在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時(shí),科學(xué)評(píng)估宗教的文化傳承和道德教化功能,警惕和防范由此助長(zhǎng)的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來(lái)的穩(wěn)定隱患。
近年來(lái),隨著宗教文化在服務(wù)對(duì)外交流和祖國(guó)統(tǒng)一大局中獨(dú)特作用的不斷增強(qiáng),一些地方紛紛采取多種措施,將宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對(duì)外文化交流、招商引資和旅游開(kāi)發(fā)等整體規(guī)劃中,為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化、豐富和繁榮社會(huì)主義和諧文化做了大量工作,積累了重要經(jīng)驗(yàn)。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些情況和問(wèn)題,需要引起重視、正確認(rèn)識(shí)、妥善處理。
綿延不絕的“和”之脈
宗教是人類歷史上最古老、最悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象,也是諸多文明的重要載體和組成部分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,宗教發(fā)展成為迥異于其他意識(shí)形態(tài)、相對(duì)系統(tǒng)而穩(wěn)定的宗教文化體系,同時(shí)又對(duì)整體文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是多種文化融會(huì)貫通而形成的,呈現(xiàn)出多元一體、豐富博大的特點(diǎn)。不論原始宗教、民間宗教、土生土長(zhǎng)的道教,還是外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教等,既在一定程度上表現(xiàn)出各自的文化個(gè)性和獨(dú)特的宗教文化特征,又與傳統(tǒng)文化的其他組成部分有著水乳交融的密切聯(lián)系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)組成部分和寶貴資源。
本土宗教是中國(guó)本土文化孕育的產(chǎn)物,是中華傳統(tǒng)文化的天然組成部分。以天神崇拜和祖先崇拜為核心,以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽,以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充的中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教,其相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度成為中國(guó)宗法等級(jí)社會(huì)禮俗的重要組成部分,對(duì)維系社會(huì)秩序和家族體系、慰藉中國(guó)人的心靈發(fā)揮了重要作用。道教更是中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的最具代表性的本土宗教,對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的哲學(xué)思想、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù),乃至于今天的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、民間信仰習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了不同程度的影響,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
外來(lái)宗教逐步融入,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)化的佛教、伊斯蘭教和基督宗教,不僅是中國(guó)宗教的重要內(nèi)容,也是傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。比如佛教。自東漢傳入中國(guó)后,佛教逐步與中國(guó)的儒道文化互相交流、碰撞、吸收、融合,在哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域,都產(chǎn)生了重大影響,創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。又比如伊斯蘭教。作為一種外來(lái)的宗教文化,伊斯蘭教在與中國(guó)主流文化的碰撞中,不斷吸收漢文化的因素,實(shí)現(xiàn)了自身的再造,不僅促成了一個(gè)民族(回族)的產(chǎn)生,而且轉(zhuǎn)化為回族文化的核心和主體。
宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)互補(bǔ),極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;多元宗教和諧共存,共同造就了中華文化獨(dú)特的和諧品格。從儒釋道三教碰撞到“三教合一”再到“五教共存”的過(guò)程,既是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程,也是中國(guó)宗教文化和諧思想不斷得到弘揚(yáng)和實(shí)踐的過(guò)程,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的基礎(chǔ)。
