激情與困頓——成達(dá)師范之興衰

來源：伊斯蘭論壇時(shí)間：2010-12-28 點(diǎn)擊：我來說兩句

內(nèi)容簡(jiǎn)介······

編后記-沒有說完的話-馬博忠

經(jīng)過近一年的努力，《激情與困頓：成達(dá)師范之興衰》和大家見面了。然而編者感到“成達(dá)師范學(xué)校”這個(gè)話題才僅僅是開始。一部好的成達(dá)師范校史，在某種意義上講，其實(shí)是中國(guó)近代回族伊斯蘭教育史的縮影。題目之大，內(nèi)容之豐富，人物之眾多，絕不是一兩個(gè)專輯所能涵蓋的。然而，路只能一步步向前走，史料也只能逐步挖掘，研究成果只有隨著史料不斷展現(xiàn)而成熟。本期專輯在整個(gè)成達(dá)校史研究中，也只是起到拋磚引玉的作用，只是這條長(zhǎng)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)。正是基于這一點(diǎn)，本專輯的重點(diǎn)和方向，也只是在如下幾個(gè)方面提供一些研究成果、史料，并提出一些值得重視的研究方向和繼續(xù)深入的思索。

一、專輯要點(diǎn)側(cè)重成師不同歷史時(shí)期的建制與歷史資料。為此，薈集了《成達(dá)師范學(xué)校第一次宣言》、《民國(guó)三十七年編本校簡(jiǎn)史》、唐柯三校長(zhǎng)于民國(guó)二十二年秋季開學(xué)典禮《對(duì)全體學(xué)生的訓(xùn)詞》、馬松亭先生的《中國(guó)回教與成達(dá)師范學(xué)?！?、艾宜栽先生的《半年來的北平成達(dá)師范學(xué)校》、劉東聲先生編《成達(dá)師范學(xué)校校史述要》及成師早期學(xué)生周仲仁、志程（馬金鵬）、劉麟瑞等先生的回憶文章，匯集了《成師阿文專修班史話》、《歷史的貢獻(xiàn)》、及《月華》研究等新史料，希望從這些資料中能較清楚地弄清成師24年發(fā)展中的變化，為深入研究校史提供新依據(jù)，以避免“邯鄲學(xué)步”之現(xiàn)象重現(xiàn)，愿今后的研究更貼近歷史的本來面目。

二、50年來研究成達(dá)師范學(xué)校校史文章，多因眾所周知的原因，致使史料的挖掘和百花齊放的研究的局面并未形成，多有人云亦云之作，往往使歷史變得模糊不清。因此，挖掘史料、提供素材，仍是今天研究校史的一項(xiàng)重要而又緊迫的工作。因歷史的原因，成師舊人所剩無幾，資料失散嚴(yán)重。雖然民間與專業(yè)人士都有熱心者在不斷做著采訪、搜集、采集史料的工作，但有關(guān)單位依然沒有把這些分散的個(gè)人行為組織起來，這不能不說是一件令人遺憾的事。成師校史，特別是相關(guān)出版物、人物、作品、學(xué)生生活、學(xué)生組織、教學(xué)成果，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展影響等等個(gè)案研究（本輯之月華專題），仍停留在民間，其可研究性有相當(dāng)大的空間。

三、哈正利教授的《現(xiàn)代主義道路的激情與困頓——成達(dá)師范學(xué)校的興衰與反思》一文，將成達(dá)師范教育實(shí)踐與近現(xiàn)代以來伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮聯(lián)系起來，無疑是成達(dá)和近代中國(guó)伊斯蘭文化教育研究的突破和新的研究方向。我們對(duì)伊斯蘭現(xiàn)代主義在中國(guó)可以更多的展開考察與思考。就成達(dá)而言，諸如還可對(duì)《月華》等成達(dá)刊物媒體的分析研究，對(duì)留挨學(xué)生回成達(dá)任教后的著述與影響等等方面展開，進(jìn)而將成達(dá)與明清經(jīng)堂、現(xiàn)在的阿校教育，結(jié)合伊斯蘭現(xiàn)代主義的萌生發(fā)展與今日境遇，進(jìn)行對(duì)勘與比較研究。當(dāng)然這是一個(gè)比較大的課題，我們期待更多的關(guān)注。

四、縱觀近代中國(guó)伊斯蘭教育史和其它宗教學(xué)校史料（如基督教學(xué)校），兩者有著質(zhì)的區(qū)別。前者是本土性的，以“宗教救國(guó)”為目的，以“儒伊結(jié)合，中阿兼授”為方法的改革，并經(jīng)過一兩代人努力，取得了豐碩成果。在經(jīng)濟(jì)上，采取的是民間集資和民辦公助的方式，是獨(dú)立于外強(qiáng)控制的、前所未有的民族自覺行為。而后者的發(fā)展卻大都是英美法日等列強(qiáng)利用與清政府簽定的不平等條約、賠款在中國(guó)進(jìn)行的文化侵略。雖然，客觀上也培養(yǎng)了一些人才，但目的上是于前者背道而馳。從這個(gè)意義上講，近代中國(guó)伊斯蘭教育的貢獻(xiàn)在中華民族教育史上應(yīng)有但仍被忽視的地位和價(jià)值。

