在伊斯蘭的思想堡壘構(gòu)建中﹐《古蘭經(jīng)》是主體﹐圣訓(xùn)是輔助﹐是不可缺少的輔助。 有些人學(xué)習(xí)伊斯蘭﹐只重視《古蘭經(jīng)》﹐承認(rèn)《古蘭經(jīng)》是真主的確切言辭﹐而忽略圣訓(xùn)的重要性。  這是一條危險的信仰道路﹐容易走上偏執(zhí)﹐因為圣訓(xùn)是穆斯林行為的具體指導(dǎo)。 例如伊斯蘭的五功﹐都在《古蘭經(jīng)》中有根據(jù)﹐但無明細(xì)的說明﹐我們禮拜﹑齋戒和朝覲﹐都是根據(jù)圣訓(xùn)而行﹐全世界穆斯林共同遵守同樣的禮儀﹑制度和規(guī)則﹐成為統(tǒng)一的穩(wěn)麥。 可以想象﹐假如沒有圣訓(xùn)的指導(dǎo)﹐各地自立規(guī)矩﹐我們的伊斯蘭有可能成為什么樣子。

 作為我們信仰根據(jù)的圣訓(xùn)﹐是真主最后使者穆罕默德(祈主福安之)在領(lǐng)悟真主啟示之后對他弟子的指引﹐他告訴我們?nèi)绾涡袆硬拍苋傆谡嬷鳌?nbsp; 圣訓(xùn)包括兩種類型﹐一是他的表率行為﹐通常稱作“圣行”﹐一是記錄在各種圣訓(xùn)集中的先知穆圣言論﹐大到認(rèn)識宇宙萬物﹐小到一舉一動﹐無所不包﹐深入到穆斯林生活的所有細(xì)節(jié)。 極為平常的事﹐如喝水的方式﹐遵循圣訓(xùn)的正確行為﹐都是功修的一部分﹐表達(dá)對真主的崇拜和敬畏。  反之﹐如果有意識違背圣訓(xùn)的行為﹐就可能構(gòu)成罪過。  先知穆圣說﹕“任何人背離我的傳統(tǒng)﹐就是背離我。”

真主對人類的憐憫和教化﹐不僅下降經(jīng)典﹐而且派遣使者給予指導(dǎo)和告誡﹐引導(dǎo)理智的信士走上正道。  使者對人類社會和文明發(fā)展的使命和功能﹐是真主的意欲﹐凡誠信真主的人都必須信奉真主的啟示﹐服從真主的使者﹐接受信仰的規(guī)則和戒律。 真主對他的使者頒降了經(jīng)典﹐同時指使使者以身作則引導(dǎo)信道的民眾﹐走在明確的信仰道路上。《古蘭經(jīng)》說﹕“你們當(dāng)服從真主和使者﹐以便你們蒙主的憐憫。”(3﹕132)   假如只是口頭上承認(rèn)認(rèn)主獨一﹐而在行為上標(biāo)新立異﹐自以為是﹐必然走向迷誤?！豆盘m經(jīng)》說﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時候﹐信道的男女對于他們的事﹐不宜有選擇。  誰違抗真主及其使者﹐誰已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36)   因此我們說﹐伊斯蘭的思想堡壘﹐主體是《古蘭經(jīng)》﹐圣訓(xùn)則是不可缺少的輔助﹐二者構(gòu)成了完美的穆斯林思想體系﹐成為全體信士的正確信仰行為。

真主造化天地萬物﹐真主造化人類成為真主代治大地的奴仆﹐因此須要他們遵循行為規(guī)則﹐真主有權(quán)向人類發(fā)布命令﹐設(shè)定禁止的事物和行為規(guī)范。 真主的意欲是通過他的經(jīng)典和使者落實到人間﹐讓全體人類得知﹐是對人類的考驗。 《古蘭經(jīng)》說﹕“他命令他們行善﹐禁止他們作惡﹐準(zhǔn)許他們吃佳美的食物﹐禁戒他們吃污穢的食物﹐卸脫他們的重?fù)?dān)﹐解除他們的桎梏﹐故凡信仰他﹐尊重他﹐援助他﹐而且遵循與他一起降臨的光明的人﹐都是成功者。”(7﹕157)    從真主的啟示中﹐對人類生活中的事物和言行﹐劃定界線﹐分為“合法”(合倆利)與“不合法”(亥倆目)的兩大類﹐并且通過他的使者用言行傳達(dá)和告誡﹐這些足以成為信士們遵循的規(guī)范﹐所以圣訓(xùn)是真主恩賜信士的行為指南﹐正道的路標(biāo)。

《古蘭經(jīng)》說﹕“你們的朋友(指先知穆圣)﹐既不迷誤﹐又不迷信﹐也未隨私欲而言。  這只是他所受的啟示﹐教授他的﹐是那堅強(qiáng)的﹑有力的﹐故他達(dá)到全美。”(53﹕2-6)

《古蘭經(jīng)》說﹕“你說﹕‘如果你們喜愛真主﹐就當(dāng)順從我﹔(你們順從我)﹐真主就喜愛你們﹐就赦宥你們的罪過。  真主是至赦的﹐是至慈的。’”(3﹕31)

《古蘭經(jīng)》說﹕“凡使者給你們的﹐你們都應(yīng)當(dāng)接受﹔凡使者禁止你們的﹐你們都應(yīng)當(dāng)戒除。”59﹕7)   