可以說(shuō),中國(guó)宗教文化及其發(fā)展歷史中蘊(yùn)含著一條綿延不絕的“和”之脈,鑄就了中國(guó)各宗教之間、宗教與社會(huì)之間獨(dú)特的“和諧”品格。這種“和諧”品格,不僅因?yàn)槿?、釋、道思想文化中都蘊(yùn)含著豐富而深厚的“和諧”、“和合”思想資源,而且也因?yàn)楦髯诮淘谥袊?guó)傳統(tǒng)文化氛圍中形成了獨(dú)特的相互對(duì)話、自我調(diào)適的“和諧”相處模式。它蘊(yùn)含于傳統(tǒng)宗教文化之中,逐漸外化到各宗教間關(guān)系、宗教與社會(huì)間關(guān)系之中,是我們今天對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外共建和諧世界必須借鑒、傳承和弘揚(yáng)的重要資源,也是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。
中央提出要充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,其中一個(gè)重要方面就是圍繞社會(huì)主義和諧文化建設(shè),深入發(fā)掘宗教文化和諧資源,培育和諧理念,促進(jìn)人際和順、人心和樂(lè),促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)。
我國(guó)五大宗教都蘊(yùn)含有豐富而獨(dú)特的勸和勸善、促進(jìn)人際和順、人心和樂(lè)的積極因素。佛教認(rèn)為,世間萬(wàn)事皆由心生,心凈則國(guó)土凈,心安則眾生安,心平則天下平,主張因緣和合、眾生平等,追求利樂(lè)有情、圓融和諧;道教主張道法自然、知和曰常,倡導(dǎo)“慈愛(ài)和親”、“齊同慈愛(ài)”,追求“知足”、“知止”、“神靜而心和”的境界;伊斯蘭教認(rèn)為,真主創(chuàng)造萬(wàn)民并要他們和諧相處,倡導(dǎo)“兩世吉慶”,要求信徒“遵循正道”、“維護(hù)公道”、“謹(jǐn)守中道”;基督宗教認(rèn)為上帝的創(chuàng)造是和諧的樂(lè)園,倡導(dǎo)博愛(ài)、寬恕,要求信眾“愛(ài)人如己”、“追求與眾人和睦”,等等。挖掘宗教文化中這些古老而獨(dú)特的和諧理念、注重修心養(yǎng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化內(nèi)容,對(duì)于教育引導(dǎo)廣大信眾培養(yǎng)良好精神境界、保持心理和諧,保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧乃至于全社會(huì)人際關(guān)系的和諧,無(wú)疑具有獨(dú)特而積極的現(xiàn)實(shí)意義。
內(nèi)外開(kāi)花
近年來(lái),宗教文化在服務(wù)對(duì)外文化交流、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大局中的獨(dú)特積極作用正在不斷得到強(qiáng)化。
如定期召開(kāi)的中韓日三國(guó)佛教會(huì)議正編織牢固的新“黃金紐帶”,促進(jìn)了東亞的文化交流;成功舉辦的兩屆世界佛教論壇(2006年4月和2009年3月)、國(guó)際道德經(jīng)論壇(2007年4月)、佛指舍利赴泰國(guó)(1994年)赴臺(tái)(2002年)赴港(2004年)赴韓國(guó)(2005年)供奉以及海峽兩岸佛教梵唄音樂(lè)赴臺(tái)港澳及北美巡演(2004年)等大型文化交流活動(dòng),極大促進(jìn)了海內(nèi)外文化交流,對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、強(qiáng)化精神紐帶、增強(qiáng)民族共識(shí)、凝聚共同意志,發(fā)揮了不可替代的積極作用。
與此同時(shí),一些地方也紛紛采取多種措施,通過(guò)舉辦宗教文化節(jié)、宗教文化論壇、宗教文化主題景區(qū),甚至建造大型露天宗教造像等形式,將宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對(duì)外文化交流、招商引資和旅游開(kāi)發(fā)等整體規(guī)劃中,在一定程度上發(fā)揮了宗教文化在當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。
比如四川省。近年來(lái),四川積極挖掘開(kāi)發(fā)宗教文化資源,以宗教文化旅游為主線,以提升宗教文化品位為重點(diǎn),以服務(wù)地方和諧文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目的,依托樂(lè)山峨眉山佛教文化旅游、青城山“中國(guó)(成都)道教文化節(jié)”等宗教文化品牌,將宗教名勝的自然、歷史和人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜?、文化和?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì),取得了積極成果。
又如嵩山少林寺。近年來(lái),少林寺發(fā)展模式引起了從民間到官方、從學(xué)界到教界的廣泛討論乃至爭(zhēng)論。不論如何,少林寺正在探索一條傳統(tǒng)寺廟生存模式與現(xiàn)代商業(yè)理念的融合之路,在市場(chǎng)化浪潮的沖擊中,打贏了一場(chǎng)傳統(tǒng)宗教文化品牌的保護(hù)戰(zhàn),并在這個(gè)過(guò)程中逐步走上了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展積極互動(dòng)的轉(zhuǎn)型之路。少林寺在積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的同時(shí),逐步探索出一種新型的佛教信仰及其認(rèn)同模式,把寺廟之經(jīng)營(yíng)與佛教之信仰,在制度層面予以適當(dāng)區(qū)隔,提出“佛不避世”的主張,使少林寺佛教文化的部分元素走出寺院圍墻,走向世界各地,從而使一個(gè)息影山林的“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”,成為一個(gè)有廣泛影響的現(xiàn)代文化品牌。
再如無(wú)錫靈山。隨著第二屆世界佛教論壇的成功舉辦,江蘇無(wú)錫靈山作為現(xiàn)代佛教文化的典范,引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。無(wú)錫靈山創(chuàng)新理念,塑造大佛、新建梵宮,用現(xiàn)代手段闡釋傳統(tǒng)宗教文化,取得了良好的社會(huì)效果。
