王靜齋阿訇，原名文清，字靜齋，后即以字行，故后人鮮知其名。阿訇原籍天津，1879年(清光緒五年)誕生于故里。阿訇之父亦系飽學(xué)經(jīng)師。阿訇8歲時(shí)，隨父讀阿文，初貪嬉戲，不能安心學(xué)習(xí)，親友認(rèn)為不可教，慫父迫使改途，而父認(rèn)為終可有成，以溫語(yǔ)勖之，益加督導(dǎo)，阿訇奮然曰：“大人認(rèn)為可教，不以頑劣見棄，當(dāng)自策勉，異日學(xué)成，除弊風(fēng)，揚(yáng)真理，愿天下人皆得正道，庶幾負(fù)長(zhǎng)親也。”

1886年，阿訇受業(yè)于蒙學(xué)經(jīng)堂，一切讀本以及淺近教法學(xué)等，竟讀10余種，阿文之外，并兼習(xí)波斯文。蓋自明胡太師興辦經(jīng)堂教育以來(lái)，所選教材，共14種，其中有6種都是用波斯文寫的，故中國(guó)伊斯蘭學(xué)者，大都能兼阿拉伯及波斯兩種文字。阿訇于其50年求學(xué)自述中嘗自謙并表示悔恨地說(shuō)：“惟于國(guó)文一道，聞而卻走。先父以國(guó)學(xué)不可不讀見囑，我則執(zhí)意不習(xí)漢文。而今，以國(guó)學(xué)之無(wú)根柢，已成新時(shí)代之落伍者，追想以往，悔恨無(wú)濟(jì)矣。”但筆者從童年就曾讀他在《天方學(xué)理譯著》上的文章，全用古語(yǔ)文，氣息古奧，中年后即行之《古蘭經(jīng)》譯文，清麗典雅，更為世人所熟知，于以見阿訇對(duì)學(xué)術(shù)謙虛若谷之精神，堪稱后學(xué)之典范。  

1895年靜齋投天津穆家莊李春山阿訇門下求學(xué)，以年幼而學(xué)奮，遭同學(xué)嫉惡，于翌年經(jīng)過(guò)艱苦跋涉，徒步赴通縣長(zhǎng)營(yíng)村，從保陽(yáng)馬玉麟阿訇學(xué)半載余，以資斧不及而復(fù)返天津。次年，阿訇年已弱冠，乃赴北京，先從學(xué)于前門外笤帚胡同清真寺于阿訇及教子胡同金五阿訇門下求學(xué)。后又隨金阿訇赴天津開學(xué)之便返回天津。又投入天津金家窯清真寺劉緒魁阿訇門下攻讀。次年又投入滄南孟村北寺。是年秋，又赴河間，再投在河間開學(xué)的于勉翁阿訇門下。是時(shí)，國(guó)家當(dāng)有縣考，阿訇于考棚臨時(shí)市場(chǎng)，購(gòu)《五方元音》、《玉堂字匯》各一部，自此始追求漢文。1900年，阿訇年21歲，回天津完婚后，值庚子事變，洋兵占領(lǐng)天津，阿訇擬赴北京，因險(xiǎn)遭洋兵槍擊而復(fù)返天津。旋又冒險(xiǎn)赴京南安育村再次投入于勉翁門下。此后一年間，因社會(huì)動(dòng)蕩，阿訇數(shù)次往返京津之間，曾向李八阿訇借閱《沙瞇經(jīng)》，受益甚大。

1903年，阿訇又離津投滄南丁莊海金五阿訇門下，由于海阿訇提倡遵經(jīng)革俗，從而啟發(fā)了靜齋阿訇革新教務(wù)的思想，為爾后致力遵經(jīng)宣傳的事業(yè)，打下基礎(chǔ)。同時(shí)，阿訇在極度困苦的生活中，利用晚間獨(dú)宿的機(jī)會(huì)，盡量閱讀海阿訇所藏自置印版西經(jīng)，知識(shí)為之大進(jìn)，也發(fā)現(xiàn)前輩學(xué)者著述中不無(wú)錯(cuò)誤之處，這說(shuō)明靜齋阿訇在早年已是居高建瓴，不同一般的學(xué)者了。

1905年，阿訇重新投入河北安育村于勉翁門下并得掛幛畢業(yè)，旋出任大興縣屬白塔村南寺阿訇之職，此為阿訇正式開學(xué)之始。

1907年，轉(zhuǎn)任懷來(lái)縣新保安清真寺教職。未久，因當(dāng)?shù)亟堂駡?jiān)持娶親奏唱樂器，阿訇憤而去職，又受白塔村禮聘。在此階段，阿訇先后訂閱《大公報(bào)》及《愛國(guó)報(bào)》等新聞報(bào)紙，從而眼界開擴(kuò)，逐漸留心社會(huì)時(shí)事，蓋阿訇初不愿作一職業(yè)宗教師借以謀衣食為滿足也。

