當(dāng)代人說起婦女權(quán)利﹑解放與自由﹐總認(rèn)為應(yīng)歸功于西方的社會改革﹐而以西方的婦女標(biāo)準(zhǔn)看穆斯林世界﹐可以從許多國家找到婦女不自由的實(shí)例﹐如包辦婚姻﹑不許女童讀書識字﹑單獨(dú)不得旅行﹑法庭對離婚判決偏向男方利益等等。  研究伊斯蘭國家社會學(xué)的人﹐承認(rèn)這些列舉的事例都是事實(shí)真相。 如果不帶有個人情緒的客觀研究和考察﹐這些屬于陋習(xí)的壓制婦女行為﹐都能追查到那個國家或民族的歷史根源﹐屬于地方性的民俗傳統(tǒng)﹐而不是伊斯蘭本身的價(jià)值觀。 

    學(xué)者們說﹐假如西方的婦女解放運(yùn)動開始于二十世紀(jì)初﹐那么﹐伊斯蘭的婦女自由和解放比西方早一千四百年。 研究《古蘭經(jīng)》和先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的麥地那社會的人發(fā)現(xiàn)﹐那些實(shí)行對婦女壓迫的穆斯林地方﹐他們違背了《古蘭經(jīng)》和先知穆圣確立的圣訓(xùn)傳統(tǒng)。  所以﹐當(dāng)今穆斯林世界的婦女解放運(yùn)動﹐不應(yīng)從西方社會那里去取經(jīng)﹐而應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)伊斯蘭的經(jīng)典和早期穆斯林社會的傳統(tǒng)。  根據(jù)伊斯蘭原則﹐穆斯林婦女所能享受到的人權(quán)﹑自由和保護(hù)﹐使西方人自慚形穢。  好在﹐這項(xiàng)工程開始啟動了﹐來自各國民間的自發(fā)行動﹐“婦女要自由﹗”成為現(xiàn)代穆斯林世界的重要社會改良重點(diǎn)﹐從摩洛哥到馬來西亞﹐成為普遍的社會運(yùn)動。  如今的局勢﹐憑著真主的意欲﹐西風(fēng)東漸﹐是其一個激發(fā)的因素﹐成為催化劑﹐喚起婦女姐妹們和社會大眾的覺醒。 可以肯定地說﹐穆斯林社會的女權(quán)運(yùn)動﹐將沿著伊斯蘭的光芒大道前進(jìn)﹐給婦女們帶來高貴和神圣的自由﹐人性的真解放﹐而不會把女孩們引向放蕩和無恥。

    一﹐人性的權(quán)利

    《古蘭經(jīng)》是真主對人類啟示的總結(jié)﹐歸納了人類文明的原本精神﹐因?yàn)槭亲詈蟮淖诮獭?nbsp; 真主造化的人類﹐分為男女﹐互相協(xié)作和配合﹐構(gòu)成家庭和社會﹐男女享有平等的地位﹐不存在男尊女卑或地位高低的區(qū)別。 《古蘭經(jīng)》有“婦女章”(尼薩儀)﹐全章176節(jié)﹐屬于長篇幅的一章﹐內(nèi)容都與婦女權(quán)益有關(guān)。 這一章的第一節(jié)﹐開宗明義宣告真主造化人類從平等的男女開始﹐然后繁衍成人類﹐分為許多民族和宗族。 《古蘭經(jīng)》說﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個人創(chuàng)造你們﹐他把那個人的配偶造成與他同類﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。 你們當(dāng)敬畏真主 ---- 你們憑他取得你們互相間的權(quán)力和親屬關(guān)系 --- 當(dāng)尊重血親。  真主確是監(jiān)視你們的。”(4﹕1)

從最早的男人和女人﹐平等地出現(xiàn)在大地上﹐他們共同肩負(fù)生兒育女的責(zé)任﹐繁衍子孫﹐形成了地球上的人類。  真主諄諄告誡男人和女人﹐都應(yīng)當(dāng)敬畏真主﹐而絲毫沒有說女性是邪惡的禍水或品格低賤的動物﹐應(yīng)當(dāng)由男人來看管。 女性應(yīng)當(dāng)同男人一樣自由﹐享有真主賦予的人性和人權(quán)。

