一 回族居住的區(qū)域、分布和習(xí)俗傳承

　　
回回民族的居住習(xí)俗，可以追溯到公元7世紀(jì)中葉。那時(shí)，阿拉伯和波斯商人通過海陸兩條主要道路（史稱“香料之路”和“絲綢之路”）來中國(guó)經(jīng)商的較多。一些從海道而來的穆斯林商人，在政府制定的通商港埠進(jìn)行貿(mào)易，他們就近方便，聚居在一些主要海濱口岸。唐時(shí)，這些回族先民主要僑居在當(dāng)時(shí)中國(guó)貿(mào)易最興旺的廣州和揚(yáng)州。從陸路來的一些穆斯林商人，主要聚居在唐朝首都長(zhǎng)安的“西市”和“東市”。這些穆斯林商人不論是留居廣州、揚(yáng)州的，還是留居長(zhǎng)安的，他們來中國(guó)后，有許多人買田地，修房屋，就地與姑娘成親，安家落戶。據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)四八》貞元三年條記載，玄宗天寶年間（742年－－756年）以來，這些“胡客”“留居長(zhǎng)安者四五十余年，皆有妻子，買田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸”。宋時(shí)，通商貿(mào)易在唐代昌盛的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，來華的阿拉伯、波斯穆斯林“胡客”較唐代更多。他們主要聚居在廣州、泉州、杭州。政府為此還專門給他們?cè)诮舆吷蟿潛芰艟訁^(qū)域，出現(xiàn)了不少“回回冢”等。由于這些回回先民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，居住條件在當(dāng)時(shí)來說令人刮目相看，住宅的結(jié)構(gòu)、造型、設(shè)施相當(dāng)可觀。如“番禹蒲氏在居留地的住宅，層樓杰觀，晃蕩綿亙，不能悉舉”。唐宋時(shí)，沿海各主要商埠，有若干“蕃客”聚居區(qū)和禮拜寺。每一聚居區(qū)的“蕃客”所在地都稱作“蕃坊”，“蕃坊”有大有小，小的有幾十人至近百人，大的有幾百人至上千人。隨著“蕃客”和“蕃坊”數(shù)的逐步增加，唐宋時(shí)，政府為了加強(qiáng)社會(huì)秩序的組織管理，要求每一個(gè)蕃坊的穆斯林推薦出“最有德望者”一至二人，由政府委任作“都蕃長(zhǎng)”，管理蕃坊的行政和宗教工作等。

