完美是每個理智健全的人追求的目標，他們盡力將每一件事做的完美無暇。他們在追求完美的道路上承受諸多艱難困苦后，最終達到目的。也許每個人對完美有不同的認識和理解，每個人都有自己追求完美的標準。但是，大家得到的完美結(jié)果是一樣的。在今世，如果要明明白白的生活，認認真真地完成自己的宗教、社會和家庭責任，就必須學習知識，掌握更多的信息，這是所有人類的共同職責，也是每個人為建立和諧的社會必須承擔的責任，更是每個理智健全的人和歷屆政府為建立美好的社會肩負的重任。

社會中，最重要，最具影響的因素是充分利用物質(zhì)和精神資源，從根本上發(fā)展社會的文化和經(jīng)濟，注重知識和人才。

六十年代，公布的部分經(jīng)濟學家對專業(yè)人才在加快發(fā)展經(jīng)濟中發(fā)揮的作用進行的研究結(jié)果表明，發(fā)展經(jīng)濟的重要因素并不是物質(zhì)資源，而是人的完美性。他們多次的調(diào)查表明，國家的發(fā)展取決于培養(yǎng)人才方面的投資。

婦女接受教育的重要性

七十年代初期，政府注意到，婦女在未來發(fā)展中，將會發(fā)生重要的作用。世界銀行副行長兼首席經(jīng)濟學家林毅夫就此說道：“也許大家對經(jīng)濟學家關(guān)注婦女教育問題感到驚奇，但這一問題的確引起我們的關(guān)注。婦女參與社會發(fā)展比率的增加不僅是一個社會現(xiàn)象，更是經(jīng)濟現(xiàn)象。經(jīng)濟學家本著探索助人的目的尋找婦女們失去接受教育與就業(yè)機會的根本原因。最新研究和調(diào)查統(tǒng)計表明，受過教育的婦女對自己、對家庭、對她生活的社會產(chǎn)生著積極的影響。我堅信，如果真正認識和了解在婦女受教育方面進行投資所得的益處，也許世界發(fā)展中國家都將投重資，發(fā)展婦女教育問題。

婦女接受良好的教育是消除婦女貧窮怪圈的最家途徑。無論男女，普遍是學歷高，其收入也會高。但是從社會常規(guī)來看，婦女應該接受更廣泛的教育。婦女接受教育，不但能增加收入，影響家庭，而且她們的學識直接影響到社會。婦女可以少生孩子，但是，他們可以培養(yǎng)出健康的孩子。婦女的進步與發(fā)展，將保障男女平等地位，婦女受的教育越高，其培養(yǎng)出來的孩子越有知識越健康。這樣，婦女從“不吉祥”轉(zhuǎn)變成吉祥。

教育決定著母親發(fā)揮作用的空間

科學證明：一個母親知識水平的高低將會影響到其孩子未來的發(fā)展前途。因此，母親具備高端文化水平相當重要。科學同時證明：母親受教育水平對孩子產(chǎn)生的影響力遠遠大于父親，孩子會一直希望自己達到母親的學歷水平或超越母親的水平。也許，我們可以從提高母親文化水平中尋找解決貧窮的癥結(jié)，如果我們成功，可以把一個國家10%到20%的母親培養(yǎng)成有文化的人。我們堅信，屆時，她們的孩子的知識水平將有很大提升。

顯而易見，培養(yǎng)一個男孩，我們只得到有學歷的一個人，但是，培養(yǎng)一個女孩，我們將得到有學歷的一個民族。此外， 一個有知識的母親可以營造一個健康的家庭。母親不僅管孩子的衣食教育，而且關(guān)注孩子的衛(wèi)生和健康，以免發(fā)生突發(fā)事件。此外，一個有知識的母親還能減少母嬰死亡的概率。自婦女的知識水平提高后， 許多與疾病有關(guān)的迷信思想漸漸消失。

