講者簡(jiǎn)介：

馬明良，西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)、教授、博士，甘肅省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

代表性著作：《伊斯蘭文化叢書》（總主編）、《伊斯蘭文化新論》、《簡(jiǎn)明伊斯蘭史》、《回族對(duì)偉大祖國(guó)的貢獻(xiàn)》（執(zhí)行主編》。

一、伊斯蘭歷史和穆斯林傳統(tǒng)的簡(jiǎn)要回顧

伊斯蘭教是天啟的開(kāi)天古教，真主在不同歷史時(shí)期派遣了不同的先知和使者來(lái)弘揚(yáng)認(rèn)主獨(dú)一精神。公元610年，先知穆圣得到造物主安拉的“沃海伊”（啟示），安拉命他為其使者，責(zé)成他宣揚(yáng)惟主獨(dú)尊、惟主獨(dú)拜、敬主愛(ài)人的精神。穆圣先在他的故鄉(xiāng)麥加城及其周邊地區(qū)宣傳認(rèn)主獨(dú)一、惟主獨(dú)拜，反對(duì)多神崇拜和偶像崇拜；提倡勸善戒惡，公平、正義，反對(duì)暴虐和不義；末日審判，天堂、地獄，各得其所等等，進(jìn)行信仰的啟蒙教育。認(rèn)主獨(dú)一信仰經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)（比倆勒遭遇）。公元622年，穆圣及其追隨者遷往另一座城市——麥地那。

“凡是信士皆兄弟”。遷士和輔士結(jié)成兄弟的感人事跡。敬主愛(ài)人的個(gè)案。在麥地那，穆圣不僅僅是先知和使者，而且還成了受全體麥地那居民擁戴的政治領(lǐng)袖。他在此不但繼續(xù)宏揚(yáng)真主至高無(wú)上，反對(duì)各種形式的偶像崇拜等，而且還進(jìn)行社會(huì)改革，制定《麥地那憲章》；建立“烏瑪”，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)以及婚姻家庭等方方面面實(shí)施伊斯蘭法。與此同時(shí)，穆圣率領(lǐng)穆斯林與麥加古萊什貴族進(jìn)行了多次的武力較量，最終迫使對(duì)方承認(rèn)了麥地那穆斯林政權(quán)的存在，并簽訂了《侯岱比葉和約》。公元630年，麥加古萊什貴族違背和約，穆圣親率穆斯林大軍兵不血刃地光服麥加。公元632年，穆圣去世，他為世人留下兩份精神遺產(chǎn)：《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。

四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期（公元632-661年）是伊斯蘭文明根基的鞏固階段。這一階段，伊斯蘭教的影響不局限于阿拉伯半島;穆斯林向當(dāng)時(shí)的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)——波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó)）挑戰(zhàn)，前者被消滅，后者被打敗，伊斯蘭國(guó)家的版圖隨之拓展，伊斯蘭文明的影響隨之?dāng)U大。

公元661年哈里發(fā)阿里遇刺身亡。伍麥葉家族出身的敘利亞總督穆阿威葉被敘利亞和埃及貴族擁立為哈里發(fā)（661-680年在位），定都大馬士革，建立伍麥葉王朝（661-750年）。大約我國(guó)的唐宋時(shí)期，是阿拔斯時(shí)代(公元750年-1258年)，穆斯林繼承先輩開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，懷著對(duì)真主的敬畏和熱愛(ài)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，并領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，從中獲得開(kāi)拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，努力求知，取得累累碩果。出現(xiàn)了教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)的繁榮,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的騰飛與社會(huì)的進(jìn)步,使之成為當(dāng)時(shí)世界上唯一能與唐朝相媲美的發(fā)達(dá)國(guó)家。那時(shí)的穆斯林是有尊嚴(yán)的民族，也是優(yōu)秀的民族。在法學(xué)方面，穆斯林學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，構(gòu)建了伊斯蘭法系。

