不去宣化崗，等于沒到張家川。

     不叫宣化崗游記，是因為我不是觀光客，我是流淌在回民族體內(nèi)的一滴血，一滴奔騰的血，思索的血。

     有四位回民族區(qū)域性的精神領(lǐng)袖長眠于此。             

     飛檐翹壁的古典建筑掩映在蒼松翠柏之中，安詳，靜旎。——這個名族的浩劫與災(zāi)難何止一次！所有建筑均為1985年重建。沒有強權(quán)，回民族以自己特有的方式，緬懷先賢，敬仰逝者！

    1876年，張家川，查灣，黃昏，幾個從西南邊陲遠道而來的青年，在鮮血之上，在夜幕之中，在屠刀之外。

    張家川，偏于一隅。查灣，張家川7公里以外，如同一只巨大而警惕的眼睛。信仰的花朵在這只警惕而巨大的眼睛里悄然開放，燦爛而綿長。     滅信仰，吾寧死。這就是真正的回民族。

    宣化崗不單單是宗教圣地.他是不同時期張家川文化經(jīng)濟的標(biāo)尺，是回民族信仰自由的晴雨表.靜謐肅穆的山崗，雄偉壯觀的觀光樓。歲月不能洗刷曾經(jīng)的撕裂，重建是愈合的傷口。

     這個嫁接在中華大地又植根于這片熱土的民族，此乾隆以來就遭遇了漫長的黑夜。

    1781年華林山的大火，1870年，金積堡的屠城。滿清王朝，這個關(guān)外游牧部落，此從入主中原撿起漢文化牙慧的那一刻起，就以優(yōu)等民族自居。對回民族，殺戮，流放，驅(qū)逐，宮刑。

     馬化龍，哲合忍耶第五代教主，殉道著的領(lǐng)袖。金積堡之役，以一家300口項上人頭的悲壯，換取數(shù)萬教眾免遭涂炭的大義而從容撲死。
    凌遲。袁崇煥凌遲是朱由檢自毀長城，奄奄一息的清廷，在自掘墳?zāi)箷r也毫不手軟，馬化龍，凌遲，他被割了一萬余刀，歷時達七七四十九天，頭顱在全國示眾達十年之久！成年男子全部殺害，婦女發(fā)配為奴，未成年馬進成，馬進西被處以宮刑。清廷挖掘的不僅僅是墳?zāi)?，播種的也不僅僅是仇恨。這是統(tǒng)治者末日來臨的驚恐，扭曲，變態(tài)。馬進成，12歲宮刑，被發(fā)配河南文姓人家為奴，以25歲的燦爛年華而隕落！這不是馬進成個人的屈辱，是回民族的痛，永遠的痛！

    6歲，12歲，25歲，這組撕扯這每個回民族靈魂的數(shù)字，就是馬進成。6歲囚禁于西安，12歲宮刑，25歲悄然離世。沒人知道他生前想什么，也沒人知道他離世時想要告訴世人的是什么！他的生，承載了一個民族的苦難，他的離世，帶不走一個民族的苦難。
    滿臉麻子走路一瘸一拐的奕詝，之所以能成為愛新覺羅家族風(fēng)雨飄搖時期的舵手，是因為所謂帝師杜授田私藏禍心，奕詝在覬覦皇位時裝瘋賣傻，所謂的‘藏拙示仁’，‘藏拙示孝’是也。假惺惺的仁，矯情的孝，蒙蔽得了旻寧的昏眼，但治理不了國家，造福不了子民。這個歷代帝王中唯一的瘸子兼麻子，面對外侮倉皇失措，對自己的子民卻心狠手辣，對敢于挑戰(zhàn)自己權(quán)威者斬盡殺絕而后快。英法聯(lián)軍入侵北京，沒有履行天子守國門的職責(zé)，而是帶著女人倉皇逃往熱河。每天以‘醇酒婦人自戕’死于煙波致爽殿。從此，一個寡婦，一個26歲的年輕的寡婦手握愛新覺羅家族軟弱無力的巨筆，書寫了近代屈辱的中國歷史，也把一個寡婦的寂寞，委屈，幽怨發(fā)泄在殺戮里，太平天國，捻軍，回民族起義莫不如是。這個寡婦手里的屠刀，左季高是也。
    左宗棠，湖南高考的落榜生，學(xué)而優(yōu)則不能仕。這個‘身無半文，心憂天下’的漢族文人伺機而進。適逢晚清風(fēng)雨飄搖，狼煙四起，左宗棠既是滅火器又是刀斧手?；孛褡宓孽r血染紅了這個一品大員的頂戴花翎。霍霍屠刀的血腥味里彌漫者滿清王朝的尸臭味兒。左宗棠以回民族的鮮血告別了‘身無半文’的過去，成就了‘心憂天下’的夢魘。但終歸不能力挽狂瀾于即倒。
    把一個民族要從精神乃至肉體上滅絕，那是自己的噩夢。屠刀揮無力，信仰吹又生。 
    馬化龍，一個偉大的殉道者。他攻城卻不掠地，殺貪官，也斬酷吏。他發(fā)難于滿清，沒有提出明確的政治主張，也沒有像較早前洪秀全那樣建立足以和清廷分庭抗禮的政權(quán)，不是他的短視和無能，恰恰相反，是他對本民族清醒的認知和對當(dāng)前政治形勢的正確判斷。哲何忍也——次從馬明心傳入中國，就被無知的滿清污蔑為邪教。邪教者，反人類，反社會也。哲何忍也，貧民的宗教，是生活在西海固這片不毛之地的勞苦大眾的心靈雞湯·，寧靜，祥和。馬化龍的理想:教眾在自己的羽翼下，公平，尊嚴(yán)，信仰。當(dāng)這一切遭到無情的蹂躪時，他摔教眾發(fā)難，也不止一次向滿清拋出橄欖枝，最后希望以巢傾換得完卵，其結(jié)果是，巢也傾，卵也碎 ——左宗棠在攻打金積堡時，最后派出死在這次戰(zhàn)役中的劉松山只侄劉錦堂，劉錦堂，嗜血般的屠城，不是國恨，是家仇。

