiāng)親，經(jīng)常走在人群中，會有人從背后拍肩膀，原來是千萬里外曾相識的好朋友。

今天的世界，普遍用“地球村”來形容，不但交通便捷，旅行舒適，人員流動更為頻繁，在東京大街上遇到一位在德國法蘭克福的老朋友，都不能算作是奇跡。 想象一下，在白圖泰的時代，從北非到中國，跋山涉水奔走許多年，當(dāng)時的人從來沒有想象過七百年后旅行如此神速和便利，這才是奇跡。當(dāng)時，道路艱難又危險，交通工具笨拙，速度緩慢，市鎮(zhèn)小，人口少，世界上絕大多數(shù)人一輩子足不出鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

十四世紀(jì)的世界地圖，穆斯林區(qū)域從天房向四方蔓延，擴(kuò)大到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，占據(jù)了當(dāng)時文明發(fā)達(dá)世界的中心位置。凡是有穆斯林居住的地方，旅行方便，手續(xù)簡單，阿拉伯文是通用語言，飲食均為清真。穆斯林是一個愛好經(jīng)商的民族，先知穆圣把商旅定格為傳播真理的善功，有利于把伊斯蘭傳播到四方，遍布全球。伊斯蘭功修之一的朝覲，就是旅行訓(xùn)練，根基《古蘭經(jīng)》，不論居住在地球的何方，每個穆斯林在具備條件的情況下都有一生朝覲一次的基本信仰責(zé)任。 這個制度，從先知穆圣時代以來，一直嚴(yán)格執(zhí)行著，從無停息；大地上總有人在旅途上走動，奔赴麥加或從麥加返回家鄉(xiāng)。 在朝覲旅行的帶動下，穆斯林成為世界上最敢于出遠(yuǎn)門旅行的人群，長途旅行促進(jìn)了物質(zhì)貿(mào)易，文化交流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族互相了解，世人共求和平。

伊斯蘭從本質(zhì)上就不是單獨一個種族的宗教，在遵循圣訓(xùn)向世界傳播的過程中，展現(xiàn)了伊斯蘭的國際主義精神，伊斯蘭被世界上所有民族接受，同時也顯示了伊斯蘭的種族寬容性，證實全人類都是先知阿丹的后代，本是一家人兄弟姐妹。

白圖泰時代的十四世紀(jì)，穆斯林世界進(jìn)入了文明的成熟時期，大多數(shù)穆斯林的城市，都常見遠(yuǎn)方民族的面孔，各民族的穆斯林不分彼此，互相認(rèn)同都是“教胞”，穆斯林世界不存在種族歧視。特別是在伊斯蘭文化的中心地帶，從埃及到波斯，就是被當(dāng)代被西方人稱作是“中東”的這個區(qū)域，因為氣候干燥，多沙漠，少河流，人氣興旺的綠洲居民點由傳統(tǒng)商道連接成路線，城鎮(zhèn)的外來客顯然與眾不同，他們是異域商人﹑學(xué)者﹑學(xué)生﹑工匠，以及游方的神秘主義信徒。 在這條道路上往來行走的旅行者，來自歐亞非三洲各種民族，有阿拉伯人﹑波斯人﹑猶太人﹑突厥人﹑庫爾德人﹑柏柏爾人﹑意大利人﹑希臘人﹑巴爾干人，他們擁入許多著名的伊斯蘭文化城市，如大馬士革﹑阿勒頗﹑耶路撒冷﹑呼羅珊﹑撒馬爾罕﹑亞歷山大，白圖泰時代最繁華的國際化城市是開羅。

