河南是穆斯林聚居的大省，也是回族伊斯蘭文化傳承活動(dòng)比較活躍的地區(qū)之一。自明中葉至清代再到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)伊斯蘭教歷史上一些重大事件及活動(dòng)無(wú)不在中原大地打上深深的烙印。撫去歷史的塵封，理清一些歷史脈絡(luò)，可能會(huì)得到一些新的感悟。本人借經(jīng)學(xué)大家謝克選阿訇歸真一周年之際，回溯河南經(jīng)堂教育的發(fā)展歷程，及謝門（派）經(jīng)堂教育思想，嘗試做一些探討，也算是對(duì)已故經(jīng)師們的一種悼念。

一、河南傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的歷史脈絡(luò)

伊斯蘭教的經(jīng)堂教育自胡登洲大師在明隆慶六年開(kāi)始設(shè)幛收徒奠定傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，不久河南既有經(jīng)堂開(kāi)辦。據(jù)明萬(wàn)歷年14年所立開(kāi)封東大寺“古制連班永遵碑”中已提及胡大師兩大傳人馮二先生、海巴巴文軒。據(jù)《經(jīng)學(xué)希傳譜》記載，馮二先生的長(zhǎng)子馮少川 “設(shè)幛于汴，約三年”。馮少川的弟子張少山（俗稱狀元巴巴）隨馮少川至鄭之貂谷（今刁溝村）設(shè)幛教學(xué)。山東學(xué)派的創(chuàng)始人常志美、李延齡來(lái)刁溝拜張少山為師約兩年。其后常志美的高徒、經(jīng)堂教育大家、經(jīng)學(xué)大師舍起靈（1618—1730）在襄城縣、洛陽(yáng)、滎陽(yáng)、太康、淮陽(yáng)、鄭州設(shè)幛二十余處執(zhí)教40余年，門人遍及河南，為經(jīng)堂教育風(fēng)行不衰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，舍姓后人至今經(jīng)師輩出，人數(shù)眾多。史學(xué)家通常把山東學(xué)派分為常學(xué)和舍學(xué)，而河南則是舍學(xué)的傳播地域。

另?yè)?jù)伊斯蘭教教育家龐學(xué)謙所著《中國(guó)寺院教育之沿革及課本》稱：“河南回文大學(xué)始自二楊阿訇也。”二楊阿訇是孟縣桑坡人，名楊振龍，因排行老二，世稱二楊阿訇。曾在陜西西安小皮清真寺隨著名阿訇周老爺良駿學(xué)經(jīng)，此周老爺按龐所排列之學(xué)統(tǒng)稱海巴巴三傳弟子。

楊振龍于咸豐年間回河南在開(kāi)封善義堂清真寺設(shè)幛授徒，其子楊泰貞、楊泰恒及王寶云皆出其門下，成為名噪一時(shí)的大阿訇。

自清末民初，是我省經(jīng)堂教育大發(fā)展的時(shí)期，人才薈萃、名師輩出、學(xué)統(tǒng)有序，自成學(xué)派。除山東學(xué)派的舍學(xué)以及1917年傳入的伊赫瓦尼派外，在老格底目中，形成經(jīng)堂學(xué)派的有謝派、趙派及李派。這里的派并非學(xué)理上的派別，而是授業(yè)習(xí)慣、學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及選課主張的差異。格底目的謝、趙、李三門派皆屬陜西學(xué)派。謝派以陜西學(xué)派風(fēng)格的“精而專”更為鮮明；趙派則以“博而熟”亦尤為突出；李派則講究“細(xì)而準(zhǔn)”，表現(xiàn)了典型的西北學(xué)風(fēng)。

謝派的奠基者是郟縣三郎廟人謝文光（1870—1927）。謝自幼在家學(xué)經(jīng)，結(jié)婚時(shí)被新娘的“侯昆”難住，負(fù)氣赴西北訪名師求學(xué)，此后與家人斷絕音訊，12年后在西北成名，被洛陽(yáng)清真寺請(qǐng)回開(kāi)始設(shè)幛授徒。謝先后在桑坡、禹州、魯山、南陽(yáng)任教，由于謝知識(shí)淵博，在民國(guó)時(shí)期就在河南培養(yǎng)出了知名度較大的阿訇，其中有：買明德、程明德、丁光有、蘆占魁及其弟謝文貴、其子謝錫三等一大批人。1931年洛陽(yáng)伊斯蘭教務(wù)會(huì)上經(jīng)眾議選為“阿訇四大旗幟”之一（另三位分別是：楊朝風(fēng)、趙明堂、趙永清）參加此次教務(wù)研究會(huì)的知名阿訇還有：米長(zhǎng)春、海晴川、馬長(zhǎng)清、巴玉清等數(shù)十人。這四大旗幟中的楊朝風(fēng)（1870—1945）、趙明堂（1874—1931）及謝文光均是在陜西成名后回河南開(kāi)辦經(jīng)堂教育的著名阿訇。