還如《神州和樂(lè)》。《神州和樂(lè)》是中國(guó)佛教史上的首部交響樂(lè),采用五樂(lè)章合唱交響樂(lè)形式,由深圳交響樂(lè)團(tuán)、中央歌劇院合唱團(tuán)和深圳弘法寺僧伽合唱團(tuán)共170人聯(lián)袂演出。有人總結(jié)稱,《神州和樂(lè)》的成功得益于其鮮明的佛教和諧文化主題和中西結(jié)合、古今結(jié)合、圣俗結(jié)合的創(chuàng)新形式,體現(xiàn)了東西方文化的融合、宗教藝術(shù)與古典音樂(lè)的交匯,成為宗教文化創(chuàng)新的又一重量級(jí)品牌。
歧路
目前,雖然我國(guó)豐富的宗教文化資源得到了一定程度的開(kāi)發(fā)利用,取得了較好的社會(huì)效果。但總體上看,宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段,存在諸多問(wèn)題,也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,須引起重視、加強(qiáng)研究、提高認(rèn)識(shí)、妥善處理。
一是“過(guò)熱”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部只看到宗教文化在促進(jìn)旅游、招商引資等方面的平臺(tái)作用,黨政出面主導(dǎo),大搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”,而對(duì)由此助長(zhǎng)的宗教熱及其危害認(rèn)識(shí)不夠。
二是“混亂”。一些與佛教、道教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)與個(gè)人,違反規(guī)定,擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛、大搞開(kāi)光慶典和所謂的宗教活動(dòng),甚至雇傭假僧假道在非宗教活動(dòng)場(chǎng)所從事抽簽卜卦等迷信活動(dòng),違背了宗教政策法規(guī),損害了佛道教聲譽(yù),影響了地區(qū)文化建設(shè)的健康發(fā)展。
三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用方面觀念陳舊,開(kāi)發(fā)利用方式單一,重旅游輕文化,過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象突出,規(guī)劃布局缺乏總體把握,綜合開(kāi)發(fā)和資源深度開(kāi)發(fā)不夠,精品項(xiàng)目不多等問(wèn)題普遍存在。
四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開(kāi)發(fā)中大多有嚴(yán)重的“短視癥”現(xiàn)象,無(wú)視景觀的歷史文化淵源,不尊重宗教文化自身規(guī)律,侵害宗教文化部門(mén)合法權(quán)益,殺雞取卵、竭澤而漁,宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)繼承關(guān)系失衡等問(wèn)題日益突出。
五是“缺位”。宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導(dǎo)和法律規(guī)范跟不上等問(wèn)題日益凸顯。
這些情況和問(wèn)題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化快速發(fā)展過(guò)程中難以避免的,有些是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題,有些是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的問(wèn)題,有些是管理中的問(wèn)題,但無(wú)一例外都與一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教的正負(fù)雙重功能和積極、消極兩個(gè)方面社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)不足、對(duì)中央有關(guān)宗教工作的基本方針和政策法規(guī)缺乏全面深入理解是分不開(kāi)的。
我國(guó)五大宗教的文化成分十分復(fù)雜,既有比較先進(jìn)的文化成分,也有比較落后的文化成分;既有比較有益的文化成分,也有比較有害的文化成分;既有比較和諧的文化成分,也有比較不和諧的文化成分。其中的和諧因素,如主張平等、慈愛(ài)、互助、節(jié)約等,有利于社會(huì)的和諧及人與自然的和諧共生;其中的不和諧因素,如過(guò)分強(qiáng)調(diào)種姓、民族、宗派、傳教等,則有可能妨礙社會(huì)的和諧與發(fā)展。開(kāi)發(fā)利用宗教文化資源,就要充分認(rèn)識(shí)宗教文化的兩面性,挖掘和弘揚(yáng)宗教文化中有利于社會(huì)和諧的積極因素,抑制和淡化宗教文化中不利于社會(huì)和諧的消極因素。
文化的作用是“以文化人”。宗教作為人類社會(huì)一定發(fā)展階段的文化形式,其“以文化人”的作用十分突出,但宗教文化的社會(huì)功能是通過(guò)其對(duì)至上神的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的,可能助長(zhǎng)宗教熱,進(jìn)而影響一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想信仰。
