2008年12月10日﹐是聯(lián)合國在1948年通過現(xiàn)代世界重要文件《世界人權(quán)宣言》六十周年紀(jì)念。 盡管許多國家的政府對聯(lián)合國大多數(shù)國家通過的宣言在原則上都有不同程度的保留意見﹐但這個文件代表了人類文明的進(jìn)步﹐證明不同種族和文化的國家可以達(dá)成協(xié)議﹐遵守共同的人權(quán)原則﹐如民主﹑自由﹑尊嚴(yán)和平等。
 
六十年過去了﹐那些在《世界人權(quán)宣言》上簽字的國家對國內(nèi)外的人權(quán)狀況并沒有為世界做出表率﹐因為軍事侵略﹑政治壓迫﹑經(jīng)濟剝削﹑社會恐嚇和虐待的現(xiàn)象普遍存在。正值今年聯(lián)合國《人權(quán)宣言》六十年紀(jì)念之際﹐許多伊斯蘭學(xué)者在媒體上發(fā)表博克文章﹐提醒人們注意聯(lián)合國的文件中有許多缺陷和不足﹐世界上最完備的一部維護人權(quán)的經(jīng)典當(dāng)數(shù)《古蘭經(jīng)》。  在《古蘭經(jīng)》頒降的時代﹐人類文明還沒有出現(xiàn)“人權(quán)”這個術(shù)語﹐但是就其全面的法制概念而言﹐《古蘭經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是人類社會最全面的一部人權(quán)大憲章﹐不但內(nèi)容無所不包﹐而且舉世無雙﹐使現(xiàn)代人制定的《人權(quán)宣言》相形見絀。

以下從十二個基本問題上綜述伊斯蘭的人權(quán)思想﹕生命﹑尊嚴(yán)﹑公正﹑自由﹑求知﹑需求﹑工作﹑隱私﹑自尊﹑美感﹑遷徙﹑奮斗。

 一﹐ 生命

人權(quán)第一項﹐是保護生命的權(quán)利?！豆盘m經(jīng)》把所有人的生命視為同等重要﹐生命對于任何人都是平等的﹐而且每個人的生命﹐其價值等同于全體人類。
《古蘭經(jīng)》說﹕“你們不要違背真主的禁令而殺人。”(6﹕151)

《古蘭經(jīng)》說﹕“凡枉殺一人的﹐如殺眾人﹔凡救活一人的﹐如救活眾人。”(5﹕32)

二﹐尊嚴(yán)

人類生命的來源﹐是受真主特別的委托﹐成為大地的代理﹐所以真主賦予人類各種知識和智慧(2﹕30-34)。人類的尊嚴(yán)來自真主的恩典﹐因為人承擔(dān)了代治大地的重任(33﹕72)﹐與真主造化的所有生物與精靈相比﹐人是最高貴的﹐最受真主的信任﹐受到許多優(yōu)待。 《古蘭經(jīng)》的啟示從本質(zhì)上揭示了人類地位和尊嚴(yán)的根源﹐人類尊嚴(yán)表現(xiàn)在真主造化的優(yōu)美形態(tài)和自由的意志﹐優(yōu)秀或卑劣都是自己的選擇。
 
《古蘭經(jīng)》說﹕“我確已優(yōu)待阿丹的后裔……﹐我使他們超過我所創(chuàng)造的許多生物。”(17﹕70)

《古蘭經(jīng)》說﹕“我確已把人造成具有最美的形態(tài)﹐然后我使他們變成最卑劣的﹐但信道而且行善者﹐將受不斷的報酬。”(95﹕3-6)

 三﹐公正

《古蘭經(jīng)》說﹕“信道的人們啊﹗  你們當(dāng)維護公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母和至親。”(4﹕135)

《古蘭經(jīng)》說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)盡忠報主﹐當(dāng)秉公作證﹐你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道﹐你們當(dāng)公道﹐公道是最近于敬畏的。”(5﹕8)

在《古蘭經(jīng)》的詞語中﹐有兩近義詞﹕“adl”和“ihsan”﹐都可以說是“公平”﹑“公道”﹑“平等”或“公正”﹐比喻的形像稍有不同。adl的意思是“兩個相同的東西﹐二者不多不少﹐價值也相同”﹔ihsan意思上在一架公平秤的兩邊﹐重量相等﹐秤桿保持平衡。用這樣比喻式的詞語﹐描述伊斯蘭法庭的公正﹐使原告與被告雙方得到秉公判決﹐不偏不移﹐法官主持公道。不論從法制的意義上﹐或者在道德的意義上﹐都容易理解《古蘭經(jīng)》的啟示﹕“一個負(fù)罪者﹐不負(fù)別人的罪。各人只得享受自己的勞績。”(53﹕38-39)