趙派創(chuàng)始人趙永清（1876—1945），自幼隨開(kāi)封杜云卓阿訇學(xué)經(jīng)，其成名地是博愛(ài)大新莊清真寺。出自其門下的阿訇眾多，其著名的傳人如：李希章、劉兆亮、丹鵬舉、買慶堂、蘭玉田、杜青和、孫萬(wàn)生等，其再傳弟子中已成名的有：馬文強(qiáng)、劉學(xué)峰、李建洲、陳鴻飛、馬福軍、巴連生、買紅星等。

李派的奠基人是李彥斌（1899—1979），滎陽(yáng)金寨人。其師為名震西北諸省的蘭三阿訇。蘭即為蘭秀齋，在西北號(hào)稱“嘎最”狀元，其門下學(xué)人濟(jì)濟(jì)，有四大學(xué)長(zhǎng)。李是深得蘭三阿訇真?zhèn)鲗W(xué)長(zhǎng)之一。李回到河南后即在水南關(guān)開(kāi)學(xué)，出其門下的著名阿訇有：劉世榮、蓋世明、劉廣慶、楊國(guó)瑞、王明經(jīng)、蘭玉田、袁乃棟、袁乃英、馬汝田、白廉等，既是女婿又是傳人的劉寶琦阿訇也出自其門下。再傳弟子中有郭寬、李松林等。該派對(duì)海里凡在“知、行”上要求甚嚴(yán)。“嘎最”是一部阿拉伯文的“經(jīng)注學(xué)”名著，是研究《古蘭經(jīng)》文法、修辭及歷史背景的五大經(jīng)著的上三路經(jīng)。由于學(xué)習(xí)難度較大，只有精通阿語(yǔ)且中文水平較高者才適于使用和講解此經(jīng)，該學(xué)派的傳人有嚴(yán)格遵守 ，每天回經(jīng)的習(xí)慣。

清末民初在河南伊斯蘭教界的阿訇，有一個(gè)顯著的求學(xué)道路即是初級(jí)教育在河南—赴陜西求名師至學(xué)成—回河南收徒，創(chuàng)立學(xué)派。在謝文光、趙永清、李彥斌、趙明堂等著名爾林們之后，河南、山東、安徽諸省的青年在河南紛紛投在趙門、謝門、李門學(xué)經(jīng)，逐漸代替了赴陜西學(xué)經(jīng)的風(fēng)潮。清末民初這一歷史時(shí)期是河南經(jīng)堂教育的鼎盛時(shí)期，也是文化傳播最活躍的時(shí)期。在這一時(shí)期形成謝派、趙派、李派等經(jīng)堂教育門派，是有深刻文化背景和經(jīng)濟(jì)、人口、地域等背景因素所共同促成的。“名因寺成，寺因名顯”，大新莊、桑坡、白寨、山貨、開(kāi)封東大寺、鄭州北大寺、博愛(ài)西關(guān)、水南關(guān)、木欒店、槐店等地開(kāi)辦經(jīng)堂教育，為經(jīng)學(xué)大家提供了“替主揚(yáng)法、替圣傳道”的基地，這些地方也因?yàn)橛忻麕煄资曜巫我郧?、誨人不倦的弘揚(yáng)伊斯蘭文化，培養(yǎng)了一批批著名的阿訇，而成為河南伊斯蘭文化的傳播中心。

二、謝克選經(jīng)堂教育思想初探

謝克選（1936—2003），自幼隨父謝錫三在開(kāi)封東大寺、鄭州北大寺學(xué)經(jīng)。1957年，在鄭州北大寺穿衣。1958年—1983年是我省經(jīng)堂教育的中斷時(shí)期，謝錫三阿訇被錯(cuò)劃為右派，學(xué)生被迫遣散，謝克選、謝克亮等謝派的第三代被安排在區(qū)屬企業(yè)工作。1984年清真寺恢復(fù)宗教活動(dòng)，經(jīng)堂教育隨之開(kāi)始在有條件的清真寺漸漸開(kāi)辦。1984年—2003年，謝克選阿訇分別在郟縣北街清真寺、滎陽(yáng)東郭清真寺、鄭州旅鄭清真寺、北大寺任教，并先后擔(dān)任平頂山伊協(xié)、鄭州伊協(xié)、河南省伊協(xié)的主任、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，兼任鄭州經(jīng)學(xué)院宗教經(jīng)典教師兩年。著有《關(guān)于信仰學(xué)》內(nèi)部教材一書(shū)，整理謝錫三阿訇《教法解疑》遺稿譯本，在《伊斯蘭文化研究》等內(nèi)部雜志上發(fā)表有關(guān)宗教內(nèi)容的論文多篇。在1988年—2003年間出其門下的經(jīng)生達(dá)百余人之多。其佼佼者有：楊萬(wàn)里、劉學(xué)強(qiáng)、馬文杰、拜進(jìn)營(yíng)、王金亞、楊紅軍、李利峰、李延豪等已在河南阿訇中頗具知名度。

謝克選阿訇是謝派的第三代傳人，是該派經(jīng)堂教育思想的集中體現(xiàn)者和發(fā)揚(yáng)光大者。謝派對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育既有明顯的陜西學(xué)派的“專而精”的特征，又有明顯的自身特征和時(shí)代特征，本文就此三個(gè)特征淺做分析和探索。

