在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時(shí)，科學(xué)評(píng)估宗教的文化傳承和道德教化功能，警惕和防范由此助長(zhǎng)的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來(lái)的穩(wěn)定隱患。

　　近年來(lái)，隨著宗教文化在服務(wù)對(duì)外交流和祖國(guó)統(tǒng)一大局中獨(dú)特作用的不斷增強(qiáng)，一些地方紛紛采取多種措施，將宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對(duì)外文化交流、招商引資和旅游開(kāi)發(fā)等整體規(guī)劃中，為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化、豐富和繁榮社會(huì)主義和諧文化做了大量工作，積累了重要經(jīng)驗(yàn)。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些情況和問(wèn)題，需要引起重視、正確認(rèn)識(shí)、妥善處理。

 　　綿延不絕的“和”之脈

　　宗教是人類歷史上最古老、最悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是諸多文明的重要載體和組成部分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，宗教發(fā)展成為迥異于其他意識(shí)形態(tài)、相對(duì)系統(tǒng)而穩(wěn)定的宗教文化體系，同時(shí)又對(duì)整體文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是多種文化融會(huì)貫通而形成的，呈現(xiàn)出多元一體、豐富博大的特點(diǎn)。不論原始宗教、民間宗教、土生土長(zhǎng)的道教，還是外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教等，既在一定程度上表現(xiàn)出各自的文化個(gè)性和獨(dú)特的宗教文化特征，又與傳統(tǒng)文化的其他組成部分有著水乳交融的密切聯(lián)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)組成部分和寶貴資源。

　　本土宗教是中國(guó)本土文化孕育的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的天然組成部分。以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充的中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教，其相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度成為中國(guó)宗法等級(jí)社會(huì)禮俗的重要組成部分，對(duì)維系社會(huì)秩序和家族體系、慰藉中國(guó)人的心靈發(fā)揮了重要作用。道教更是中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的最具代表性的本土宗教，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的哲學(xué)思想、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，乃至于今天的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、民間信仰習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了不同程度的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

　　外來(lái)宗教逐步融入，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)化的佛教、伊斯蘭教和基督宗教，不僅是中國(guó)宗教的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。比如佛教。自東漢傳入中國(guó)后，佛教逐步與中國(guó)的儒道文化互相交流、碰撞、吸收、融合，在哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。又比如伊斯蘭教。作為一種外來(lái)的宗教文化，伊斯蘭教在與中國(guó)主流文化的碰撞中，不斷吸收漢文化的因素，實(shí)現(xiàn)了自身的再造，不僅促成了一個(gè)民族（回族）的產(chǎn)生，而且轉(zhuǎn)化為回族文化的核心和主體。

　　宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)互補(bǔ)，極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；多元宗教和諧共存，共同造就了中華文化獨(dú)特的和諧品格。從儒釋道三教碰撞到“三教合一”再到“五教共存”的過(guò)程，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程，也是中國(guó)宗教文化和諧思想不斷得到弘揚(yáng)和實(shí)踐的過(guò)程，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的基礎(chǔ)。

　　可以說(shuō)，中國(guó)宗教文化及其發(fā)展歷史中蘊(yùn)含著一條綿延不絕的“和”之脈，鑄就了中國(guó)各宗教之間、宗教與社會(huì)之間獨(dú)特的“和諧”品格。這種“和諧”品格，不僅因?yàn)槿?、釋、道思想文化中都蘊(yùn)含著豐富而深厚的“和諧”、“和合”思想資源，而且也因?yàn)楦髯诮淘谥袊?guó)傳統(tǒng)文化氛圍中形成了獨(dú)特的相互對(duì)話、自我調(diào)適的“和諧”相處模式。它蘊(yùn)含于傳統(tǒng)宗教文化之中，逐漸外化到各宗教間關(guān)系、宗教與社會(huì)間關(guān)系之中，是我們今天對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外共建和諧世界必須借鑒、傳承和弘揚(yáng)的重要資源，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

　　中央提出要充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，其中一個(gè)重要方面就是圍繞社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，深入發(fā)掘宗教文化和諧資源，培育和諧理念，促進(jìn)人際和順、人心和樂(lè)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)。