因為天下是事﹐沒有絕對平均或相等﹐每個人都有差別﹐所以adl的概念﹐就是相等的事物或人品可以比較﹐獲得相同的待遇?！豆盘m經(jīng)》說﹕“沒有殘疾而安坐在家中的信士﹐與憑自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士﹐彼此是不相等的。憑自己的財產(chǎn)和生命而奮斗的人﹐真主使他們超過安坐家中的人一級。真主應(yīng)許這兩等人要受最優(yōu)厚的報酬。”(4﹕95-96)

真主把恩典賞賜一部分人﹐以他們?yōu)橹鞯缞^斗的精神而甄別﹐這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)﹐而不是他們的種族﹑性別﹑財產(chǎn)﹑宗教或社會地位。這個標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)是對真主的忠誠和敬畏﹐而且表現(xiàn)在實際行動上。伊斯蘭的傳統(tǒng)用詞“穩(wěn)麥”本意是“母親”﹐所有的社會成員都如同是同胞兄弟姐妹﹐都熱愛母親﹐同時得到母親同樣的愛心。如果有一個孩子患有殘疾或者其它生理缺陷﹐母親就有可能多照顧那個孩子一些﹐無可非議﹐這樣才是真正的平衡和公道ihsan。所以﹐在社會和法律上的“公道”不是絕對意義上的平等﹐而是須根據(jù)每人情況有所增減﹐例如男女﹑年齡﹑資歷﹑經(jīng)驗﹑地方﹑能力﹑貧富。
 
四﹐自由

自由﹐特別是對有權(quán)有勢或有智慧的人﹐他們的能力和作用往往享有更多的行為自由。

俗話說﹐絕對的權(quán)力必生絕對的獨裁﹐這就是“自由”對一個人的考驗。《古蘭經(jīng)》中說﹐不要因為“蒙受真主賞賜的經(jīng)典﹑智慧和預(yù)言”而驕傲自滿﹐對別人說﹕“你們做我的奴仆。不要做真主的奴仆。” (3﹕79)

《古蘭經(jīng)》說﹕“真主的確不喜歡傲慢的人﹐矜夸的人。”(4﹕36)

《古蘭經(jīng)》說﹕“你們既然戰(zhàn)勝他們﹐就應(yīng)當(dāng)俘虜他們﹔以后或釋放他們﹐或準(zhǔn)許他們贖身﹐直到戰(zhàn)爭放下他的負(fù)擔(dān)。 ……﹐以便他以你們互相考驗。”(47﹕4)
 
 庸俗的人們認(rèn)為﹐只要有了錢﹐或者有了權(quán)力﹐或者有了知識﹐就有了自由的保證。而伊斯蘭教育人們﹐真主恩賜給某些人財富﹑權(quán)力和知識﹐是對那些人的考驗。 當(dāng)一個人地位高得對許多人有生殺大權(quán)的時候﹐當(dāng)一個人錢多得可以任意消費的時候﹐當(dāng)一個人知識豐富得無所不能的時候﹐這是就是對這些人的考驗﹐考驗他們的忍耐﹑寬容﹑道德﹑理智和良心﹐最核心的考驗是對真主的敬畏。
 
毫無疑問﹐人有極大的自由﹐但又有是非與善惡的約束﹐那些肆無忌憚為非作歹的人﹐會有怎樣的下場﹐任何宗教都有許多說教﹐如“善有善報﹐惡有惡報﹔不是不報﹐時候未到。”

 最穩(wěn)妥的自由保證是遵循《古蘭經(jīng)》﹐是造物主頒降的啟示經(jīng)典﹐因為那是正道﹐遵從真主的真理﹐將獲得真正的自由。

《古蘭經(jīng)》﹕“不義的人們﹐必受痛苦的刑罰。”(42﹕21)

《古蘭經(jīng)》說﹕“一切判決只歸真主。他命令你們只崇拜他。這才是正教。但世人大半不知道。”(12﹕40)

 從聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》到大多數(shù)國家的憲法﹐都有保證“宗教信仰自由”的條款﹐把宗教信仰確定為人權(quán)基本內(nèi)容之一?！豆盘m經(jīng)》中所指“信道的人們”未必都是信奉伊斯蘭的穆斯林﹐真主的正道也包含在所有認(rèn)主獨一的宗教之中﹐如﹕“信道者﹑猶太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡信真主和末日﹐并且行善的﹐將來在真主那里必得享受自己的報酬﹐他們將來沒有恐懼﹐也不憂愁。”(2﹕62﹔5﹕69)自由的內(nèi)容﹐也包括信仰的自由﹐因為真主造化的天地萬物﹐只遵循一個真理﹐在“宗教絕無強迫”的原則下﹐“正邪確已分明了。”(2﹕256)