某日，見《愛國(guó)報(bào)》登有疑問求教四則，懸賞征答，因《愛國(guó)報(bào)》主編丁寶臣先生，系一具有博學(xué)及民主思想的伊斯蘭教徒(后被誤認(rèn)為共產(chǎn)黨人而遇害)，阿訇乃依次作答。不久，丁寶臣先生親赴天津與阿訇會(huì)晤，并禮聘阿訇擔(dān)任北京崇文門外花市清真寺教長(zhǎng)職務(wù)，是為靜齋阿訇在大都市大寺坊擔(dān)任阿訇之始。在花市任教兩年中，除執(zhí)行教典、教授生徒，阿訇又開始了撰述事業(yè)——起草《中亞字典》。

1910年，就任奉天(今遼寧)開源教職，長(zhǎng)達(dá)3年。在此階段，阿訇廣泛地閱讀許多時(shí)代書籍，如：《中國(guó)魂》、《飲冰室文集》、《法政淺說(shuō)》等書，并醉心于孫中山的三民主義，加入國(guó)民黨，又躋入?yún)⒓訃?guó)事運(yùn)動(dòng)的行列。

1913年辭職返里，撰寫小品文字，投稿報(bào)刊。

1914年，靜齋赴山東濰縣與友人商談譯《古蘭經(jīng)》事，靜齋并聘清海阿訇到濟(jì)南擔(dān)任其事。他則去山東宋莊任教職，以5個(gè)月期間，克服溽暑，竟譯出《回耶辯真》巨著一部，成為近代有名的《漢克塔卜》，而為當(dāng)時(shí)伊斯蘭學(xué)者所必讀，此實(shí)為靜齋阿訇著述方面的處女作，亦阿訇從事一生著作事業(yè)之開端。

是年，靜齋離宋莊就任京東大廠鎮(zhèn)教職，在此兩年期間，阿訇廣泛地閱讀了很多史學(xué)及文學(xué)作品，思路文筆，更加流暢。后因按教律禁止重利盤剝，致遭土豪之嫉。阿訇素抱合則留，不合則去之旨，即辭職回津。思欲觀察世界伊斯蘭大勢(shì)，擬籌資朝覲未果。在此期間，曾代張子文編“回教史”及“擂門鼓”兩欄。

1916年，靜齋受聘于北京地安門外什剎海清真寺。阿訇到任后，即募集款項(xiàng)，重修該寺，并赴上海募捐，此為阿訇初度到滬，眼界為之一展。在任職兩年期間，阿訇曾手抄《嘎追注》(《古蘭經(jīng)》解義之一種)，并便中背，讀舊經(jīng)堂規(guī)定之四項(xiàng)課程。

1919年，阿訇任北京磨刀胡同教職，未久即自動(dòng)退職。時(shí)阿訇正在英年，且多讀時(shí)代刊物，頗欲出國(guó)留學(xué)，借以充實(shí)自己，終以資斧無(wú)著，有志未遂。至1920年，阿訇又返任安育村教職，在職期間，除按傳統(tǒng)課程給學(xué)員授課外，并講授縮本《回耶辯真》及漢字課本。此時(shí)將譯就之《回耶辯真》交由北京牛街清真書報(bào)社印行。

1922年，靜齋阿訇得到太原馬君圖及其他熱心教務(wù)的人的資助，于是年3月間，偕學(xué)生馬宏道離天津轉(zhuǎn)赴香港，經(jīng)新加坡到達(dá)埃及開羅，考入愛資哈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，每月可獲得津貼二英鎊。在校學(xué)習(xí)期間，抽暇赴國(guó)立圖書館閱書，得以解決很多歷代前人未解開之疑問。

1923年，阿訇偕馬宏道離埃及赴麥加朝覲，事畢仍返埃及。為了更擴(kuò)大眼界，擬赴土耳其一游，幸得國(guó)內(nèi)馬福祥先生及馬子貞先生寄贈(zèng)路費(fèi)200元，又得埃及教友資助，乃得偕徒離埃及直赴土耳其國(guó)的君士坦丁考察學(xué)習(xí)。君士坦丁原是土耳其國(guó)的首都，是位于歐亞交界處的著名文化古都，過(guò)去學(xué)術(shù)氣氛極為濃厚，阿訇初意在此廣為涉獵學(xué)術(shù)問題，但是該國(guó)在廢除帝制，改建共和，并遷都安卡拉之后，君士坦丁的學(xué)術(shù)空氣遠(yuǎn)非過(guò)去那樣濃厚。于是阿訇又離開君士坦丁轉(zhuǎn)赴安卡拉參觀。參觀之后，阿訇留馬宏道于安卡拉大學(xué)繼續(xù)研讀，自己只身重返埃及。其時(shí)愛資哈爾大學(xué)各國(guó)留學(xué)生甚多，在該校均有指定的宿舍，獨(dú)中國(guó)留學(xué)生沒有固定宿舍，阿訇為后來(lái)中國(guó)留學(xué)生計(jì)，乃要求學(xué)校當(dāng)局，將阿富汗留學(xué)生宿舍的一部分劃為中國(guó)留學(xué)生宿舍。學(xué)校給他安排了固定宿舍，并委靜齋阿訇為中國(guó)學(xué)生部長(zhǎng)，阿訇旋因雙親年邁，未敢久留異域而返回祖國(guó)。阿訇在國(guó)外僅年余，但親歷地方很多，聞見更多，僅帶回印版西經(jīng)即近六百種，促進(jìn)了中國(guó)與阿拉伯的文化交流。