    二﹐個人權(quán)利

    每一個人﹐都是獨(dú)立的完美個體﹐所以不論男人或女人﹐都享有個人思想﹑言論和行為自由的權(quán)力。  從思想上說﹐宗教是思想意識的最高境界﹐伊斯蘭對個人思想的根本原則﹐是自由和自覺的選擇。  《古蘭經(jīng)》說﹕“對于宗教﹐絕無強(qiáng)迫﹐正邪確已分明。”(2﹕256)   這是對所有的人類﹐女人也一樣﹐享有宗教信仰和思想的自由﹐來不得半點(diǎn)強(qiáng)迫。

    當(dāng)年在先知穆圣教化時(shí)期﹐他每天都接待向他提出問題的弟子﹐其中不乏女子。 有許多圣訓(xùn)告訴我們﹐女子向真主的使者提出問題﹐并且向后人傳述可靠的圣訓(xùn)﹐絕無對女子歧視的現(xiàn)象。

    作為自由的個人﹐女子在婚姻問題上保持她個人的人格和尊嚴(yán)。  首先女子有權(quán)選擇自己深愛的男人作丈夫﹐結(jié)婚之后不必改變姓名。  姓名雖然是個體人的符號﹐但在文明的社會中代表了個人尊嚴(yán)﹑財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。  在西方社會﹐女子婚后取消娘家姓氏﹐許多華人也模仿洋人﹐例如“張王秀英”﹐表示丈夫家姓張﹐比古代有所進(jìn)步﹐那時(shí)只能稱“張王氏”﹐個人名字的資格也被取消了。 穆斯林女子婚后保持全部姓名﹐沒有改動﹐在她的名下﹐享有社會尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)。

    三﹐社會權(quán)利

    社會權(quán)利首先表現(xiàn)在受教育的權(quán)利﹐有了知識﹐才有能力識別社會是非和維護(hù)權(quán)利的能力。  先知穆圣說﹕“求知﹐是穆斯林男女的天職。”   求知﹐現(xiàn)代的理解是受正規(guī)教育﹐當(dāng)然也包括在實(shí)踐生活中的求知和獲得生活經(jīng)驗(yàn)﹐以及個人專研知識和學(xué)問。  古往今來﹐穆斯林社會的女學(xué)者﹑專家和經(jīng)營者﹐不計(jì)其數(shù)。  據(jù)說阿富汗原執(zhí)政黨塔利班禁止女童就學(xué)讀書﹐也許那是阿富汗部落習(xí)俗﹐顯然違背了伊斯蘭男女平等的基本人權(quán)。 “女子無才便是德”﹐絕非伊斯蘭思想﹐但在不少的穆斯林社會中﹐這種思想還有市場。

    女子對于家庭﹐是情有獨(dú)鐘﹐少女時(shí)代離不開媽媽﹐結(jié)婚之后﹐妻子比丈夫更關(guān)注家庭建設(shè)﹐維護(hù)家庭美滿。  這是真主賦予女子的天性。  女子在家中﹐相夫教子﹐做賢妻良母﹐對子女教育的重大責(zé)任首先落在母親身上﹐俗話說母親是人生的第一位稱職的教師。  母親對子女人生的重要性﹐代表了女性的社會權(quán)利和影響。  先知穆圣說﹕“天堂就在母親的腳下。”

    社會上也少不了女子的身影﹐例如小區(qū)工作﹐有許多任務(wù)種在任何國家都是大多數(shù)女子的專利﹐如幼兒教師﹑醫(yī)院護(hù)士﹑辦公室秘書﹑財(cái)務(wù)會計(jì)。  在穆斯林國家的大學(xué)校園中﹐文科的 學(xué)生多半是女士﹐如文學(xué)﹑語言﹑外語﹑歷史﹑教育學(xué)﹐這些社會學(xué)知識﹐培訓(xùn)出一代又一代的女性思想家﹑教育家﹑政治家和文學(xué)家﹐影響著全社會。  伊斯蘭平等地對待男人和女人﹐但是承認(rèn)男女的差別﹐工種的適應(yīng)性。  無論什么工作或工種﹐真主對男女一律平等﹐在復(fù)活日﹐都將是以本人的能力而責(zé)問。