　　
元代，來中國(guó)居住的回回更多。除了一部分經(jīng)商而來的以外，更多的是自1219年開始，成吉思汗幾次西征，大批的中亞、西亞各族人、波斯人和阿拉伯人隨軍遷徙到中國(guó)。有軍人、工匠、學(xué)者等等。軍士都被元編入“探馬赤軍”，參加滅宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)的回回，他們已不再是僑民，而是作為主人翁，像中國(guó)當(dāng)時(shí)的漢、蒙古等其他民族一樣，可以長(zhǎng)期定居；不再是限于通商口岸居住，而可以在全國(guó)各地自由居住。正如周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》說的“今回回皆以中原為家，江南尤多”。元代至正八年（1348年）河北省定州清真寺中《重建禮拜寺記》碑文記載“回國(guó)之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”?！睹魇?middot;西域傳》說：“元時(shí)回回遍天下。”許有壬《西域使者哈只心碑》說：“我元始征西北各國(guó)，西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴。”由此看出當(dāng)時(shí)回回主要聚居在繁華的城鎮(zhèn)和生意興隆的商業(yè)中心，以及交通沿線。如東南地區(qū)回族主要聚居在南昌、九江、蕪湖、南京、鎮(zhèn)江等地，這和當(dāng)時(shí)廣州、泉州、福州、杭州、揚(yáng)州以及內(nèi)地的開封、洛陽、西安等地回族分布一樣，都居住在有名的大城市和主要交通線上。就一個(gè)地區(qū)來說，回民也是居住在本地區(qū)的交通沿線和城鎮(zhèn)。如湖北省的回民主要聚居在武漢、蒲圻、洪湖、沙市、寶昌、漢水等市縣，位于長(zhǎng)江漢水沿路。江南名城嘉興有“回回街”。元代回族為了滿足生活需要，在住宅建筑上出現(xiàn)了各具豐韻、豐富多彩的樣式。如“杭州薦橋側(cè)首，有高樓八間，俗謂八間樓，皆富貴回回新居”。
　　
明代，由于“探馬赤軍”解體，服役、屯田、經(jīng)商的回民皆已長(zhǎng)期定居下來，在全國(guó)范圍內(nèi)，真正形成了回民“大分散、小集中”的民族共同體。清代，封建統(tǒng)治者對(duì)回族人民采取“分而治之”的辦法，把聚居大城市的回民逐步遷趕分散到“窮鄉(xiāng)僻壤”，特別是西北地區(qū)，由于左宗棠殘酷鎮(zhèn)壓回族人民，迫使回族或與漢族雜居，或逃到交通不便、路途遙遠(yuǎn)的深山溝壑里，多數(shù)被遷到“三邊一梢”（即山邊、灘邊、湖邊、渠梢）居住。在這種壓迫下，回族以伊斯蘭教為紐帶，以清真寺為中心，集中聚居、團(tuán)結(jié)在清真寺周圍，成為相對(duì)獨(dú)立的小聚居區(qū)。但大的方面，縣與縣、省與省之間，卻構(gòu)成了若斷若續(xù)、點(diǎn)線結(jié)合的居住區(qū)，使鄰近地區(qū)的鄉(xiāng)、縣、市、省之間能保持一定的聯(lián)系。甘肅、寧夏兩省區(qū)，就是典型的點(diǎn)線結(jié)合居住區(qū)。如“寧夏至平?jīng)銮в嗬铮M系回莊”。

　
從全國(guó)范圍內(nèi)來講，每一個(gè)省都有回族。其中以寧夏、甘肅、河北、河南、青海、山東、云南、新疆居住回族最多。分布特點(diǎn)仍然是大分散、小集中?，F(xiàn)在，全國(guó)有一個(gè)回族自治區(qū)，即寧夏回族自治區(qū)，兩個(gè)回族自治州（甘肅臨夏、新疆昌吉），六個(gè)回族自治縣（河北孟村、大廠，青海門源、化隆，甘肅張家川，新疆焉耆），還有五個(gè)回族和其他民族聯(lián)合自治的縣（民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、巍山彝族回族自治縣、尋甸彝族回族自治縣、咸寧彝族回族苗族自治縣）。此外，還建立了四個(gè)縣級(jí)回族區(qū)（呼和浩特市回族區(qū)、鄭州市管城回族區(qū)、開封市順河回族區(qū)、洛陽市瀍河回族區(qū)）和一百四十多個(gè)回族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)。每一個(gè)省、市、縣、鄉(xiāng)的回民，一般都集中在一個(gè)或幾個(gè)地方，往往在農(nóng)村自成鄉(xiāng)、村、寨、營(yíng)等，在城鎮(zhèn)自成街道、區(qū)、巷、弄、里等，如北京市宣武區(qū)牛街附近就是回族聚居區(qū)。北京郊區(qū)、縣有回族聚居村五十九個(gè)。吉林省回族主要聚居在吉林、扶余、臨江、琿春等七個(gè)城鎮(zhèn)。黑龍江省回族主要聚居在哈爾濱、齊齊哈爾、伊春、鶴崗、佳木斯、牡丹江、阿城等市、縣。江蘇省回族主要分布在南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地，就南京來講，回族又主要分布在建鄴區(qū)、秦淮區(qū)。山東省回族從大的方面看主要聚居在德州、泰安、濟(jì)南、菏澤、聊城、曹縣、陵縣等，但就市、縣來講又聚居在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如淄博市金嶺鎮(zhèn)、曹縣侯家集鎮(zhèn)、青州市云峽河、禹城縣十里望、濟(jì)陽縣辛集、店子、菏澤市馬垓等。西北各省回族這種大分散、小集中的特點(diǎn)更為明顯，如陜西省回族除在西安市聚居外，鎮(zhèn)安縣的茅坪、程家等鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為回族集中聚居區(qū)。上述居住區(qū)還形成了一些具有回回民族特點(diǎn)的居住名稱，有的是根據(jù)回族姓氏命名的地名。如馬家灣、納家戶、丁家塘、白家寨等等。有的小聚居區(qū)的地名，從元朝回民參加“探馬赤軍”屯戍就開始留傳下來。特別是現(xiàn)在全國(guó)各地回回營(yíng)、回回寨、屯等地名名稱就是受屯戍影響而流傳下來的，如今河南的回回寨、齊河縣的老寨子、陵縣的亞虎寨、柳福寨等。明代以后還有大量以“營(yíng)”為地名的，如現(xiàn)在寧夏頭營(yíng)、三營(yíng)、七營(yíng)；云南玉溪的大營(yíng)、西營(yíng)、東營(yíng)；山東省無棣縣的五營(yíng)；陽信縣的六營(yíng)、大營(yíng)、小營(yíng)；泰安縣的前營(yíng)、后營(yíng)；北京的常營(yíng)（常遇春部隊(duì)的駐地）、河北的大營(yíng)里（今稱彭家莊）、天津、東北、開封、廣西等地的回回營(yíng)等等，都是現(xiàn)在回族居住的地方。在吉林省還有一些回
　　
回屯的地名，如紅石屯、寶山屯、山前槐屯、蜂蜜營(yíng)屯、前央屯等。
　　
西北各城鎮(zhèn)的回民，除少數(shù)在市區(qū)里以外，大多數(shù)居住在城關(guān)外，如寧夏首府銀川市的南關(guān)，青海省會(huì)西寧市的東關(guān)等；在一個(gè)縣（鎮(zhèn)）來說也是如此，如固原縣南關(guān)、預(yù)旺鎮(zhèn)南關(guān)均是回民。在回漢雜居的農(nóng)村，回回往往緊靠在一起居住。
　　
回族聚居區(qū)除了叫營(yíng)、洼等以外，都有地名，且一個(gè)地方回族人口發(fā)展到百十口乃至上千口人都建有清真寺。由于受唐代遺留下來的“蕃坊”的影響，這些地方回民內(nèi)部稱自己所居住的地方叫“坊”。如“本坊如何如何”、“坊上的事情怎么辦”、“某某坊昨天一個(gè)孩子‘無常’了”等等。