另一方面,有些宗教信仰具有很強(qiáng)的排他性,包括對(duì)其他宗教的排斥,對(duì)世俗權(quán)威尤其是政府權(quán)威的排斥等,這種排他性一旦與民族問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái),就會(huì)成為嚴(yán)重的社會(huì)不和諧因素。歷史上一些國(guó)家和地區(qū)頻頻出現(xiàn)的宗教沖突、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)大都與此有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,雖然和諧的一面一直占據(jù)主導(dǎo)地位,宗教的排他性受到壓制而弱化,但也要防范在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變形勢(shì)下宗教文化消極因素、負(fù)面社會(huì)作用的出現(xiàn),特別是防范宗教因素與民族問(wèn)題、社會(huì)矛盾相疊加。
依法管理合理開(kāi)發(fā)
鑒于前述問(wèn)題的存在,在宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中,一定要把握好宗教的信仰功能和文化功能之間的關(guān)系,把握好宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用與確保宗教合理有序發(fā)展之間的關(guān)系。在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時(shí),科學(xué)評(píng)估宗教的文化傳承和道德教化功能,警惕和防范由此助長(zhǎng)的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來(lái)的穩(wěn)定隱患;在肯定宗教文化在豐富民眾精神文化生活的積極作用的同時(shí),充分認(rèn)識(shí)宗教文化社會(huì)作用的“兩面性”,切實(shí)把宗教與邪教、宗教與迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)。
相關(guān)對(duì)策建議如下:
保持清醒頭腦,統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規(guī)的教育和培訓(xùn),使其在了解宗教與宗教文化社會(huì)作用的機(jī)理和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分認(rèn)識(shí)宗教和宗教文化的正負(fù)社會(huì)功能和積極、消極兩個(gè)方面的社會(huì)作用,對(duì)宗教文化資源的不當(dāng)開(kāi)發(fā)利用可能助長(zhǎng)的宗教熱及其危害有足夠的認(rèn)識(shí),從而能夠在實(shí)際工作中注意處理好宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用與防范助長(zhǎng)宗教熱、確保宗教合理有序發(fā)展的關(guān)系。
強(qiáng)化管理職責(zé),研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范。政府宗教事務(wù)部門(mén)作為宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的主管部門(mén),其職能要明確,權(quán)威要強(qiáng)化。作為落實(shí)中央提出的發(fā)揮宗教積極作用的要求的具體舉措,宗教事務(wù)部門(mén)要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的調(diào)查研究,加強(qiáng)對(duì)各地區(qū)各宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用工作的指導(dǎo),研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范,使宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用逐步走上合法、規(guī)范、健康、有序的軌道。
全面貫徹宗教工作基本方針,深入落實(shí)《宗教事務(wù)條例》,進(jìn)一步強(qiáng)化政府宗教事務(wù)部門(mén)的職責(zé)和權(quán)威,令行禁止,嚴(yán)格制止亂濫建露天宗教造像,適度控制“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”行為,避免助長(zhǎng)宗教熱。對(duì)與宗教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)或個(gè)人違反規(guī)定,擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規(guī)的行為,要按照有關(guān)規(guī)定堅(jiān)決予以查處。
維護(hù)宗教文化部門(mén)合法權(quán)益,把握好宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用與繼承保護(hù)之間的關(guān)系。在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開(kāi)發(fā)中要正視景觀的歷史文化淵源,尊重宗教文化自身規(guī)律,同時(shí)要注意景區(qū)文化資源要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性,以保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化為前提,以開(kāi)發(fā)利用促繼承保護(hù),確保宗教場(chǎng)所的宗教活動(dòng)正常有序進(jìn)行,切實(shí)維護(hù)宗教文化部門(mén)的合法權(quán)益。
尊重文化開(kāi)發(fā)利用的規(guī)律和宗教文化自身規(guī)律,科學(xué)合理規(guī)劃,綜合開(kāi)發(fā)利用。尊重宗教文化和文化開(kāi)發(fā)利用的一般規(guī)律,加強(qiáng)研究論證,科學(xué)合理規(guī)劃,綜合開(kāi)發(fā),深度開(kāi)發(fā),突出特色,明確主題,不斷提升景區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)的品位,力爭(zhēng)打造精品名牌項(xiàng)目。