埃及象形文字

古埃及象形文字距今5000多年前，古埃及出現(xiàn)了象形文字，后來被歐洲人稱作Hiérpglyphe——這是希臘語“神圣”與“銘刻”組成的復(fù)合詞，即“神的文字”。古埃及人認(rèn)為他們的文字是月神、計算與學(xué)問之神圖特（Thoth）造的，和中國人“倉頡造字”的傳說很相似。古埃及語屬于閃-含語系埃及-科普特語族。這個語族最早的語言是古埃及語，就是我們見到的象形文字所記載的語言，到大約4世紀(jì)，它演變?yōu)榭破仗卣Z?，F(xiàn)在，科普特語還用在宗教儀式上。

1798年，拿破侖將軍遠(yuǎn)征埃及，這場對尼羅河谷的出征可謂損兵折將，然而，卻使世人得以重見歌珊地湮沒2000年的珍寶。1799年，法國遠(yuǎn)征軍官布夏爾在埃及羅塞塔地區(qū)附近，發(fā)現(xiàn)一塊非同尋常的黑色玄武石碑，碑體為磨光玄武巖，上面刻著三段文字，分別由古埃及象形文字、阿拉伯草書、希臘文組成。學(xué)者們大膽假設(shè)：這是同一篇文獻(xiàn)的三種文字版本。而其中希臘文為所人們認(rèn)識，在正確地譯出那段希臘文以后，再設(shè)法找到希臘文字和那些象形文字之間的關(guān)系，由此，揭開古埃及象形文字之謎便拉開了它的序目。 　　象形文字是一種非常復(fù)雜的、變化無窮的文字體系。商博經(jīng)過十年艱苦卓絕的努力，最后從國王的名字入手（也就是古埃及象形文字中著名的國王圈），首先譯出埃及文“克婁巴特拉”，這個詞所代表的意思，你一定不會陌生，即征服凱撒大帝的埃及艷后。任何偉大的發(fā)現(xiàn)事后看來都似乎是簡單的，但在當(dāng)時，這方面的研究工作困難重重，這是因為3000年來象形文字出現(xiàn)了許多變體，現(xiàn)代的人們已經(jīng)十分了解這些變體，懂得“古體”埃及文有別于“新體”，而“新體”又不同于“現(xiàn)代體”，但在商博良之前誰也不知道這些變化，而這位偉大的語言及考古學(xué)家用超人的智慧為人類找到了破譯象形文字的鑰匙，而這也是打開埃及古文化的一切門鎖的鑰匙。 　　

一段埃及象形文字的譯文：人的兒子，我的復(fù)仇者，門赫普萊爾，愿他永生，我煥發(fā)著對你的愛，保護(hù)著：我的手，你的肢體，用生命的保障。多么甜美啊，你的友情在我胸懷。我把你放在我的心坎，我贊賞你，我把你的力量和威嚴(yán)灑遍各地；向你表達(dá)我的焦慮，因為上天的靠山是有限的。這段象形文字，可以讀成：“他說，安寧地來到這里并穿越天空的人，就是太陽神。” 　　

埃及象形文字

古埃及的陵墓或廟宇中用于裝飾圖案的主題為：陸上和海上的戰(zhàn)爭，溺死和被俘的戰(zhàn)士，踩踏活人的公牛、獅子、原山羊、狗和長頸鹿。這些戰(zhàn)爭場面或動物形象，是在君主專制政權(quán)下的上埃及和下埃及統(tǒng)一前坐落于尼羅河畔之公國的歷史見證。在上下埃及統(tǒng)一之際，光明之神，伊茲恩和奧之利斯的兒子賀魯斯被選來保護(hù)帝國。他還把自己的名字賜予了早期的君主。第一王朝的第三位法老在自己的墓碑上刻了“帝射國王（賀魯斯）”的稱號；那個表示宮殿正面的，被稱為“塞雷克”的裝飾上有一只象征王朝的隼，蛇則代表字母DJ或詞DJET“帝射”。 　　