發(fā)展的基礎建立在知識和工業(yè)建設基礎上，如果社會各階層人士沒有知識、沒有掌握必要的信息和科學技術(shù)，就無法發(fā)展和進步。婦女能在未來發(fā)展中發(fā)揮多大作用，完全取決于自己掌握的知識、信息和對現(xiàn)實社會的了解。否則，婦女將成為一種工具。換句話說，婦女不是發(fā)展中的利用品，而是發(fā)展中必不可缺的重要力量。通過教育，提高婦女的知識，使她們稱為社會發(fā)展中的中堅力量。

總之，一個國家的發(fā)展取決于正確利用對社會具有影響力的力量。婦女作為人類社會的重要組成部分，婦女不僅是發(fā)展的重點，而且是實現(xiàn) 經(jīng)濟與社會發(fā)展目標的骨干力量。鑒于此， 在發(fā)展國家中，更加要注重婦女受教育問題。

伊斯蘭教的出現(xiàn)不但改變了婦女的權(quán)利和社會地位，而且改變了婦女的文化地位，使婦女地位發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，婦女受教育問題得到了很大改善。我們的穆圣為圣一開始，率先對自己的家人開始掃盲。比拉扎爾傳述：伊斯蘭教在麥加出現(xiàn)時，麥加只有17人有文化，17人中，有一名古來氏婦女。她就是阿卜杜•沙姆斯•本•阿卜杜拉的女兒“沙法”，她是一位信仰伊斯蘭教的穆斯林婦女，首批遷士之一，是一位有才華的婦女，她正是穆圣命令向圣妻哈菲賽教授書寫的那位婦女。比拉扎爾同時提到了伊斯蘭初期會寫會讀或者只會讀的婦女的名字，如：艾比•穆阿頹•本•阿格拜的女兒歐姆庫里蘇姆、薩迪的女兒阿依莎、米格達德的女兒凱里麥、阿德葦葉•本•阿卜杜拉的女兒沙法。

伊斯蘭教的教育工作，首先是從穆圣教授哈迪杰太太開始的，之后，穆圣對第二位穆斯林婦女，即阿薩德的女兒伊瑪目阿里的母親法圖麥進行教授，她們倆可謂是率先接受伊斯蘭教育的穆斯林婦女。此外，還有數(shù)位能寫會讀的穆斯林婦女隨她們的丈夫遷移到埃塞俄比亞，這些婦女都接受過伊斯蘭教育，有的是直接接受過穆圣的教育，有的是間接的，即他們的丈夫教授他們的。

自穆圣在麥地納建立伊斯蘭政府后，所做的首要工作是建清真寺，在寺里禮拜，學習伊斯蘭知識；但在教育婦女問題上面臨一些困難，于是，穆圣規(guī)劃時間，第一時間用來教育婦女。教她們《古蘭經(jīng)》、道德倫理問題、合法與非法問題。與此同時， 穆圣在清真寺對大眾發(fā)表演講時，特別關(guān)心婦女，向她們傳達一些信息。據(jù)伊本•阿巴斯傳述，有一年開齋節(jié)，穆圣關(guān)于交納開齋捐問題進行演講，可能他覺著有些婦女們沒有聽懂。于是他又重新講了一遍，讓婦女們交納開齋捐。

正如上述所說， 穆圣曾親自教授婦女知識，婦女們也向穆圣請教了諸多與婦女有關(guān)的問題。如經(jīng)營婦女化妝品店鋪的宰乃拜•阿塔利來找先知，詢問世界是如何創(chuàng)造的？穆圣對她做了詳細的解答。