    四﹐政治權(quán)利

    在麥地那社會初創(chuàng)期間﹐最高領(lǐng)袖是先知穆圣﹐他允許婦女參政發(fā)表意見﹐許可婦女對行政表示態(tài)度﹐有發(fā)言權(quán)﹐等同于今天的議會和選舉。 《古蘭經(jīng)》說﹕“先知啊﹗  如果信女們到你面前來與你誓約﹔她們不以任何物配主﹐不偷盜﹐不通奸﹐不殺自己的兒女﹐不以別人的兒子冒充丈夫的兒子﹐不違背你的合理的命令﹐那么﹐你當(dāng)與她們誓約﹐你當(dāng)為她們向真主告饒。  真主確是至赦的﹐確是至慈的。”(60﹕12)     這里的“誓約”﹐是對社會負(fù)責(zé)﹑擔(dān)任公共職務(wù)表示的決心和立場﹐是接受公共使命的責(zé)任感。 女人可以擔(dān)任政府官員﹐但她們必須具有敬畏真主﹑奉公守法的品格﹐成為大眾信得過的政治家或社會活動家﹐為民服務(wù)。

    在先知穆圣歸真之后﹐建立了哈里法制度﹐是以廣泛征求民意和民主選舉的方式產(chǎn)生新任哈里法。  當(dāng)時(shí)有一個相當(dāng)于現(xiàn)代的政府領(lǐng)袖(哈里法)選舉委員會﹐會長是阿布杜爾‧拉赫曼‧伊本‧艾烏夫。  他在推選歐麥爾為哈里法之前曾經(jīng)詢問過許多人的意見﹐其中有許多著名的女性。

    五﹐ 經(jīng)濟(jì)權(quán)利

   《古蘭經(jīng)》說﹕“以創(chuàng)造男性和女子的主發(fā)誓﹐你們的行為﹐確是不同的。”(92﹕3-4)   家庭是分工的﹐社會也是分工的﹐分工的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)個人的學(xué)識和能力。  例如一個部隊(duì)﹐有千百人組成﹐總指揮僅有一人﹐其次才有參謀﹑宣傳員﹑醫(yī)護(hù)員﹑通迅兵﹑炊事班﹐但是每個人都是戰(zhàn)士﹐為共同的目標(biāo)盡心盡力。 男人和女子﹐根據(jù)性別和特長﹐災(zāi)家庭或社會中承擔(dān)不同的責(zé)任﹐是理所當(dāng)然的分工。 《古蘭經(jīng)》說﹕“男人是維護(hù)婦女的﹐因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越﹐有因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。  賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而保守隱微的。”(4﹕34)

     男人或女人﹐各得真主恩賜的份額﹐并且以他們生平所做的善功﹐公正地獲得真主的賞賜。  他們有權(quán)享有的份額或報(bào)酬﹐如果從物質(zhì)概念來計(jì)算﹐就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主使你們互相超越﹐你們當(dāng)安分守己﹔不要妄冀非份﹔男人將因他們的行為而受報(bào)酬﹐婦女也將因她們的行為而受報(bào)酬﹔你們當(dāng)祈求真主把他的恩惠賞賜你們。 真主確是全知萬物的。”(4﹕32)

    經(jīng)濟(jì)問題牽涉到受法律保護(hù)的個人權(quán)利﹐例如對家產(chǎn)和先輩遺產(chǎn)的分配﹐每人所獲得的合法份額﹐屬于個人保管﹑經(jīng)營和支配。  經(jīng)濟(jì)的占有代表權(quán)力﹐權(quán)力代表地位和人格尊嚴(yán)。  伊斯蘭的法制原則是﹐男女在經(jīng)濟(jì)上平等﹐所以社會地位也是平等的﹐是權(quán)利的平等﹐屬于人權(quán)范疇。 《古蘭經(jīng)》說﹕“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分﹐女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分﹐無論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡﹐個人應(yīng)得法定的部份。”(4﹕7)