伍麥葉時(shí)代和阿巴斯時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，新情況、新問(wèn)題層出不窮，許多問(wèn)題在經(jīng)訓(xùn)中找不到現(xiàn)成答案。于是，伊斯蘭法學(xué)家們根據(jù)經(jīng)訓(xùn)的基本原理和伊斯蘭教的基本精神，從穆斯林民族的根本利益出發(fā)，運(yùn)用古希臘的邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等理論和方法，經(jīng)過(guò)艱苦的探索，研究出了創(chuàng)制法律的一整套規(guī)程、途徑和方法，特別是探索出了除了《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》之外的法淵源，如公議、類比、擇善、公益等。

伊斯蘭法的立法依據(jù)或法淵源依次為：

第一、《古蘭經(jīng)》。

第二、《圣訓(xùn)》。

第三、公議，稱“伊智瑪爾”，指在經(jīng)訓(xùn)中找不到現(xiàn)成答案的情況下，權(quán)威法學(xué)家們根據(jù)經(jīng)訓(xùn)基本原理作出判斷，并達(dá)成的一致意見(jiàn)。兩條“圣訓(xùn)”被認(rèn)為是“公議”的根據(jù)：“我的民眾不會(huì)同時(shí)犯錯(cuò)誤”。“穆斯林大眾視為善者，真主亦視為嘉善；穆斯林大眾視為惡者，真主亦視為邪惡。”大眾一致意見(jiàn)在實(shí)踐中難以操作，故變成了權(quán)威法學(xué)家們的一致意見(jiàn)。

第四、類比，稱“格亞斯”，有比照、類推之意，指比照經(jīng)訓(xùn)的規(guī)則推論和處理類似的問(wèn)題。類比法的確立使伊斯蘭法的立法機(jī)制更加靈活，形成了一種由此及彼、由一到多、由表及里、舉一反三的永不停滯的滾動(dòng)的智慧，使伊斯蘭法更具靈活性和適應(yīng)性。

第五、擇善，稱“伊斯提赫桑”，指對(duì)經(jīng)訓(xùn)中沒(méi)有明確規(guī)定的問(wèn)題，本著對(duì)當(dāng)事人最公正最有利的原則 作出選擇和處理。

第六、公益，稱“麥斯萊哈“，指在不違背經(jīng)訓(xùn)原則的前提下，從穆斯林民族和國(guó)家的根本利益出發(fā)作出決斷。

中國(guó)穆斯林也曾做出過(guò)驕人的歷史貢獻(xiàn)。穆斯林先輩們漂洋過(guò)海,闖過(guò)無(wú)數(shù)的暗礁、險(xiǎn)灘和驚濤駭浪,從遙遠(yuǎn)的紅海之濱和波斯灣岸邊來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州、揚(yáng)州等地傳播伊斯蘭文明。他們?nèi)f里迢迢,穿過(guò)茫茫沙漠,越過(guò)千山萬(wàn)水,從中亞、西亞來(lái)到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等通都大邑,開(kāi)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)和文化交流，同時(shí)也把伊斯蘭的種子播撒在北方大地。明代的胡登州老人家開(kāi)創(chuàng)經(jīng)堂教育的先河，使伊斯蘭代代相傳。明清時(shí)期的王岱輿、劉智、馬注、馬復(fù)初等著名伊斯蘭學(xué)者,鉆研四教(伊儒釋道),溝通東西,寫出《天方性理》等許多傳世之作,為在中華大地上弘揚(yáng)敬主愛(ài)人的伊斯蘭精神作出巨大貢獻(xiàn)。王靜齋、馬堅(jiān)等現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者,殫精竭慮,嘔心瀝血,把包羅萬(wàn)象、博大精深的《古蘭經(jīng)》翻譯成漢文,從而為漢語(yǔ)世界的穆斯林和非穆斯林了解伊斯蘭的真諦而建立了不朽功勛。在文化大革命的十年內(nèi)亂期間，宗教是重災(zāi)區(qū)，清真寺拆的拆，關(guān)的關(guān)，阿訇抓的抓，殺的殺，宗教信仰不受法律保護(hù)，宗教信仰者受到殘酷迫害的情況下，我們的許多阿訇和群眾仍然堅(jiān)守信仰，毫不動(dòng)搖，經(jīng)受了真主的考驗(yàn)，終于等來(lái)了1978年的撥亂反正和改革開(kāi)放，宗教信仰自由得到恢復(fù)。