五﹐求知

每個人都有與生俱來的求知能力﹐例如每個人都具有學(xué)會世界上任何語言的潛力﹐而且知識給人以思維﹑創(chuàng)造發(fā)明和認(rèn)識世界的能力﹐因此求知是人類基本人權(quán)之一。真主向他的最后使者下降《古蘭經(jīng)》是從鼓勵他求知識開始。《古蘭經(jīng)》說﹕“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造你的主的名義宣讀﹐他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀﹐你的主是最尊嚴(yán)的﹐他曾教人用筆寫字﹐他曾教人知道自己所不知道的東西。”(96﹕1-5)

真主啟示他的使者說﹕“對你啟示《古蘭經(jīng)》還沒有完全的時候﹐你不要急忙誦讀。你說﹕我的主啊﹗  求你增加我的知識。”(20﹕114)

《古蘭經(jīng)》說﹕“你說﹕‘有知識的與無知識的相等嗎﹖  唯有理智的人能覺悟。’”(39﹕9)

先知穆圣說﹕“求知﹐是男女穆斯林的天職。”

先知穆圣說﹕“學(xué)問﹐遠(yuǎn)在中國﹐亦當(dāng)求之。”

六﹐需求

每一個出生的人﹐都享有真主恩賜他的一份生活數(shù)據(jù)﹐這是真主賦予每個生命對生活物質(zhì)需要的權(quán)利。 《古蘭經(jīng)》說﹕“大地上的動物﹐沒有一個不是由真主擔(dān)負(fù)其給養(yǎng)的﹐沒有一個不是真主知道其住所和蘊藏處的。  一切事物都記載在一本明確的天經(jīng)中。”(11﹕6)真主的啟示告誡那些有權(quán)有勢 的人﹐不能剝奪民眾的基本生活需要﹐這是真主賦予他們的生存權(quán)利。

《古蘭經(jīng)》說﹕“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握擤o并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級﹐以便他考驗?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。你的主確是至赦的﹐確是至慈的。”(6﹕165)

《古蘭經(jīng)》說﹕“他為你們而使大地平穩(wěn)﹐你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走﹐應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)﹐你們復(fù)活后﹐只歸于他。”(67﹕15)

七﹐工作

人來到世界上﹐都必須工作﹐發(fā)揮自己的體力﹑技術(shù)﹑才能﹐為社會創(chuàng)造財富﹐這就是大地代治者的神圣使命。每個成年人都須參加不同形式的勞動﹐例如務(wù)農(nóng)﹑放牧﹑制造﹑管理﹑文化教育﹑科學(xué)研究﹐創(chuàng)造發(fā)明﹐所以有各行各業(yè)的興旺和進(jìn)步﹐社會日新月異。選擇自己的專業(yè)和職業(yè)﹐是一個人的基本人權(quán)﹐可以充份發(fā)揮各人的天資和創(chuàng)造性﹐不論男女。

《古蘭經(jīng)》說﹕“男人因他們的行為而受報酬﹔婦女也因她們的行為而受報酬。”(4﹕32)

八﹐ 隱私

動物從不考慮羞恥或體面的問題﹐任何生理或健康的需要都可以隨時發(fā)揮。人類社會﹐幾十萬年來建立了各種文明禮儀﹐社會有典章制度﹐家庭與個人有生活習(xí)俗﹐其中有隱私的需要﹐不必把一切向他人暴露。  這是人類的文明和尊嚴(yán)的需要﹐屬于基本人權(quán)。

《古蘭經(jīng)》說﹕“信道的人們啊﹗你們不要進(jìn)他人的家去﹐直到你們請求許可﹐并向主人祝安。 這對于你們是更為高尚的﹐(真主這樣指導(dǎo)你們)﹐以便你們能記取教誨。如果你們發(fā)現(xiàn)別人家里沒有人﹐你們就不要進(jìn)去﹐直到你們獲得許可。如果有人對你們說﹕‘請轉(zhuǎn)回去﹗’你們就應(yīng)當(dāng)立即轉(zhuǎn)回去﹐這對于你們是更為純潔的。”(24﹕27-28﹔33﹕53)

《古蘭經(jīng)》說﹕“信道的人們啊﹗你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑﹔有些猜疑﹐確是罪過。你們不要互相偵探﹐不要互相背毀﹐難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎﹖你們是厭惡那種行為的。”(49﹕12)

九﹐自尊

個人隱私﹐就是為了維護個人尊嚴(yán)﹐每個人都有自尊心。維護個人尊嚴(yán)是人權(quán)﹐是真主恩賜人性的道德基礎(chǔ)﹐有助于建立穩(wěn)定與和諧的社會文明。真主不許可信士們有互相猜疑﹑偵探和背毀的行為﹐這些行為定為罪過﹐在世間令人厭惡。