 二 當(dāng)代回族的居住特點(diǎn)

1、形式多樣的情況下保持本民族特色

回族自形成之日起，即多雜居于全國(guó)各地各民族之中，居住形式也根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌貏?shì)和習(xí)慣有關(guān)系，所以回族民居除了具有濃郁的本民族特色外，有些方面也與當(dāng)?shù)孛窬佑邢嗨浦?。如在?nèi)地或平坦地帶的回族居住的是平房和樓房；在黃土高原上的居住的是窯洞；在云南一些地方還有竹樓等。

有句俗語說：“回族有錢蓋房，漢族有錢存糧。”說明回族人民經(jīng)濟(jì)富裕后首先改善居住條件?；刈迳w房，不看風(fēng)水，只注意選擇地勢(shì)平坦、日光好、清潔和用水方便的地方。黃土高原的回民蓋房，多取陽山坡或僻風(fēng)灣蓋房。房子的造型有土木結(jié)構(gòu)平房、前后兩坡磚瓦房、前坡磚瓦房、二層樓房等。北方多住土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)平房；南方和一些雨水較多的陰濕地區(qū)多住前坡磚瓦房和前后兩坡磚瓦房、樓房等?；孛裆w房動(dòng)工之日，一般都選擇主麻日（星期五）等吉祥的日子，有的還要做“爾埋里”，然后才動(dòng)工。支梁之日，回民講究請(qǐng)阿訇用毛筆在紅紙上寫一段《古蘭經(jīng)》貼在大梁上，直到房子蓋成也不輕易去掉，以求吉祥。