伊斯蘭的國際主義體現(xiàn)在穆斯林社會“穩(wěn)麥”之中，世界各民族團(tuán)結(jié)在共同信仰之下，行為原則根基《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，例如老年人和學(xué)者受到敬重。白圖泰雖然年青，他走出家門時才21歲，但他是伊斯蘭法學(xué)專業(yè)的學(xué)者“爾林”，所到之處都受到尊重，甚至國王都向他咨詢法律知識，他也曾擔(dān)任過幾個城市的地方法官。在穆斯林世界形成網(wǎng)絡(luò)的通商路上和各地城鎮(zhèn)，常見穆斯林學(xué)者的身影，他們身穿白色大袍，纏頭，留胡須，是他們的外貌特質(zhì)。 他們屬于穆斯林世界旅行者的一個特殊類型，多數(shù)不遠(yuǎn)萬里訪學(xué)求師，尋找稀有的文獻(xiàn)和經(jīng)典，訪問學(xué)友切磋學(xué)問，觀察和體驗不同地區(qū)的穆斯林文化，或者尋找就業(yè)機(jī)會展示他們的才華，許多人在就地娶妻生子安家落戶。因為穆斯林世界通行伊斯蘭法制“沙里亞’，而且共同使用阿拉伯文，這些游方學(xué)者之中確有真學(xué)實才者能在當(dāng)?shù)厥艿狡赣?，?dān)任阿拉伯文經(jīng)典教師，清真寺伊瑪目，法制或外交咨詢顧問或擔(dān)任政府行政官員，如白圖泰。

 在十四世紀(jì)的穆斯林世界，有眾多的伊斯蘭學(xué)者奔走在各大城市之間，尤其邦國的首府。他們找機(jī)會同國王﹑政府官員或當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)接近，設(shè)法推薦自己，展現(xiàn)自己的才華，有很多機(jī)會可以找到一份待遇優(yōu)厚的工作。他們終究是外來的客人，對當(dāng)?shù)亓?xí)俗不熟悉，不諳傳統(tǒng)淺規(guī)則，時常會得罪勢力集團(tuán)或受到政治派系的排擠，所以他們短期的任職之后另尋高就是經(jīng)常發(fā)生的事。

 伊斯蘭的國際化從那時開始，一直延續(xù)到今日，其間雖有政策的變異或不期而遇的政治風(fēng)波，但伊斯蘭文明的本質(zhì)保持穩(wěn)定。任何學(xué)者都可以理直氣壯地說，對當(dāng)?shù)氐牟柯涔倭藕蛣萘瘓F(tuán)可以不服從，抗拒依附，但必須以真主的法度為本職工作的神圣責(zé)任。 例如當(dāng)代的大學(xué)者優(yōu)素福·蓋拉達(dá)威博士，他本是埃及人，但他的研究中心設(shè)在海灣國家卡塔爾，而他所領(lǐng)導(dǎo)的世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟總部遠(yuǎn)在歐洲愛爾蘭的都柏林，與他朝暮共處的合作伙伴都是來自世界各地的穆斯林文化精英。伊斯蘭的國際化是從這些流動性極大的學(xué)者那里形成了伊斯蘭文明的穩(wěn)固傳統(tǒng)，成為穆斯林全球一體化的內(nèi)在力量，因為他們只忠誠于Dar Al-Islam“伊斯蘭的思想宮殿”，因此從亞洲到非洲，從歐洲到大洋洲，凡是存在穆斯林社會的地方，都屬于大同小異的伊斯蘭文化區(qū)。

 十四世紀(jì)的世界，文明最高峰的一個地方是如今是西班牙南部的安達(dá)盧西亞，那里到處都有學(xué)術(shù)中心，培養(yǎng)高水平的科學(xué)家和文化人。 這些學(xué)者來自歐亞非各地，學(xué)成后也向世界各地輸送或?qū)W成回國，他們到麥加去朝覲成為社會習(xí)俗，有固定的海上和陸路通道。歐洲各國都熟悉來自安達(dá)盧西亞的學(xué)者，成為歐洲宮廷和政府中的座上客。在大馬士革和開羅的爾林被尊稱為“西域?qū)W者”(Jazirat Al-maghrib)，而以撒馬爾罕和布哈里為學(xué)術(shù)中心的中亞地區(qū)，則在阿拉伯的“東土”。 在遼闊的穆斯林領(lǐng)土上，不論西方或東方，所有的學(xué)者都以伊斯蘭發(fā)源地阿拉伯為世界中心，圍繞著圣城麥加的真主天房克爾白。伊斯蘭研究和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)雖然多，但不存在標(biāo)新立異的獨立性，只基于《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)與伊斯蘭中心思想一脈相通。任何地方的伊斯蘭學(xué)者都以擁有那里高等學(xué)府的學(xué)業(yè)證書和文憑為最高權(quán)威的榮譽(yù)，如麥加﹑麥地那﹑開羅和大馬士革。

在伊斯蘭國際主義形成的一千四百多年來，思想和精神中心從來沒有動搖過，全世界的穆斯林的信仰和文化首都在麥加。