五、關(guān)于成達(dá)師范改國(guó)立的原因，是本專輯的又一思考問題，以往的研究大都言“經(jīng)濟(jì)難籌”等，我們并不否認(rèn)抗戰(zhàn)時(shí)期成師經(jīng)濟(jì)十分困難，但任何國(guó)家，任何時(shí)期將一所私立學(xué)校改為國(guó)立，首先要看這所學(xué)校數(shù)年的教學(xué)成果、發(fā)展規(guī)模、教學(xué)設(shè)施、師資力量等因素，沒有這些，是不行的，以前對(duì)成師改國(guó)立前后，各方面實(shí)際情況和教育部與學(xué)校談判過程的史料展現(xiàn)少的可憐。所以，無法判斷成師從私立改國(guó)立是個(gè)偶然現(xiàn)象還是歷史的必然。要做出正確的結(jié)論，只有深入挖掘和展示當(dāng)時(shí)歷史資料，歷史地思考改國(guó)立的環(huán)境、意義和教訓(xùn)，成師主要負(fù)責(zé)人唐柯三先生等在做出抉擇之前，為確保阿專班和民族宗教課程設(shè)置所做出的努力，以及改國(guó)立后，成師在中國(guó)回族教育史上的作用，他的教義課設(shè)置，對(duì)于今日各個(gè)回族學(xué)校依然有借鑒作用。

為此，專輯選入唐柯三先生1941年發(fā)表的《成達(dá)師范改國(guó)立后之感想》和薛文波先生、劉哲生先生、林裕森先生等有關(guān)回憶國(guó)立成達(dá)師范學(xué)校活動(dòng)回憶文章借以拋磚引玉。真正的結(jié)論還需建立在大量的史料的基礎(chǔ)之上。

六、歷史是一面鏡子，以史料為依據(jù)，是研究成達(dá)校史的基礎(chǔ)。以史為鑒，則是研究成達(dá)校史的目的。當(dāng)今各地阿語(yǔ)學(xué)校，從成師歷史發(fā)展中借鑒了哪些正面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？面對(duì)當(dāng)前阿語(yǔ)學(xué)校發(fā)展中不能形成規(guī)模、留不住人才、上不了層次等問題，我們?cè)诶^承成達(dá)師范傳統(tǒng)上存在哪些偏差？良好的愿望與批判地繼承，應(yīng)該是兩回事。單純的模仿，并不能完成批判繼承的理性思維。理性的思維應(yīng)該是把成師的經(jīng)驗(yàn)（包括國(guó)立成師的經(jīng)驗(yàn)）與現(xiàn)實(shí)的辦學(xué)條件相結(jié)合。而理性思維是建立在對(duì)成師（含國(guó)立）歷史資料去粗存精、去偽存真、由表及里、反復(fù)分析論證研究的基礎(chǔ)基上。這是值得今日伊斯蘭教育實(shí)踐者深思的問題。只有理論上辨清了，健全的理性思維確立了，在繼承與發(fā)展成師24年經(jīng)驗(yàn)上，才會(huì)在新形勢(shì)下產(chǎn)生一次飛躍，才能找到當(dāng)今適合中國(guó)回族、伊斯蘭教育的方法，翻開中國(guó)回族教育史新的一頁(yè)。

總之，這些未說完的話，也希望這本專輯能在研究領(lǐng)域產(chǎn)生反響，有了反響（哪怕是強(qiáng)烈的），才不失研究成達(dá)師范學(xué)校校史的真正意義——繼承和發(fā)揚(yáng)。

實(shí)踐——理論——再實(shí)踐，不斷往復(fù)循環(huán)，這就是發(fā)展。

本書所使用的圖片資料分別由閃克行先生、吳一飛先生、唐樹銘先生、楊楷模先生、李斌才先生等提供，特此感謝。

作者簡(jiǎn)介······

目錄······

序中國(guó)伊斯蘭民辦教育之思考

第一編成達(dá)啟示

北平成達(dá)師范學(xué)校校長(zhǎng)對(duì)全體學(xué)生訓(xùn)詞

現(xiàn)代主義道路上的激情與困頓——成達(dá)師范學(xué)校興衰的歷史反思

“成達(dá)”中國(guó)現(xiàn)代伊斯蘭教育的成功實(shí)踐——紀(jì)念成達(dá)師范學(xué)校創(chuàng)建80周年

成達(dá)隨想錄

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激情與困頓——成達(dá)師范之興衰