英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過:“就中國人來說,幾千年來,比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”本文擬從《春秋公羊傳》的視角切入,來談一下中國的統(tǒng)一思想的經(jīng)典根據(jù)。

　　一、《春秋公羊傳》出現(xiàn)的政治文化背景

    《春秋公羊傳》最重要的思想是“大一統(tǒng)”,了解這一思想提出的政治和文化背景,我們才能體會“大一統(tǒng)”思想的歷史合理性。從政治背景說,秦統(tǒng)一以前的大約500年時(shí)間,史書稱之為“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”。這一時(shí)期是中國歷史上最黑暗、最荒謬、最痛苦的一個(gè)時(shí)段?！洞呵铩芬粫?二百四十二年之間,亡國五十二,弒君三十六。正如《周易·文言》所說:“臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。”臣弒君、子弒父的人倫慘劇經(jīng)常發(fā)生,人們見慣不驚,那不是很荒謬嗎?再看戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭,《孟子·離婁上》說“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”,生活在這樣的時(shí)代中,人命如草,朝不保夕。秦國長期實(shí)行“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”政策,最終滅六國,廢分封,行郡縣,建立起第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。由于秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國家的經(jīng)驗(yàn),又以苛政峻刑治國,很快便被人民起義推翻了。漢朝立國,起初有過一個(gè)短暫的政治穩(wěn)定時(shí)期,到了漢景帝時(shí)又發(fā)生同姓王七國叛亂,國家再次面臨分裂混亂的危險(xiǎn)。

    從文化背景說,當(dāng)年孔子作《春秋》就是要鞭撻時(shí)代的荒謬,重新建立是非美丑的價(jià)值準(zhǔn)則。孔子鮮明提出“禮樂征伐自天子出”等主張,稱贊尊王攘夷,試圖挽救當(dāng)時(shí)分裂、混亂的政治局面。戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起,孟子提出天下“定于一”,荀子提出“四海之內(nèi)若一家”,其學(xué)術(shù)理論的直接政治目的就是要找到一條實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、社會安定的道路。漢王朝繼秦之后,吸取秦亡的教訓(xùn),除了在政治上實(shí)行“與民休息”的政策外,也開始在文化上探求長治久安的政策。

    《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想正是在這樣一種遠(yuǎn)近背景下形成的,它不只是對歷史的發(fā)展方向所提出一種政治主張,同時(shí)也是對先秦儒家天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)?？鬃尤ナ篮?其后學(xué)傳授《春秋》,公羊?qū)W派為重要的一派,其代表著作是《春秋公羊傳》,書中內(nèi)容在先秦時(shí)期口耳相傳,至漢景帝時(shí)胡毋生等人將之著于竹帛。公羊?qū)W派在解釋《春秋》時(shí),開宗明義,提出“大一統(tǒng)”的理論。這里的“大”,意為“尊大”。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是“重視國家的統(tǒng)一”。千百年來,這一思想對于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會安定、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　二、“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

    《公羊傳》鮮明地指出:“君子曷為為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。”《公羊傳》作者相信《春秋》乃是孔子為“撥亂反正”而作,因此注重發(fā)揮《春秋》的“微言大義”,力圖從字里行間挖掘出孔子寄寓的政治觀念和社會理想。同時(shí),在數(shù)百年的傳授過程中,歷代公羊先師又不斷總結(jié)先秦儒家的思想成果,不斷將深具時(shí)代內(nèi)容的思想觀念融入到對《春秋》的解釋中來,闡發(fā)出一套以“大一統(tǒng)”為理論綱領(lǐng)的政治思想。

    《春秋》隱公元年第一句經(jīng)文是“元年春王正月”,《公羊傳》解釋說:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”

    《公羊傳》認(rèn)為經(jīng)文加“王”于“正月”之上,表明這是周王朝的正月,乃周王朝正朔所在,《春秋》以周歷紀(jì)年,意在尊王一統(tǒng)?！豆騻鳌分鲝埖?ldquo;大一統(tǒng)”,是與尊王緊密聯(lián)系在一起的,強(qiáng)調(diào)“王者欲一乎天下”。尊王,加強(qiáng)王權(quán),限制地方諸侯的權(quán)力,其目的就是維護(hù)大一統(tǒng)。國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定成為最高的價(jià)值、核心的價(jià)值。尊王是為恢復(fù)社會秩序、維護(hù)社會穩(wěn)定所采取的一種制度安排。它所極力強(qiáng)調(diào)的周王一統(tǒng)天下的局面,其實(shí)只是一種寄托,在春秋時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)的。它真正的目的在于“以俟后圣”,所期待的是后世能實(shí)踐《春秋》經(jīng)世大義、真正推動“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)的王者。