西方語言中圣書體一詞的拼法（英語hieroglyph、法語hiéroglyphe等等），源自于希臘文單詞ίερογλύφος，“hiero-”（ίερος）意為“神圣的”，“glyph” (γλύφειν)意為“鐫刻”。古埃及的原稱是mdw nṯr，意為“神辭”。

1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的納爾邁石板（公元前3000年）多年來被認(rèn)為是埃及象形文字的最早文獻(xiàn)。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（現(xiàn)在地名為Umm el-Qa'ab）發(fā)現(xiàn)了前王朝的一個統(tǒng)治者的U-j墳塋，復(fù)原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規(guī)模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為公元前3150年。

埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最后以限定語意的范圍。商博良對這一文字系統(tǒng)作了如下說明：當(dāng)文字發(fā)展并在埃及普及時，對文字的簡化也就發(fā)展了。這就導(dǎo)致出現(xiàn)了僧侶體和世俗體字體。這些字體適合于在紙草上書寫。但是圣書體并沒有因此而衰落，而是與這些字體共存。羅塞塔石碑就包含了圣書體和世俗體。

埃及象形文字

在波斯人的統(tǒng)治期間（公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，其中有間斷），在亞歷山大征服埃及之后，在馬其頓和羅馬統(tǒng)治時期，圣書體繼續(xù)被使用。晚期埃及象形文字的地位有點復(fù)雜。一種說法是埃及象形文字區(qū)分了“正真的埃及人”和外國統(tǒng)治者（以及埃及的仆從），這可能歸因于希臘和羅馬的作家對于埃及象形文字的偏見。另一個原因是出對自己的文化的自尊心，希臘羅馬時期的作家不愿用自己的語言來描述對方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那個時代的作家門把它想象成寓言式的，甚至是魔術(shù)式的，秘傳的，神秘的知識。這種自尊心導(dǎo)致的不是好奇心，而是無視。雖然這種文字系統(tǒng)盡管復(fù)雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內(nèi)部原因，是一個饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法，可供參考。 　　

公元4世紀(jì)左右，只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字，此后逐漸就真的成了一個“謎”。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發(fā)布敕令，關(guān)閉了所有非基督教的神殿，從此就再也沒有建造過刻有埃及象形文字的紀(jì)念碑或者神殿。最后寫下的埃及象形文字是在391年不久后，在遙遠(yuǎn)南方的一座神殿里發(fā)現(xiàn)的。 　　

公元4世紀(jì)出現(xiàn)了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個象形文字作了解釋。到底誰是作者至今還不清楚，這部著作長期以來成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認(rèn)為它源出于希臘文，近期的研究則傾向于它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對文藝復(fù)興時期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。

幾百年來，有許多近代學(xué)者對解讀這些象形文字進(jìn)行了嘗試，其中值得一提的是17世紀(jì)的Athanasius Kircher。然而這些嘗試不是失敗，就是漫無邊際的想象力的虛幻。對解讀埃及象形文字最有成就的是托馬斯·揚和讓-弗朗索瓦·商博良，在1800年的初始。拿破侖軍隊遠(yuǎn)征埃及時，在羅塞塔城附近發(fā)現(xiàn)了一塊用三種文字（圣書體、世俗體和古希臘文）寫成的黑色玄武石碑，被稱為“羅塞塔石碑”。這塊石碑給解讀帶來了關(guān)鍵性的資料。商博良借助自己豐富的語言知識，從國王托勒密的名字入手，在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字。這對當(dāng)時誕生不久的埃及學(xué)來說是一個重大的進(jìn)展。

埃及象形文字有30個單音字，80個雙音字，和50個三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的表形文字不多，多數(shù)是借數(shù)個表形文字的讀音來表示其它的概念。類似于漢語的借音用法。限定符則類似于漢語中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結(jié)合，其意符和聲符都來源于象形的圖形。與漢語所不同的則是它們依然保持單獨的圖形字符。有趣的是，這種文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什么方向則看動物字符頭部的指向來判斷；至于在單詞單元上則怎么勻稱美觀怎么寫，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說是埃及象形文字的書法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書體，主要用于比較莊重的場合，多見于神廟，紀(jì)念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書寫于紙草上，相當(dāng)于漢字的行書或草書。而世俗體則是對僧侶體的簡化。