《古蘭經(jīng)》說﹕“凡愛在信士之間傳播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罰。”(24﹕19)

《古蘭經(jīng)》說﹕“真主不喜歡(任何人)宣揚惡事﹐除非他是被人虧枉的。真主是全聰?shù)末o是全知的。如果你們公開行善﹐或秘密行善﹐和恕饒罪行﹐(這對于你們是更相宜的)﹐因為真主確是至恕的﹐確是全能的。”(4﹕148-149)

十﹐美感

愛美也是人權(quán)﹐因為真主造化的宇宙萬物是優(yōu)美的﹐俊美的﹐佳美的﹐因為來自天地造化的平衡﹑穩(wěn)定﹑對稱﹑和諧﹑健康和生氣勃勃。人是有靈性﹑有思維和有感情的生物﹐所以有天生的美的感受和追求﹐所以人也有美學(xué)的理解﹑表現(xiàn)和創(chuàng)造力﹐如藝術(shù)﹑建筑﹑裝飾﹑音樂﹑美術(shù)﹑舞蹈﹑文學(xué)﹑飲食都是心靈中對美好的表現(xiàn)和抒發(fā)。
 
《古蘭經(jīng)》說﹕“你說﹕‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物﹐誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣丞t’你說﹕“那些物品為信道者在今世所共有﹐在復(fù)活日所獨享的。”我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。”(7﹕32)

十一﹐遷徙

大地是真主對全人類的恩賜﹐人被允許在地球上任何地方行走和生存﹐并且提供了人類生存的物質(zhì)條件﹐如空氣﹑氣壓﹑濕潤﹑水份﹑動植物的生長﹐使人類就地獲得衣食和居住的方便。  大地屬于真主﹐是全人類的家園﹐任何人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的愿望和生存的需要隨意遷徙﹐追求更加美好的生活﹐向大地奉獻(xiàn)自己的聰明才智。先知穆圣率領(lǐng)他的弟子們從艱難的麥加遷移到環(huán)境寬松的麥地那﹐是真主的引導(dǎo)﹐也是向世人展示真主的公正和恩惠。  遷移是人權(quán)﹐可以到處尋求安寧的生活。

《古蘭經(jīng)》說﹕“在自欺的情狀之下眾天神使其死亡的人﹐眾天神必定問他們說﹕‘生前你們是在什么情狀之下呢﹖’ 他們說﹕‘我們在地方上是被人欺負(fù)的。’他們問﹕‘難道真主的大地不是寬闊的﹑能容你們遷移的嗎﹖’  這等人的歸宿是火獄﹐那是一個惡劣的歸宿。  唯老弱和婦孺﹐他們既無能力遷移﹐又不認(rèn)識道路。這等人﹐真主或許恕饒他們。真主是至恕的﹐是至赦的。誰為主道而遷移﹐誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路﹐和豐富的財源。  誰從家中出走﹐欲遷至真主和使者那里﹐而中途死亡﹐真主必報酬誰。  真主是至赦的﹐是至慈的。”(4﹕97-100)

十二﹐奮斗

《古蘭經(jīng)》說﹕“他為你們而使大地平穩(wěn)﹐你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走﹐應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)﹐你們復(fù)活后﹐只歸于他。”(67﹕15)

真主為人類造化了如此豐富多彩的大地﹐處處有取之不盡的給養(yǎng)和物質(zhì)條件﹐這是人類追求自由和美好生活的生存權(quán)利﹐任何國家的法制都不應(yīng)當(dāng)對正常的要求和努力加以限制和阻止。不論走到哪里﹐人都是在某種形態(tài)的社會中﹐為了保護公民的奮斗目標(biāo)和幸福生活﹐首先必須創(chuàng)造和平﹑穩(wěn)定﹑安詳?shù)纳鐣l件。

世界上的一切存在都是遵循真主造化真理發(fā)展的結(jié)果﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“我只本真理而創(chuàng)造天地萬物﹐我只使他們存在至一定期。不信道的人們不顧他們曾受警告的刑罰。”(46﹕3﹔45﹕39﹔15﹕85﹔16﹕3)

人權(quán)﹐是遵奉真主的命令和真理為人類社會的服務(wù)和寬容﹐而對于每個普通的民眾來說﹐人權(quán)是生存的奮斗﹐為真理而敢于斗爭﹐解放更多的人。人生在世﹐都是在接受真主的考驗﹐因為最終都將歸于真主﹐人權(quán)的意義就在于理解全人類的生存目標(biāo)。

《古蘭經(jīng)》說﹕“你的主﹐是眾生的歸宿。”(53﹕42)

《古蘭經(jīng)》說﹕“真主本真理而創(chuàng)造天地﹐以便每個人都因其行為而受報酬﹐他們將來不受虧枉。”(45﹕22)