    面對一個(gè)禮崩樂壞、兵燹連連的亂世,《公羊傳》渴望能挽救名分的廢潰,制止倫常的混亂。當(dāng)一統(tǒng)的理想狀態(tài)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,“撥亂反正”,恢復(fù)世界應(yīng)有的和諧與秩序則上升為第一要務(wù)。《公羊傳·宣公十一年》謂:“不與外討也。……曷為不與?實(shí)與而文不與。……上無天子,下無方伯,天下諸侯有為無道者,臣弒君,子弒父,力能討之,則討之可也。”“實(shí)與而文不與”,就是默許諸侯的某些正義性的“專討”行為,即在理論上仍然不承認(rèn)它的合法性,但對其產(chǎn)生的實(shí)際效果卻予以認(rèn)可。“上無天子,下無方伯”,社會處于一種管理真空的無序狀態(tài)之中,致使諸侯滅國、臣子弒君父的混亂局面發(fā)生,罪行得不到應(yīng)有的討伐與懲處。在這種情況下“力能討之,則討之可也”。這就是說,在王者無法承擔(dān)起一統(tǒng)天下大任的情況下,應(yīng)當(dāng)依靠現(xiàn)實(shí)中可能的力量來維系和恢復(fù)社會秩序,同時(shí)期盼有實(shí)力和能力的人站出來勇于承擔(dān)起社會的責(zé)任,強(qiáng)調(diào)對社會、對時(shí)代的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

    《公羊傳》系統(tǒng)總結(jié)了孔子的“夷夏之辨”思想,一方面批判“夷狄”侵害“中國”(“諸夏”);另一方面又認(rèn)為如果“夷狄”遵循禮義,認(rèn)同“中國”的文化,則可以進(jìn)為“中國”,而如果“中國”放棄了禮義,也可以退為“夷狄”。即取消了夷、夏之間的種族差別,而以文化的先進(jìn)與否來區(qū)分“夷狄”和“諸夏”?！豆騻鳌诽岢隽宋幕浜竺褡逶谙冗M(jìn)民族的影響下,逐步擺脫落后面貌,共同走向進(jìn)步的設(shè)想。其謂:“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷為以外內(nèi)之辭言之?言自近者始也。”最終的目標(biāo)是天下一家,區(qū)分內(nèi)外只是前進(jìn)過程中的一個(gè)步驟。“大一統(tǒng)”里沒有狹隘的民族觀念,它向往的是一種多民族融合的統(tǒng)一,表現(xiàn)出一定的民族平等意識,具有鮮明的進(jìn)步特征。

    《公羊傳》所主張的統(tǒng)一不只是一種統(tǒng)一的形式,其深層要求是安天下之民。只有仁政的統(tǒng)一才能保持穩(wěn)定,長治久安。暴秦的速亡是一個(gè)活生生的例子。

    《公羊傳·哀公十四年》說:“麟者,仁獸也。有王者則至,無王者則不至。”認(rèn)為麒麟是仁政的象征,只為真正的王者而出現(xiàn),意指真正的王者是以仁政一統(tǒng)天下的王者。仁政首先是任用仁者,小人當(dāng)?shù)勒我膊粫€(wěn)定,因此《公羊傳》鮮明地舉起了“尊賢”的大旗,以“譏世卿”反對貴族世代壟斷官職,同時(shí)極力褒揚(yáng)賢臣,貶斥“佞者”。《公羊傳》的主要仁政主張有:一是主張寬民力,不奢泰,不妨民;二是薄賦斂,反對橫征暴斂;三是實(shí)倉廩,重民食。究其核心就在以民為本。

    “大一統(tǒng)”說自《公羊傳》提出以后,經(jīng)董仲舒等早期公羊?qū)W家的發(fā)展,在漢代發(fā)揮了巨大的作用,在維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定方面成功地付諸實(shí)踐。其后,隨著理論的不斷完善和豐富,“大一統(tǒng)”成為中華民族固有的觀念,成為數(shù)千年來維系中華民族的強(qiáng)大凝聚力。