對于圣訓(xùn)在信仰中的地位﹐已十分明確﹐沒有任何含糊不清的地方。  假如不重視或故意不遵循圣訓(xùn)﹐就不是完美的信士﹐今世與后世都不會得到成功。  《古蘭經(jīng)》說﹕“指你的主發(fā)誓﹐他們不信道﹐直到他們請你判決他們之間的紛爭﹐而他們心里對于你的判決毫無芥蒂﹐并且他們完全服從。”(4﹕65)    真主派遣的使者﹐是真主最信任的人﹐委托他的使命是引導(dǎo)世人走向光明和正道﹐并且把他安排在極為高貴的位置上﹐對他保護(hù)﹐成為信道者的楷模和示范。 這些是為了說明遵循圣訓(xùn)的重要性﹐無此﹐不存在真正的信仰﹐不可能取悅于真主。 對于故意輕視或有法不依明知故犯者﹐就是大罪過。  從以上引證的經(jīng)文可以看到﹐伊斯蘭的思想存在有賴于兩大支柱﹐也是兩大判決是非的可靠根據(jù)﹕《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。

 在伊斯蘭的歷史有這樣一個生動的故事。  先知穆圣選派了一名弟子穆阿扎‧賈貝爾到遙遠(yuǎn)的也門去擔(dān)任當(dāng)?shù)氐闹俨梅ü佟?nbsp; 在確定他這個重要職務(wù)前﹐先知穆圣對他進(jìn)行能力審查﹐問他﹕“你在接受一個案件時﹐根據(jù)什么判決﹖” 他回答說﹕“我將根據(jù)真主下降的經(jīng)典。”  先知穆圣又問﹕“假如你在真主的經(jīng)典中沒有發(fā)現(xiàn)答案﹐你該怎么辦呢﹖”  他回答說﹕“那么﹐我將根據(jù)真主使者的傳統(tǒng)。”  先知穆圣對他的回答感到滿意﹐于是就委派他前去就職上任了。 這個故事說明了﹐《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)構(gòu)成了伊斯蘭社會的根本大法﹐是裁決是非的主要依據(jù)。

先知穆圣穆罕默德是真主從普通人群中選擇的使者﹐但他具備一切優(yōu)秀的品性﹐是信仰與道德完美的人﹐可以成為世人的榜樣。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你(指先知穆圣)確是具備一種偉大的性格的。”(68﹕4)   《古蘭經(jīng)》說﹕“希望真主和末日﹐并且多記念真主者﹐真主的使者就是他們的優(yōu)異的榜樣。”(33﹕21)    先知穆圣曾經(jīng)對自己評論說﹕“真主選擇我成為使者﹐以便我向人們展現(xiàn)完美的性格﹐優(yōu)秀的行為﹐高尚的品行。”  真主向人間下降啟示﹐伴隨而來的是真主使者的示范行為﹐是真主對人類的憐憫和仁慈﹐歷代使者的出現(xiàn)都有同樣現(xiàn)象發(fā)生﹐先知穆罕默德是作為最后使者而來﹐是人類有幸最后獲救的機(jī)會。  當(dāng)代人所看到的圣訓(xùn)﹐多數(shù)是可靠的記載﹐成為正教信仰的行為原則﹐不論巨細(xì)﹐都有先知穆圣為我們做示范﹐對我們指導(dǎo)﹐甚至在許多小事上﹐如吃飯﹑飲水﹑穿衣﹑睡覺或行路。

遵循圣訓(xùn)是穆斯林信仰不可或缺的一部分﹐這是在先知穆圣傳播伊斯蘭時代確定的原則﹐因為缺少了圣訓(xùn)部份的指導(dǎo)﹐伊斯蘭成為不完整的信仰﹐虔誠尋求真理的信士有可能墮入迷途。 在過去的時代里﹐真主眾多使者的言行曾經(jīng)被遺忘和疏忽﹐正道演變成迷誤﹐是沉痛的歷史教訓(xùn)。  先知穆圣說﹕“如果有人發(fā)現(xiàn)我的傳統(tǒng)被疏忽了而給予復(fù)興﹐他所得到的回報是所有復(fù)興傳統(tǒng)人的功德﹐而那些人的功德絲毫不少。”  先知穆圣為信士們確立的傳統(tǒng)和行為規(guī)范﹐沒有時間的限制或地域的區(qū)別﹐因為伊斯蘭屬于全人類﹐伊斯蘭是永恒的真理。 當(dāng)人們追隨時尚時﹐往往把某些穆斯林的傳統(tǒng)看作是落后行為﹐如男子留胡須﹐女子戴蓋頭﹐他們只是被潮流所迷誤﹐最能經(jīng)得住時間考驗的﹐絕不是時尚﹐必然是代表真理的行為。

《古蘭經(jīng)》說﹕“你們不要在你們間把召喚使者像你們間互相召喚那樣。  真主確知你們中那些不辭而別的人們。  讓那些違反其中命令的人提防災(zāi)禍遭到他們﹐或痛刑觸及他們。”(24﹕63) 

遵循圣訓(xùn)是為了我們的同胞信仰更為全美和正當(dāng)﹐但愿本文對于疏忽或故意遠(yuǎn)離圣訓(xùn)的穆斯林﹐是一次嚴(yán)肅的警告。(阿里編譯自It Is Only a Sunnah by Abdul-Majid Jaffry)