據(jù)傳述，麥地那的婦女們來找先知，她們問穆圣：安拉的使者?。∧腥藗兊闹R比我們多，請您也給我們規(guī)定時間，讓我們向您學習伊斯蘭知識。穆圣就給她們規(guī)定時間， 教授她們伊斯蘭知識。尼阿瑪•本•哈里斯的女兒歐姆赫沙姆傳述，我的《古蘭經(jīng)》和“嘎夫”章都是從穆圣那里學來的，穆圣每周五在演講臺上演講。這些傳述表明婦女們都到清真寺聽穆圣的演講，向穆圣學習伊斯蘭知識和請教教法問題。穆圣在清真寺演講中也很關(guān)照婦女。

穆圣在世時，建立了很多清真寺和教學中心，婦女們都到清真寺和教育中心學習。伊斯蘭初期的婦女們不僅享有學習知識的權(quán)利，而且享有向男人和女人教授和傳播知識的權(quán)利。當時伊斯蘭各科目中，都有女教員和女老師。特別在圣訓學領(lǐng)域，有不少婦女是圣訓學老師。她們在圣訓學領(lǐng)域的刻苦鉆研，使不少婦女成為女圣訓學家和女圣訓背誦者，這充分體現(xiàn)了伊斯蘭教在男女求知方面的公平和公正。女圣訓學家得到了學者們的一致公認和贊譽，甚至許多伊斯蘭著名的大學者也沒享有過這種贊譽。

穆圣的女兒和妻子們，無論是穆圣在世時，還是穆圣歸真后，都是宗教和教法問題的權(quán)威。她們每個人的家就是一所學校，求學的人都云集在她們的家中，學習教法、圣訓和伊斯蘭常識。在人們和圣妻之間用一塊布隔開，其他人看不見圣妻們，許多圣伴也到圣妻那里詢問重要的問題。在先知時代，在伊斯蘭初期，婦女在知識方面的進步，得到了宗教的認可和社會的認同。

穆圣時期詩歌很流行，婦女中也有很多女詩人。如韓撒的女兒歐麥拉是位女詩人，她以作挽詩而著名，穆圣經(jīng)常聽她朗誦的挽詩。穆圣的姑姑索菲耶和艾布扎里的妻子歐姆扎里也是當時的兩位女詩人。在這一時期，婦女還學習醫(yī)學，盡管我們只知道婦女當時在醫(yī)學領(lǐng)域很有成就，但是我們卻不知道她們是如何學習醫(yī)學，并精通醫(yī)學的。當我們閱讀關(guān)于穆圣參戰(zhàn)的歷史資料后， 發(fā)現(xiàn)其中有婦女隨同軍隊前往戰(zhàn)場，在軍營帳篷中治療傷員。

伊斯蘭教明示，婦女有接受教育的權(quán)利

每個理智健全的人，都在追求完美。但追求完美的途中，要付出很多努力，承受諸多艱辛。豐富的知識是通向完美的必經(jīng)之道，每個人在今世要想活得明明白白，要想認真完成自己的宗教和社會職責，要想自己的家庭和諧美滿，就必須學習知識。鑒于此， 伊斯蘭教非常重視知識，伊斯蘭教認為，應該在社會中全面普及教育，發(fā)展科技。

在《古蘭經(jīng)》和圣訓中，有許多經(jīng)訓是關(guān)于婦女求知的。如：“人們啊！”或“信仰安拉的人們啊！”都是泛指，包括婦女。

真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你說:‘有知識的與無知識的相等嗎?’，“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人們提升若干級。”

在《古蘭經(jīng)》第13章16節(jié)經(jīng)文說：“你說，‘盲人與非盲人是一樣的嗎？黑暗與光明是一樣的嗎？”

諸多經(jīng)文表明，眾使者的職責之一，就是教育人。而育人并不是男人的專利。正如《古蘭經(jīng)》所說：“猶如我派遣你們族中的一個使者來教化你們，對你們宣讀我的跡象，熏陶你們，教授你們天經(jīng)和智慧，并將你們所不知道的教訓你們。”