　　我國(guó)五大宗教都蘊(yùn)含有豐富而獨(dú)特的勸和勸善、促進(jìn)人際和順、人心和樂(lè)的積極因素。佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)事皆由心生，心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則天下平，主張因緣和合、眾生平等，追求利樂(lè)有情、圓融和諧；道教主張道法自然、知和曰常，倡導(dǎo)“慈愛(ài)和親”、“齊同慈愛(ài)”，追求“知足”、“知止”、“神靜而心和”的境界；伊斯蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造萬(wàn)民并要他們和諧相處，倡導(dǎo)“兩世吉慶”，要求信徒“遵循正道”、“維護(hù)公道”、“謹(jǐn)守中道”；基督宗教認(rèn)為上帝的創(chuàng)造是和諧的樂(lè)園，倡導(dǎo)博愛(ài)、寬恕，要求信眾“愛(ài)人如己”、“追求與眾人和睦”，等等。挖掘宗教文化中這些古老而獨(dú)特的和諧理念、注重修心養(yǎng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化內(nèi)容，對(duì)于教育引導(dǎo)廣大信眾培養(yǎng)良好精神境界、保持心理和諧，保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧乃至于全社會(huì)人際關(guān)系的和諧，無(wú)疑具有獨(dú)特而積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　內(nèi)外開(kāi)花

　　近年來(lái)，宗教文化在服務(wù)對(duì)外文化交流、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大局中的獨(dú)特積極作用正在不斷得到強(qiáng)化。

　　如定期召開(kāi)的中韓日三國(guó)佛教會(huì)議正編織牢固的新“黃金紐帶”，促進(jìn)了東亞的文化交流；成功舉辦的兩屆世界佛教論壇（2006年4月和2009年3月）、國(guó)際道德經(jīng)論壇（2007年4月）、佛指舍利赴泰國(guó)（1994年）赴臺(tái)（2002年）赴港（2004年）赴韓國(guó)（2005年）供奉以及海峽兩岸佛教梵唄音樂(lè)赴臺(tái)港澳及北美巡演（2004年）等大型文化交流活動(dòng)，極大促進(jìn)了海內(nèi)外文化交流，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、強(qiáng)化精神紐帶、增強(qiáng)民族共識(shí)、凝聚共同意志，發(fā)揮了不可替代的積極作用。

 　　與此同時(shí)，一些地方也紛紛采取多種措施，通過(guò)舉辦宗教文化節(jié)、宗教文化論壇、宗教文化主題景區(qū)，甚至建造大型露天宗教造像等形式，將宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對(duì)外文化交流、招商引資和旅游開(kāi)發(fā)等整體規(guī)劃中，在一定程度上發(fā)揮了宗教文化在當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

　　比如四川省。近年來(lái)，四川積極挖掘開(kāi)發(fā)宗教文化資源，以宗教文化旅游為主線，以提升宗教文化品位為重點(diǎn)，以服務(wù)地方和諧文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目的，依托樂(lè)山峨眉山佛教文化旅游、青城山“中國(guó)（成都）道教文化節(jié)”等宗教文化品牌，將宗教名勝的自然、歷史和人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜?、文化和?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，取得了積極成果。

　　又如嵩山少林寺。近年來(lái)，少林寺發(fā)展模式引起了從民間到官方、從學(xué)界到教界的廣泛討論乃至爭(zhēng)論。不論如何，少林寺正在探索一條傳統(tǒng)寺廟生存模式與現(xiàn)代商業(yè)理念的融合之路，在市場(chǎng)化浪潮的沖擊中，打贏了一場(chǎng)傳統(tǒng)宗教文化品牌的保護(hù)戰(zhàn)，并在這個(gè)過(guò)程中逐步走上了與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展積極互動(dòng)的轉(zhuǎn)型之路。少林寺在積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的同時(shí)，逐步探索出一種新型的佛教信仰及其認(rèn)同模式，把寺廟之經(jīng)營(yíng)與佛教之信仰，在制度層面予以適當(dāng)區(qū)隔，提出“佛不避世”的主張，使少林寺佛教文化的部分元素走出寺院圍墻，走向世界各地，從而使一個(gè)息影山林的“重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，成為一個(gè)有廣泛影響的現(xiàn)代文化品牌。