    我說回民族是‘嫁接’在中華大地上的民族，是因為回民族是中國特色的穆斯林。在漫長的歷史中被被邊緣化了。沒有的自己的語言，文化，服飾。更談不上在上層建筑中的話語權(quán)。個別學(xué)者把鄭和作為回族的的驕傲，我不能茍同，鄭和的信仰是模糊的，搖擺不定的的，他正真的信仰是皇權(quán)。明代思想家李贄，回族，一個無神論者，他的信仰是渾濁的。誰替回民族發(fā)聲——近有張承志，遠有馬先正。

    馬先正，一個偉大的回族學(xué)者。甘谷西關(guān)人，精通數(shù)國語言，在那個萬馬齊喑的時代，以阿拉伯文和波斯文記述先賢的事跡?！稛崾补枴?，意為露珠。書的開篇寫到:　“當(dāng)古老的大海向我們潮動迸濺時，我采集了愛慕的露珠”。他的書被人奉為經(jīng)典，他的墓地人們?nèi)缤ァ?nbsp;
    張承志，北大歷史系高材生，社科院碩士研究生。從嘈雜的作家圈里逃離出來的作家。以學(xué)人筆法，草根視覺，民族情懷描述了西海固這片土地的頑強。他的震撼自上而下，先學(xué)界，再平民。他試圖以平民化的方式描述，但以張氏特有的冷峻風(fēng)格，陡峭凌厲的語言，不是所有的人都能讀懂他。比如他定義哲何忍也：“就是一群衣衫襤褸的剛強的回民，手拉手站成一圈，死死的護住圍在中心的一座墳”。悲愴，詩意，凝重。西海固的底層民眾幾乎人手一冊，不是讀《心靈史》，而是閱讀張承志的民族情懷?；孛褡鍚墼鞣置?middot;。他們對晚清的仇恨不亞于中國人對于近代的日本的仇恨。而對本民族奉獻的人回報的不僅僅是涌泉。

    我在開篇里寫道“我是流淌在回民族體內(nèi)的一滴血，一滴奔騰的血，思索的血”?！∵@是讓我汗顏的話。思索是真，奔騰是假。穿越這段坑坑洼洼的歷史，痛苦，糾結(jié)，迷茫，我止步不前。草原的風(fēng)，柔情似水邀我重登宣化崗。我沒有被氣勢宏偉的觀光樓所震撼，也沒有驚嘆于亭臺樓閣的天工巧奪，我不會也不愿描摹氣勢磅礴的景致。宣化崗，是切入點，是載體，是我走進這段歷史的橋。我的思緒糾結(jié)，混亂，痛苦。我，微小的生命個體，飄蕩在塵世里的一粒微塵，以我的高度不能丈量這個偉大的民族。我釋然！
    馬進成，“短暫的玄月”，沒有主持過一天教務(wù)的宗教領(lǐng)袖，用情多，用墨少，愧疚！馬元章，馬元超，宣化崗的締造者，哲何忍也的終極復(fù)興者，他們所處的時代，已是回民族信仰自由的晨曦微露，他們的偉績已彪炳宣化崗，我沒有畫蛇添腿。
    草原的風(fēng)，淑葉兒，柔情似水，給了我掌聲，鮮花，我無以回報。兩個兒子一度鼓惑我把這些文字放在博客里，我沒有照做，但我也看成是一種力量。也有好友說我，讀點歷史，發(fā)點牢騷，沽點名釣點譽，在這里我也給以微笑。