上述經(jīng)文中，“熏陶”和“教育”同時出現(xiàn)，賓語雖然是男性，難道熏陶和教育事業(yè)只屬于男性嗎？教法學家認為，有些泛指名詞即使有確指的冠詞，但語氣上已經(jīng)不是確指名詞了，其真正含義由理智來判斷。如果我們說，教授只屬于男人的專利，那么，完全可以免除婦女應盡的所有主命和教法義務。

此外，真主在《古蘭經(jīng)》第58章11節(jié)經(jīng)文中說，“真主將使你們寬裕。有人對你們說:‘你們起來吧!’你們就應當起來，真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人們提升若干級。真主是徹知你們的行為的。”又說，“惟有理智的人能覺悟。”（39:9）

伊瑪目阿里就此表示，“真主責成無知者努力求知，責成有知識的人教授無知的人知識。”

伊斯蘭社會生機勃勃就是有了正確的伊斯蘭世界觀和不斷的求知精神，伊斯蘭社會堅持走伊斯蘭大道，因為伊斯蘭的生命力源于知識，《古蘭經(jīng)》中對知識給予高度重視，穆圣說：“知識是伊斯蘭的生命，宗教的支柱”。關(guān)于知識的好處、益處，伊瑪目阿里說：“善行的源頭是知識，腐敗的源頭是愚昧”。

穆圣說：“求職是每個穆斯林的主命，因為真主喜歡有知識的人”。也許有人會認為，這段圣訓中的“穆斯林”一詞用的是陽性，所以求知專利只屬男性。穆塔赫里老師就此表示，“首先，在什葉派的部分典籍中，這段圣訓中還有“女穆斯林”一詞，即求知是每個男女穆斯林的天命；第二，即使是“穆斯林”一詞，也沒有專指男性。穆斯林包括女的和男的，類似的表達很多，都是泛指，沒有性別區(qū)分，只表明伊斯蘭信仰。甚至有的地方不用“穆斯林”一詞，而用“男人”一詞，也只能視為教法術(shù)語。”伊瑪目阿里說：“哲理和知識是信士丟失的駱駝，無論在哪里，必須找到它，即使是在偽信士的手里”。穆圣又說：“求知，學習伊斯蘭知識是所有女人和男人的主命。”

從穆圣的訓言中，我們總結(jié)出，伊斯蘭教旗幟鮮明地支持和鼓勵婦女求知，發(fā)展婦女教育，擴大婦女的知識視野。這與世界其他宗教及其思想相比，伊斯蘭教對婦女的重視程度極高。伊斯蘭教認為，學習和求知是人的本性，也是每個人的自然權(quán)利，與男女性別無關(guān)。伊斯蘭教認為，學習求知是每個人的權(quán)利，包括男人和女人。
 
鑒于婦女教育問題與國家的發(fā)展有著密切的關(guān)系，伊朗伊斯蘭革命勝利后， 政府非常重視婦女受教育問題。使婦女受教育率從1978年的26%增加到2008年的88%，這是伊朗政府最自豪的一件事。

西方體制中婦女接受教育的權(quán)利

西方國家，在近幾個世紀，甚至到公元十九世紀，幾乎否定婦女的教育與文化權(quán)，法國劇本創(chuàng)作者毛利爾就此而寫的劇本是最真實的表達。他在劇本《女學者》中，引用一位故事大王的話說“諸多原因表明，婦女無須把時間浪費在學習文化上。因為婦女的本職工作是撫養(yǎng)孩子、勤儉持家，為家人準備所需一切。”

到十七世紀末，漸漸地有微弱的聲音呼吁婦女應該接受教育。首當其沖呼吁婦女接受教育是法國學者費尼羅。他撰寫的《教育女孩》一書于1680年出版，書中，大力提倡和鼓勵婦女接受教育。然而，他的呼聲不但沒有得到當時歐洲國家的積極回應，而且還遭到部分組織的堅決反對。這一觀念一直持續(xù)到19世紀末。