今天，中國(guó)穆斯林的使命是什么？特別是作為領(lǐng)袖的阿訇最需要思考的是什么？除了一般的教義、教法外，當(dāng)下我們的阿訇們還需要大講特講什么？

首先，要跳出小圈子，登高望遠(yuǎn)，要有大視野，認(rèn)清時(shí)代，學(xué)會(huì)：

看大勢(shì)（國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)），

顧大局（穆斯林根本利益），

謀大事（長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)）。

大的形勢(shì)是：國(guó)際上，伴隨著全球化，各種文化，各種宗教之間的交流日益頻繁，相互激蕩，相互競(jìng)爭(zhēng)日益激烈；國(guó)內(nèi)，執(zhí)政黨實(shí)行宗教信仰自由政策，正常的宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，為發(fā)揮宗教在心靈撫慰、道德教化、社會(huì)穩(wěn)定等方面，提供了良好的環(huán)境。

我們面臨的主要挑戰(zhàn)是，西方腐朽文化的沖擊和侵蝕。目前世界各地轉(zhuǎn)播的新聞，90%以上由西方七大國(guó)壟斷，其中美國(guó)控制了全球75%的電視內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)和制作。借助影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播手段，西方文化已向伊斯蘭文化發(fā)起了挑戰(zhàn)。特別是歐美和日本等國(guó)的腐朽文化如暴力、色情、扭曲的價(jià)值觀念和變態(tài)的生活方式對(duì)下一代造成了和正在造成嚴(yán)重危害，一些青年人喪失民族尊嚴(yán)和民族自信心，已經(jīng)成了西方文化的俘虜。

當(dāng)今穆斯林遇到的更大的威脅和危險(xiǎn)是：

宗教被歪曲，

思想被侵蝕，

心靈被污染，

信心被動(dòng)搖，

意志被瓦解。

如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)？我們?cè)趺崔k？是糾纏細(xì)枝末節(jié)的分歧，搞內(nèi)斗，搞內(nèi)耗，四分五裂？還是求同存異，齊心協(xié)力？

當(dāng)務(wù)之急不是糾纏細(xì)枝末節(jié)，辯論那個(gè)派誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)是正道，誰(shuí)是歪道，來(lái)一爭(zhēng)高低，而是顧全大局，讓下一代如何防范西方腐朽文化和生活方式的侵蝕，回到正道上來(lái)，這是重大戰(zhàn)略問(wèn)題和生死攸關(guān)的大事，也是大局。每個(gè)人，尤其是有影響的人如阿訇、學(xué)董、學(xué)者、老板要顧這個(gè)大局，謀這個(gè)大事，否則就是失職，到時(shí)候會(huì)受到清算和問(wèn)責(zé)。如何顧這個(gè)大局，謀這個(gè)大事呢？要全面而不是片面，深刻而不是膚淺地理解經(jīng)典的真諦，發(fā)揚(yáng)圣人和圣門弟子的優(yōu)良傳統(tǒng)，擱置細(xì)枝末節(jié)的爭(zhēng)議，共同實(shí)踐伊斯蘭的核心價(jià)值觀，憑智慧和善言傳道，言傳身教，以身作則，取信于人，增強(qiáng)伊斯蘭的感染力、感化力、親和力，樹(shù)立穆斯林可敬可親可愛(ài)的形象，使穆斯林成為虔誠(chéng)的信士、優(yōu)秀的公民。