回族的房子講究工藝和裝潢，頗具民族特色。如有些回民蓋小高樓式的房子，門窗是拱形，大門樓采用綠色的大圓頂式，顯得肅穆典雅、別致。大門兩側(cè)有用阿文寫的描聯(lián)。檐頭、檀榫、磚墻、門窗、廊前等處搞木雕或磚雕。有聰明智慧的刻牡丹、葡萄等各種花卉圖案，有抽象多變的幾何形以及卷草式的植物紋樣和吉祥如意的圖案，有的就是用白灰抹過后請(qǐng)阿訇寫上一段《古蘭經(jīng)》，古樸典雅，別具風(fēng)格，在全國(guó)也頗有名氣。有的回民還在大門口做一影壁，影壁用石灰石或水泥裝飾，繪上秀麗的自然景色和美好圖畫。因此回族中曾涌現(xiàn)出了馬順清、劉鳳鳴等很有名氣的磚雕大師。

與其他少數(shù)民族雜居的回民，他們的居住習(xí)俗，既有本民族的特色，又受其他民族的影響。如居住在云南傣族中的回民，其居住習(xí)俗為傣族、回族特色兼而有之。如這里的回民也住傣族人住的竹樓草房，但居住習(xí)俗不像傣族那樣樓上住人，樓下圈牲畜，樓上一分為二，火塘在外間，里間全家人住，老人、兒子、媳婦以蚊帳相隔那樣?；刈宓木幼×?xí)俗是中間有堂屋，兩邊有宿舍，老人、婦女以及孩子分別居住，牛圈在外面。各種式樣的窯洞也很普遍。窯洞內(nèi)一般都有土炕。貴州回族家庭門前愛筑院，俗稱“院窩”。回族居住分散在全國(guó)各地，受當(dāng)?shù)孛褡寰幼l件的影響很大，不像藏族集中聚居寸：青藏高原—帶自成系統(tǒng)，自成流派。居住在拉薩的回族，住房即隨了藏族同胞，多住平房，院墻用牛角層疊砌成，院中擺放各種盆花，甚至衣著服飾，語言都學(xué)習(xí)了藏族的習(xí)慣。農(nóng)村回族居室禁止人畜混雜，大都做到雞羊有圈，草成垛。

在不少農(nóng)村回民蓋房都是大家互相幫工，有的一家蓋房，全坊每戶來一人幫忙，或互相變工，一般一請(qǐng)就到，不付工錢，只管吃喝，非常團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力。

2、圍寺而居

聚居于當(dāng)?shù)厍逭嫠赂浇鼩v來是回族人的傳統(tǒng)，也就是人們常說的“大分散，小聚居”。這樣既方便開展宗教活動(dòng)也容易解決平時(shí)家庭內(nèi)的教門需要，集體在清真寺禮拜比個(gè)人在家禮拜意義更大，更受真主的喜愛；同族之間的相互照應(yīng)和大事小情間的相互往來，互相幫助也很方便。同時(shí)也能更好的籌集資金建設(shè)與維護(hù)清真寺。由于回族生活習(xí)慣與共同的民族心理，不愿意與養(yǎng)豬，吃豬肉、死肉、驢、狗、騾等肉的民族住得很近。即使在回民雜居的村寨和街道，回民一般都與回民相接連居住，不愿意緊挨漢人居住，不愿意嗅到豬肉味。在城市，回民一般也愿與回民居住在一個(gè)院或一個(gè)單元。

3、注重清潔衛(wèi)生和環(huán)境美化

這也是是回族民居的共同特點(diǎn)，歷來以愛美，素以清潔、文明著稱。習(xí)慣在庭院內(nèi)栽種各種觀賞型的花草樹木，所植品種根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境來定，總之要盡力做到環(huán)境優(yōu)美，干凈整潔。無論是南方還是北方，城市還是農(nóng)村，你只要到回民家，就會(huì)感到回民在住宅的設(shè)計(jì)、陳設(shè)、布局、裝飾以及生活的點(diǎn)綴等方面，富有獨(dú)特的回回民族特點(diǎn)。特別是回族人喜歡種花弄草，庭院里喜栽各種樹木和花草，不少地方的回民還有養(yǎng)盆花的傳統(tǒng)習(xí)慣，窗臺(tái)上、院子里到處擺放著千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗妍的盆花。在新疆焉耆回族自治縣，家家戶戶院子里種花、養(yǎng)花，一年四季都可看到盛開的鮮花，盛夏，初冬，更是萬紫千紅，陣陣馨香，令人陶醉。北方回民特別喜歡養(yǎng)鳳仙花（阿拉伯語謂之：“hai na”，俗稱指甲花；不只為了觀賞和美化環(huán)境，青年女性還可以用它來染指甲。