1970年初，世界許多國家已經(jīng)把婦女接受高等教育和參與國家發(fā)展的問題納入了工作日程中。正如巴黎文學院老師哈納爾•馬利尤寫到：從那時起，在歐洲所有國家強制性規(guī)定男孩女孩全部接受初級教育，中等教育雖說不是強制性，是普及型的，即任何孩子只要想學習就可以繼續(xù)上學。但是在法國和意大利的高等學府，女學生只可以選修文學、社會學、醫(yī)學和法律學，不過男女生進入大學的條件是一樣的。在德國和奧地利不允許女生進入高等學府受高等教育。在英國，婦女在專門的大學接受高等教育，如倫敦醫(yī)學院是專對婦女的，但是在劍橋大學和牛津大學等高等學府不允許婦女進入。
在歐洲的小國家，如瑞士、比利時、瑞典、挪威和丹麥對婦女開闊更廣泛的空間，女生可以選修高等學府的所有專業(yè)，不設任何條件，在這方面，比起一些歐洲大學要好得多。

當然，從二十世紀初，逐漸消除了在教育中存在的等級和性別歧視現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)后，在歐洲，普遍開始男女平等求學，甚至有些女生獲得了政治法律學系的高學位證書，開始參與議會選舉。

從十八世紀中葉，歐洲掀起文藝復興運動后，男女在知識、藝術(shù)、自由領(lǐng)域的平等問題，已得到全面解決。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，西方婦女經(jīng)過自己的努力，為自己爭得了這一權(quán)利。正如在西方國家的憲法中所規(guī)定的，每一位社會公民包括男人和婦女都享有這一權(quán)利。例如，瑞士憲法第四條款規(guī)定，瑞士所有公民面對法律一律平等。在瑞士，沒有奴仆。也沒有任何地域、種族、個人或家族優(yōu)越一說。男人和女人享有平等的權(quán)利。法律創(chuàng)建平等環(huán)境，特別對家庭、教育和工作中。

總結(jié)

1-教育和學習是人的本性和自然權(quán)利，與性別沒有任何關(guān)系。世界人權(quán)宣言第26條款規(guī)定，這是所有人的權(quán)利，包括女人和男人。
2-伊斯蘭教的出現(xiàn)改變了婦女的文化地位，這是一次歷史性的轉(zhuǎn)折點，婦女受教育問題發(fā)生重大變化。
3-有許多伊斯蘭教經(jīng)訓強調(diào)求知的重要性和知識的價值，但沒有一段經(jīng)訓把求知的權(quán)利專屬于男人， 甚至有的圣訓，特別強調(diào)，求知是女人和男人的權(quán)利。
4-伊朗憲法源于伊斯蘭教法，憲法規(guī)定婦女享有受教育的權(quán)利。并責成政府為社會中每個人接受教育、拓展思維創(chuàng)造空間和環(huán)境。
5-在其他伊斯蘭國家，如沙特阿拉伯、摩洛哥也根據(jù)伊斯蘭教法承認婦女的求知權(quán)。
6-在此須指出的一點是，享有教育平等權(quán)并不是說男女在所有學科都享有平等教育權(quán)，因為某些學科須根據(jù)男女的興趣愛好和體質(zhì)狀況及其追求目標來定，個人情趣愛好的選擇并不是歧視，而是為了更好地利用資源。這一點， 在西方國家和國際公約還沒有引起注意。但是伊斯蘭教非常重視女人和男人的天性特征。
7-綜上所述，伊斯蘭教在婦女教育權(quán)問題上的立場很明確，伊斯蘭教從原則上支持婦女學習知識，發(fā)展她們教育，增加她們的知識面。相關(guān)經(jīng)訓，伊斯蘭教從更高更遠的角度看待這一問題，伊斯蘭教大力提倡和捍衛(wèi)婦女的受教育權(quán)，這一點世界其他宗教無法與之比美。