二、伊斯蘭的核心價(jià)值觀：敬主愛(ài)人

敬主體現(xiàn)天道，愛(ài)人體現(xiàn)人道。天道與人道結(jié)合，出世與入世兼顧。以天道指導(dǎo)人道，以人道表征天道。以入世的精神做出世的奉獻(xiàn)。“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主、信末日、信天使、信經(jīng)典、信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確實(shí)忠貞的，確實(shí)敬畏的”（《古蘭經(jīng)》2：177）。“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民、當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)款待奴仆”（《古蘭經(jīng)》4：36）伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)睦鄰、親鄰，《古蘭經(jīng)》要求人們“親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰。”“近鄰”和“遠(yuǎn)鄰”既指穆斯林，也包括非穆斯林。先知嚴(yán)禁傷害鄰居，他曾連續(xù)三次說(shuō)“他沒(méi)有信仰！”其弟子問(wèn)到底是誰(shuí)沒(méi)有信仰？ “他說(shuō)：“就是傷害鄰居，使之不得安寧的人。”他又說(shuō)：“在真主那里，最好的鄰居就是對(duì)鄰居最好的人。”伊斯蘭認(rèn)為，全人類包括非穆斯林都是人祖阿丹的子孫，同根同源，理應(yīng)相親相愛(ài)。公元622年，先知穆罕默德在創(chuàng)建麥地那穆斯林政權(quán)的過(guò)程中，容納了所有生活在麥地那及其周邊地區(qū)的不同族群、不同宗教信仰者——在這個(gè)政權(quán)里，穆斯林、猶太教徒、多神教徒和具有各種信仰的人都能找到自己的一席之地。先知穆罕默德以法律的形式確認(rèn)了這一原則，他與麥地那的居民共同制定了為所有的人所遵循的一個(gè)憲章，即著名的《麥地那憲章》，對(duì)于非穆斯林，只要他們不反對(duì)穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護(hù)其生命財(cái)產(chǎn)安全，確保其宗教信仰和名譽(yù)不受侵犯。公元630年,先知穆罕默德率領(lǐng)穆斯林大軍由麥地那打回故鄉(xiāng)麥加，人們預(yù)料這回他要報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)迫害過(guò)他甚至企圖謀殺他、雙手沾滿穆斯林鮮血的麥加貴族當(dāng)中的多神教徒，而他卻一一赦免了他們，表現(xiàn)了伊斯蘭教的仁愛(ài)與和平精神。這也應(yīng)該是一種圣人的道路吧？！穆斯林應(yīng)該以一種博大的胸懷包容世界，以深沉的愛(ài)擁抱世界，以體現(xiàn)伊斯蘭的真精神?！豆盘m經(jīng)》明確了穆圣的使命：“我派遣你，只是為了普慈眾生”?；蜃g“我派遣你，只是為了憐憫眾世界的人”（21：107）。在這里，真主沒(méi)有說(shuō)：“我派遣你只是為了慈憫穆斯林”；也沒(méi)有說(shuō)“我派遣你只是為了慈憫全人類”；而是說(shuō)：“我派遣你只是為了普慈眾生”，因?yàn)樗瞧沾忍卮鹊闹?，他普慈所有有生命的存在，包括人類（穆斯林與非穆斯林）、動(dòng)物、植物等等眾生或眾世界。

有人說(shuō)：世界上最寬闊的是大海；比大海寬闊的是藍(lán)天；比藍(lán)天寬闊的是男人的心；其實(shí)，最寬闊的胸懷應(yīng)該是穆斯林的心。

清代伊斯蘭學(xué)者馬注說(shuō)：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善”。這就要求穆斯林不但要愛(ài)跟自己的骨肉，而且還要愛(ài)有共同信仰的人——穆斯林；不但要愛(ài)有共同信仰的人，還要愛(ài)有不同信仰的全人類；不但愛(ài)自己的同類——人，而且還要愛(ài)真?zhèn)€大自然（包括一切飛禽走獸、花草樹(shù)木等動(dòng)植物）。概括起來(lái)就是“三同一異”：愛(ài)同胞→愛(ài)同道→愛(ài)同類→愛(ài)異類 。不斷擴(kuò)大愛(ài)的邊界，提高愛(ài)的層次，升華愛(ài)的境界。當(dāng)然，這所有的愛(ài)，都有個(gè)前提，就是愛(ài)真主。敬真主的最高境界就是愛(ài)真主。馬注先生的話就是對(duì)這段經(jīng)文的最好注解：把人與人的和諧，人與自然的和諧；家庭的和諧，穆斯林內(nèi)部的和諧，穆斯林與非穆斯林的和諧等等，全都包括進(jìn)去了，而且表述很精練，很精確，很精彩，值得我們認(rèn)真推敲，仔細(xì)琢磨，慢慢品味，用心學(xué)習(xí)。圣訓(xùn)中說(shuō)：“任何人不可能進(jìn)天堂，除非憑著信仰；任何人不可能有真正的信仰，除非愛(ài)他的兄弟就像愛(ài)自己一樣。”也就是說(shuō)：沒(méi)有伊瑪尼（信仰）的人不可能進(jìn)天堂；沒(méi)有愛(ài)心、極端自私的人，伊瑪尼不健全。人與人之間的慈愛(ài)、善行豈止是散錢？豈止用金錢來(lái)表達(dá)？善行和人道天地廣闊，圣訓(xùn)說(shuō)：一切“瑪阿如福”（善行）均為“索得格”（施舍）：1.以微笑面對(duì)兄弟屬于“索得格”；2.命人行善，止人作惡屬于“索得格”；3.指引迷路者屬于“索得格” ；4.幫助視力不佳者屬于“索得格” ；5.清除路上的石塊、荊棘、骨頭屬于“索得格” ；6.與兄弟分享飲水屬于“索得格”。