　　再如無(wú)錫靈山。隨著第二屆世界佛教論壇的成功舉辦，江蘇無(wú)錫靈山作為現(xiàn)代佛教文化的典范，引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。無(wú)錫靈山創(chuàng)新理念，塑造大佛、新建梵宮，用現(xiàn)代手段闡釋傳統(tǒng)宗教文化，取得了良好的社會(huì)效果。

　　還如《神州和樂(lè)》。《神州和樂(lè)》是中國(guó)佛教史上的首部交響樂(lè)，采用五樂(lè)章合唱交響樂(lè)形式，由深圳交響樂(lè)團(tuán)、中央歌劇院合唱團(tuán)和深圳弘法寺僧伽合唱團(tuán)共170人聯(lián)袂演出。有人總結(jié)稱，《神州和樂(lè)》的成功得益于其鮮明的佛教和諧文化主題和中西結(jié)合、古今結(jié)合、圣俗結(jié)合的創(chuàng)新形式，體現(xiàn)了東西方文化的融合、宗教藝術(shù)與古典音樂(lè)的交匯，成為宗教文化創(chuàng)新的又一重量級(jí)品牌。

　　歧路

　　目前，雖然我國(guó)豐富的宗教文化資源得到了一定程度的開(kāi)發(fā)利用，取得了較好的社會(huì)效果。但總體上看，宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用尚處于起步階段，存在諸多問(wèn)題，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，須引起重視、加強(qiáng)研究、提高認(rèn)識(shí)、妥善處理。

 　　一是“過(guò)熱”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部只看到宗教文化在促進(jìn)旅游、招商引資等方面的平臺(tái)作用，黨政出面主導(dǎo)，大搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，而對(duì)由此助長(zhǎng)的宗教熱及其危害認(rèn)識(shí)不夠。

　　二是“混亂”。一些與佛教、道教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)與個(gè)人，違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛、大搞開(kāi)光慶典和所謂的宗教活動(dòng)，甚至雇傭假僧假道在非宗教活動(dòng)場(chǎng)所從事抽簽卜卦等迷信活動(dòng)，違背了宗教政策法規(guī)，損害了佛道教聲譽(yù)，影響了地區(qū)文化建設(shè)的健康發(fā)展。

　　三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用方面觀念陳舊，開(kāi)發(fā)利用方式單一，重旅游輕文化，過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象突出，規(guī)劃布局缺乏總體把握，綜合開(kāi)發(fā)和資源深度開(kāi)發(fā)不夠，精品項(xiàng)目不多等問(wèn)題普遍存在。

　　四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開(kāi)發(fā)中大多有嚴(yán)重的“短視癥”現(xiàn)象，無(wú)視景觀的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規(guī)律，侵害宗教文化部門(mén)合法權(quán)益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)繼承關(guān)系失衡等問(wèn)題日益突出。

　　五是“缺位”。宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導(dǎo)和法律規(guī)范跟不上等問(wèn)題日益凸顯。

　　這些情況和問(wèn)題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化快速發(fā)展過(guò)程中難以避免的，有些是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，有些是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的問(wèn)題，有些是管理中的問(wèn)題，但無(wú)一例外都與一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教的正負(fù)雙重功能和積極、消極兩個(gè)方面社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)不足、對(duì)中央有關(guān)宗教工作的基本方針和政策法規(guī)缺乏全面深入理解是分不開(kāi)的。

　　我國(guó)五大宗教的文化成分十分復(fù)雜，既有比較先進(jìn)的文化成分，也有比較落后的文化成分；既有比較有益的文化成分，也有比較有害的文化成分；既有比較和諧的文化成分，也有比較不和諧的文化成分。其中的和諧因素，如主張平等、慈愛(ài)、互助、節(jié)約等，有利于社會(huì)的和諧及人與自然的和諧共生；其中的不和諧因素，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)種姓、民族、宗派、傳教等，則有可能妨礙社會(huì)的和諧與發(fā)展。開(kāi)發(fā)利用宗教文化資源，就要充分認(rèn)識(shí)宗教文化的兩面性，挖掘和弘揚(yáng)宗教文化中有利于社會(huì)和諧的積極因素，抑制和淡化宗教文化中不利于社會(huì)和諧的消極因素。