阿訇歸國(guó)后，分訪馬福祥、馬君圖二先生答謝，馬君圖先生即禮聘阿訇為太原教育廳諮議，月致俸修。阿訇回天津后，開始翻譯《古蘭經(jīng)》，并得當(dāng)?shù)貙W(xué)者時(shí)子周先生協(xié)助。

繼受山東信陽(yáng)縣六塔村之聘，于1925年3月離津前往，在任期4個(gè)月中，語(yǔ)體文《古蘭經(jīng)》譯稿全部草就。并摘出《古蘭經(jīng)選本》一冊(cè)，赴天津刊印。

1925年，阿訇在趙文府、侯松泉、趙玉相、楊開甲諸先生的資助下，于北京東四牌樓清真寺南講堂，重新修訂《古蘭經(jīng)》譯文。歷20個(gè)月，完成譯稿，1932年由侯松泉以中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)的名義初步刊行。

1928年，阿訇將脫稿數(shù)年的《中亞字典》印刷出版，是為阿訇歸國(guó)后在學(xué)術(shù)上的一大貢獻(xiàn)。

1929年，任哈爾濱東寺教長(zhǎng)職，歷3年之久，在此期間，譯《英阿雙解新字典》為《中阿新字典》；更譯《偉嘎業(yè)》(伊斯蘭法律書之一種)第一卷，1931年刊行。

1932年任天津三義莊寺教長(zhǎng)職至1933年。阿訇于伊斯蘭真諦既更有所得，目睹各地教務(wù)多有從俗敷衍，違背經(jīng)訓(xùn)之陋俗，思欲擺脫舊束縛，改造新環(huán)境而積極提倡遵經(jīng)革俗，因而觸犯一般守舊庸愚之怒，視阿訇為“狂怪”。然阿訇此后則刊《伊光》報(bào)，著書立說(shuō)，均以遵經(jīng)求實(shí)為宗旨，一生不變，此靜齋阿訇之所以不同于一般隨俗從權(quán)的宗教職業(yè)者之故也。

1935年，受山東趙明遠(yuǎn)先生之聘，任青州內(nèi)外兩寺阿訇之職。到任后，以兩個(gè)月時(shí)間，譯完《偉嘎業(yè)》全部，并得印行。 

1936年，在北平西單牌樓中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)總部，成立“中國(guó)回教典籍編譯社”。同年靜齋撰寫《歐母代序文》(回教法學(xué)通論)，并修潤(rùn)波斯文《老歐母代》遺稿，均得以同時(shí)刊行問世。同年，更應(yīng)甘肅喇乾臣、馬環(huán)吾二君之請(qǐng)，從事譯定《回教遺產(chǎn)繼承法》，并自動(dòng)翻譯《回教親屬篇》，惟未完全脫稿。

1937年，重譯《古蘭經(jīng)》，并擬擴(kuò)大解注。由馬鄰翼先生審稿修潤(rùn)。是年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，平津各地相繼淪陷。阿訇義不從敵，乃攜譯稿，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，抵達(dá)重慶。

阿訇抵渝后，即僦居十八梯禮拜寺殿側(cè)一小屋內(nèi)，設(shè)備簡(jiǎn)陋，生活清苦，而阿訇居之宴然，除拜功外，終日埋頭于譯經(jīng)工作。未久，該寺遭敵帆轟炸，所有譯稿，悉付一炬，阿訇志不少餒，繼續(xù)易地重譯，經(jīng)歲余，卒告完成，即由中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)代為印行，迄今尚為教中奉為最佳之譯本。

阿訇在渝住年余后，因趙明遠(yuǎn)、丁珍亭二君在雅安主持救國(guó)協(xié)會(huì)事務(wù)，并經(jīng)當(dāng)?shù)亟贪恢潞?，?qǐng)阿訇至雅安講學(xué)。阿訇即于1938年底，西赴雅安，備受西康教胞歡迎。翌年，又返重慶暫居，并編印《伊光》報(bào)100期紀(jì)念號(hào)。蓋《伊光》自1927年9月創(chuàng)刊于天津以來(lái)，由于阿訇在困難條件下堅(jiān)持辦報(bào)，該刊迄未間斷，至是已達(dá)100期。

1942年，阿訇又?jǐn)y眷到達(dá)甘肅平?jīng)鰰鹤?，直?945年。日寇投降，內(nèi)地都市相繼收復(fù)，阿訇以古稀之年重返內(nèi)地。

1947年應(yīng)安徽壽縣之請(qǐng)，阿訇至該縣主持教務(wù)一個(gè)時(shí)期。

1949年上半年，靜齋阿訇因病赴貴陽(yáng)女兒家就醫(yī)，不幸逝世于貴陽(yáng)市，安葬于貴陽(yáng)市回民公墓中。噩耗傳至全國(guó)回民地區(qū)，莫不致哀悼念?；刈迥滤沽志把鲮o齋阿訇為教內(nèi)第一人。