三、人與自然的和諧，保護(hù)環(huán)境

1.節(jié)約資源，禁止浪費(fèi)。

伊斯蘭關(guān)于這方面的具體要求很多，如對(duì)資源的消費(fèi)要求有所節(jié)制，禁止浪費(fèi)，認(rèn)為浪費(fèi)是犯罪?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主確是不喜歡浪費(fèi)者”（7:31）。對(duì)于自然資源，不但匱乏時(shí)需要節(jié)約，而且富余時(shí)也不能浪費(fèi)，相傳，先知穆罕默德時(shí)代，一個(gè)人在濤濤的的河邊做小凈，準(zhǔn)備禮拜，他看見(jiàn)這人用水無(wú)節(jié)制，就批評(píng)說(shuō)：“即使在河邊也不應(yīng)為禮拜而洗臉三次以上”。至于對(duì)糧食和其它食物的浪費(fèi)，更在禁止之列。在禁止人們亂砍濫伐的同時(shí)，號(hào)召人們多植樹(shù)，多造林，綠化、美化、優(yōu)化環(huán)境。先知說(shuō)：“任何人若手中擁有一棵樹(shù)苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹(shù)種下去”。

2.保護(hù)動(dòng)物有回賜，傷害動(dòng)物有罪

先知借此曉喻人們：“對(duì)一只動(dòng)物之善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽”。他聽(tīng)說(shuō)有人從鳥巢中抓了幾只皺鳥，而母鳥在空中盤旋哀啼，他便問(wèn)：“是誰(shuí)抓了幼鳥而使母鳥傷心？”隨即命令立即將幼鳥放回原處。穆圣不允許人們把動(dòng)物捆綁起來(lái)，不允許將動(dòng)物用作練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動(dòng)物，籠養(yǎng)取樂(lè)。先知還給人們講述了這樣一個(gè)感人的故事：有一個(gè)人在長(zhǎng)途旅行中口渴難忍，發(fā)現(xiàn)一口井，喜出望外，汲水痛飲，飲畢上路。途中見(jiàn)一條狗臥在路邊，急喘氣，舔濕土，有干渴狀。此人自語(yǔ)，此狗必渴，如同我方才之難忍。他走到井口汲上水來(lái)，返回去讓狗喝，真主因此賜福于此人。后代的穆斯林法學(xué)家收集早期的“圣訓(xùn)”和規(guī)章，制定了包括保護(hù)動(dòng)物、森林、樹(shù)木、牧草、水源等的一系列法律，成為約束穆斯林行為的有力武器。

如果我們當(dāng)代中國(guó)穆斯林遵行了真主的命令和圣人的教導(dǎo)以及先賢的教誨的話，就一定能夠成為真主喜悅的人，也一定能夠成為有利于家庭有利于社會(huì)有利于國(guó)家的可敬可親可愛(ài)的人，我們將會(huì)成為活得更有尊嚴(yán)，“沒(méi)有憂愁，沒(méi)有恐懼”的兩世吉慶的人。(啊米納?。?/p>

（西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所）