4、回族家庭的內(nèi)外裝飾特點(diǎn)

在回族家庭一般不掛漢字的條幅、對(duì)聯(lián)，春節(jié)時(shí)也不貼春聯(lián)。而掛一種用竹筆蘸墨汁書寫的阿拉伯文書法——阿文“堵阿兒”(祈禱詞)，這是為回族人民喜聞樂見的藝術(shù)佳品。在回族穆斯林家庭中或清真食堂的門楣上，都書寫或懸掛、張貼著一段經(jīng)文。這是什么內(nèi)容的經(jīng)文呢？這種書寫在家庭或食堂門楣上的經(jīng)文，叫做“經(jīng)字都阿”。“都阿”，是阿拉伯語du a的音譯，意為“祈禱”。經(jīng)字都阿，即阿拉伯文祈禱詞。

經(jīng)字都阿常見的有以下幾種：
 1.清真言：內(nèi)容是“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”。
 2.作證言：內(nèi)容是“我作證，萬物非主，唯有真主；我作證，穆罕默德是主的使者”。
 3.太司迷：內(nèi)容是“奉至仁至慈的真主之名”。
 4.求護(hù)詞：“哎，主哇！求你為我們把天堂的門打開吧！”等。
 
   顯然，這類“經(jīng)字都阿”形式上雖與漢族家庭門楣上的斗方相近，但內(nèi)容上絕非“招財(cái)進(jìn)寶”、“吉慶有余”、“抬頭見喜”之類，而是以表達(dá)穆斯林最基本的宗教信仰為主。
  
除了各種精美的阿文書法字畫外，回族家庭還習(xí)慣在大廳和居室上掛上各種好看的圖畫，其中以《克爾白清真圖》最為多見。使用的材質(zhì)有的是紙張、有的是布料、還有毛質(zhì)的掛毯。另外，伊斯蘭歷(俗稱“回歷”)表，也是必不可少的，為節(jié)日、禮拜、封齋、開齋查閱使用，印制精良。

回族人家室內(nèi)常燃芭蘭香、檀香等，具有除穢、爽神、避濁、怡神之效果。

回族家中門窗潔凈、桌子、板凳、爐臺(tái)等各種設(shè)施和鍋灶上使用的器具都經(jīng)常擦洗。有的長(zhǎng)輩在用清水把碗筷洗干凈后，還要再用潔凈的干布擦一遍，使得這些碗筷更加潔凈明亮。

5、生活用水及洗浴設(shè)施

回族人洗浴講究不用回頭水，而是使用流動(dòng)的水。很保護(hù)水資源的清潔，院內(nèi)挖掘自備的水井、盛水的容器等要加蓋蓋住，不使污物塵埃落人。

在室內(nèi)每個(gè)回族家庭—般都備有浴室或吊罐(吊桶)，為的是方便洗浴作大小凈。“吊罐”其實(shí)就是一個(gè)桶，由木材質(zhì)或各種金屬制成，傳統(tǒng)的使用方法是通過鐵鉤、繩子和滑輪拉到“勿思圈”的橫梁上，以手能摸到塞子為準(zhǔn)。桶底有一個(gè)眼兒，不用時(shí)用一小段兒秫秸桿把眼兒堵住。秫秸桿兒是空心的，而最上面的節(jié)是最粗的部分，用的時(shí)候把秫秸往上一捅，水就流出來，往上推的越多水流量就越大，反之則越小，不用水時(shí)把秫秸往下一拉，正好把眼兒塞住。如今已經(jīng)有不少回族家庭使用了現(xiàn)代的淋浴設(shè)備，如各種熱水器等，有的在衛(wèi)生間里增加—個(gè)洗浴用的水桶，類似傳統(tǒng)的吊罐，固定在衛(wèi)生間頂部。