　　文化的作用是“以文化人”。宗教作為人類社會(huì)一定發(fā)展階段的文化形式，其“以文化人”的作用十分突出，但宗教文化的社會(huì)功能是通過(guò)其對(duì)至上神的信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可能助長(zhǎng)宗教熱，進(jìn)而影響一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想信仰。

　　另一方面，有些宗教信仰具有很強(qiáng)的排他性，包括對(duì)其他宗教的排斥，對(duì)世俗權(quán)威尤其是政府權(quán)威的排斥等，這種排他性一旦與民族問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，就會(huì)成為嚴(yán)重的社會(huì)不和諧因素。歷史上一些國(guó)家和地區(qū)頻頻出現(xiàn)的宗教沖突、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)大都與此有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然和諧的一面一直占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教的排他性受到壓制而弱化，但也要防范在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜多變形勢(shì)下宗教文化消極因素、負(fù)面社會(huì)作用的出現(xiàn)，特別是防范宗教因素與民族問(wèn)題、社會(huì)矛盾相疊加。

　　依法管理合理開(kāi)發(fā)

　　鑒于前述問(wèn)題的存在，在宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，一定要把握好宗教的信仰功能和文化功能之間的關(guān)系，把握好宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用與確保宗教合理有序發(fā)展之間的關(guān)系。在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時(shí)，科學(xué)評(píng)估宗教的文化傳承和道德教化功能，警惕和防范由此助長(zhǎng)的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來(lái)的穩(wěn)定隱患；在肯定宗教文化在豐富民眾精神文化生活的積極作用的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)宗教文化社會(huì)作用的“兩面性”，切實(shí)把宗教與邪教、宗教與迷信區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　相關(guān)對(duì)策建議如下：

　　保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規(guī)的教育和培訓(xùn)，使其在了解宗教與宗教文化社會(huì)作用的機(jī)理和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)宗教和宗教文化的正負(fù)社會(huì)功能和積極、消極兩個(gè)方面的社會(huì)作用，對(duì)宗教文化資源的不當(dāng)開(kāi)發(fā)利用可能助長(zhǎng)的宗教熱及其危害有足夠的認(rèn)識(shí)，從而能夠在實(shí)際工作中注意處理好宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用與防范助長(zhǎng)宗教熱、確保宗教合理有序發(fā)展的關(guān)系。

　　強(qiáng)化管理職責(zé)，研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范。政府宗教事務(wù)部門(mén)作為宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的主管部門(mén)，其職能要明確，權(quán)威要強(qiáng)化。作為落實(shí)中央提出的發(fā)揮宗教積極作用的要求的具體舉措，宗教事務(wù)部門(mén)要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題的調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)各地區(qū)各宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用工作的指導(dǎo)，研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范，使宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用逐步走上合法、規(guī)范、健康、有序的軌道。

　　全面貫徹宗教工作基本方針，深入落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，進(jìn)一步強(qiáng)化政府宗教事務(wù)部門(mén)的職責(zé)和權(quán)威，令行禁止，嚴(yán)格制止亂濫建露天宗教造像，適度控制“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”行為，避免助長(zhǎng)宗教熱。對(duì)與宗教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)或個(gè)人違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規(guī)的行為，要按照有關(guān)規(guī)定堅(jiān)決予以查處。

　　維護(hù)宗教文化部門(mén)合法權(quán)益，把握好宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用與繼承保護(hù)之間的關(guān)系。在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開(kāi)發(fā)中要正視景觀的歷史文化淵源，尊重宗教文化自身規(guī)律，同時(shí)要注意景區(qū)文化資源要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，以保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化為前提，以開(kāi)發(fā)利用促繼承保護(hù)，確保宗教場(chǎng)所的宗教活動(dòng)正常有序進(jìn)行，切實(shí)維護(hù)宗教文化部門(mén)的合法權(quán)益。

　　尊重文化開(kāi)發(fā)利用的規(guī)律和宗教文化自身規(guī)律，科學(xué)合理規(guī)劃，綜合開(kāi)發(fā)利用。尊重宗教文化和文化開(kāi)發(fā)利用的一般規(guī)律，加強(qiáng)研究論證，科學(xué)合理規(guī)劃，綜合開(kāi)發(fā)，深度開(kāi)發(fā)，突出特色，明確主題，不斷提升景區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)的品位，力爭(zhēng)打造精品名牌項(xiàng)目。