    六﹐妻子的權(quán)利和責(zé)任

    男人一生最大的職責(zé)是丈夫﹐而女人一輩子最大的職責(zé)是妻子﹔丈夫和妻子互相依賴和共同生活的紐帶是愛情﹐其中包括性愛?！豆盘m經(jīng)》說﹕“他的一種跡象是﹔他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫。  對于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(30﹕21)

     真主造化的男人和女人﹐互相看準(zhǔn)了對象﹐產(chǎn)生強(qiáng)勁的吸引力﹐對其他的人﹐不會有這般熱烈的激情。  現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)﹐男女雙方在互相吸引和愛慕的時(shí)候﹐真主只是在雙方體內(nèi)增添了一點(diǎn)點(diǎn)荷爾蒙分泌素﹐就產(chǎn)生了山盟海誓赴湯蹈火的強(qiáng)大愛情動力。  結(jié)為夫婦的男女﹐雙方都從對方獲得利益﹐如同衣服﹐合適的衣服穿在身上﹐既保暖﹐又體面?！豆盘m經(jīng)》說﹕“她們是你們的衣服﹐你們是她們的衣服。”(2﹕187)

    得到丈夫真愛的妻子﹐是幸運(yùn)的女人﹐應(yīng)感贊真主的恩典﹐獲得被愛的優(yōu)美權(quán)利。  權(quán)利所包含的深層意義是義務(wù)和責(zé)任﹐受寵若驚的妻子﹐應(yīng)在自己的地位上多做善功﹐珍惜自己的幸福愛情和家庭﹐是向真主表示感謝﹐也是響應(yīng)真主的恩典。 《古蘭經(jīng)》說﹕“教富裕的人用他的富裕的財(cái)產(chǎn)去供給﹐教窘迫的人用真主所賞賜的去供給。  真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成。”(65﹕7)

    愛情如同種植園﹐必須用真心愛護(hù)﹑滋養(yǎng)和灌溉﹐培育出鮮艷的花朵和甜美的果實(shí)。 作為妻子的女人﹐對丈夫忠誠﹐對家庭關(guān)懷﹐對子女慈愛﹐對至親和社會奉獻(xiàn)。  這些是妻子的責(zé)任﹐也是最基本的婦德﹐真主對優(yōu)秀品德婦女的行為將給予回報(bào)﹐賞賜她幸福的家庭生活﹐享有人間天倫之樂和天堂里的安寧。

    根據(jù)伊斯蘭﹐女子得解放了﹐是人格和尊嚴(yán)的解放和自由。  生活在當(dāng)代的年輕人﹐不要誤信西方社會宣傳的所謂女性解放和自由﹐引導(dǎo)女子思想墮落﹐道德崩潰。  解放與自由﹐不是為所欲為﹐我行我素﹐無法無天﹐絕對化﹐走極端。  個人的任何愿望和選擇﹐都必以他人利益為優(yōu)先考慮﹐有舍己為公的精神﹐堅(jiān)守伊斯蘭信仰原則和道德準(zhǔn)則﹐走在正道上﹐為民造福﹐創(chuàng)建公共利益﹐成為世人的模范。 《古蘭經(jīng)》﹕“當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候﹐信道的男女對于他們的事﹐不應(yīng)有選擇。  誰違抗真主及其使者﹐誰已陷入顯著的迷誤了。”(33﹕36)

    一千四百年前﹐世界發(fā)生了巨大的變化﹐真主派遣了最后的使者﹐人類有了走向成功的路標(biāo) --伊斯蘭。  歷代受到沉重壓迫和歧視的婦女﹐得到了真正的解放和自由﹐真主頒降了啟示﹐尊重女子人性﹐賦予法定的權(quán)利。 一部分人在先知穆圣率領(lǐng)下脫穎而出﹐成為世人新文明的先驅(qū)。  漫漫的黑夜太久﹐月黑風(fēng)高﹔蒙昧的世道太長﹐根深蒂固。  在伊斯蘭指引下的穆斯林﹐在千年的奮斗中彰顯自己與眾不同。