（一）“精而專”的學(xué)術(shù)風(fēng)格特征

經(jīng)堂教育通用的是十四本經(jīng)，基本上分為兩個(gè)層次：初級(jí)階段學(xué)習(xí)“連五本”，高級(jí)階段學(xué)修辭學(xué)、邏輯學(xué)、《偉嘎耶》、《嘎最》、《凱倆目》、《圣訓(xùn)》等。陜西學(xué)派和山東學(xué)派在選擇教材上各有差異，陜西學(xué)派注重阿拉伯文的典籍，如：《凱倆目》（認(rèn)主學(xué)）、《白亞尼》（修辭學(xué)）、《嘎最》（古蘭經(jīng)注）等，而山東學(xué)派則選擇波斯文典籍中的《虎托布》、《米爾薩德》、《艾爾白歐》（圣訓(xùn)四十則）、《侯賽尼》等，古蘭則是必修課。經(jīng)生的成功之路有兩條，“博學(xué)”是成名之路，“精專”也使相當(dāng)有才華的海里發(fā)成為著名爾林。謝派的傳人屬于后者。

謝克選阿訇承謝文光、謝錫三兩代爾林嫡傳，在培養(yǎng)海里發(fā)的實(shí)踐中，著重引導(dǎo)學(xué)生在《凱倆目》上下功夫，學(xué)透、領(lǐng)悟透。謝阿訇生前談到《凱倆目》的學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“信仰問(wèn)題解決了，其他都好辦”。謝所著的《關(guān)于信仰學(xué)》以奈賽非氏的《教典》（爾嘎一德）為藍(lán)本， 以適合教學(xué)而加注成冊(cè)，共十二課。在傳統(tǒng)的陜西學(xué)派中通常用數(shù)年的時(shí)間由學(xué)生通讀完成，謝派對(duì)此經(jīng)的研究不愧為“精而專”的典范。

（二）“分層次，擇而教”的治學(xué)特征

伊斯蘭教的經(jīng)堂教育擔(dān)負(fù)著清真寺培養(yǎng)具有一定宗教知識(shí)，能滿足穆斯林日常宗教生活需要的“伊瑪目”和“阿訇”，以及培養(yǎng)傳承伊斯蘭文化高層面的宗教學(xué)者，也就是要造就大阿訇這雙重任務(wù)。

在謝派中，對(duì)經(jīng)生的啟蒙教育通常放在畢業(yè)不久尚需磨練的年輕阿訇們那里，重點(diǎn)解決這些小海里發(fā)們的“知”和“行”。數(shù)年后經(jīng)啟蒙師傅選擇推薦到謝派成名阿訇那里深造，而后“穿衣掛幛”，這后期的培養(yǎng)自1984年后主要由謝克選阿訇擔(dān)任了（當(dāng)然，這其中也不乏有在其他地方學(xué)經(jīng)到一定程度后慕名投師的高材生）。從謝門下結(jié)業(yè)的16期百余名學(xué)生中可以看出，從投師到畢業(yè)，快則半年，慢到數(shù)年皆有。在河南伊斯蘭教界內(nèi)流傳有“拾學(xué)生”之說(shuō)，擇優(yōu)而選的“拾”、“拾”慕名而投師中的可選之材，培養(yǎng)成達(dá)到《經(jīng)學(xué)系傳譜》所說(shuō)的“有學(xué)”、“有傳”、“有德”、“有言”、“有守”的學(xué)者型的成名大阿訇。

(三) 愛(ài)國(guó)愛(ài)教與時(shí)俱進(jìn)的特征

經(jīng)堂教育使用經(jīng)堂語(yǔ)，是中國(guó)伊斯蘭教特別是回族、東鄉(xiāng)族一種傳統(tǒng)的模式。講經(jīng)、譯經(jīng)及宣講教義（講臥爾茲）中使用著一種阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)混雜后的專用詞語(yǔ)即為經(jīng)堂語(yǔ)，俗稱“三合土”，河南的經(jīng)堂教育中時(shí)至今日，在一些漢文化底子薄弱的老阿訇仍在沿用，盡管清末民初一些伊斯蘭學(xué)者大力提倡“經(jīng)漢兩通”，但真正達(dá)到“經(jīng)漢兩通”的人數(shù)不是很多，能經(jīng)漢兩通的往往是卓有名望的大阿訇。謝派在經(jīng)堂教育中就培養(yǎng)“經(jīng)漢兩通”人才方面做出了有益的探索和努力。謝克選阿訇敢于面對(duì)“經(jīng)堂語(yǔ)”的時(shí)代局限性，在執(zhí)教的北大寺為經(jīng)生聘用了漢語(yǔ)老師和阿拉伯語(yǔ)老師，采用學(xué)院式教育上大課的形式讓經(jīng)生從多側(cè)面提高阿語(yǔ)和漢語(yǔ)知識(shí)水平，雖然也遭到一些保守陳規(guī)人的非議，但對(duì)培養(yǎng)適合現(xiàn)代社會(huì)的阿訇們確實(shí)有益。謝專程兩度赴沙特朝覲，主要是為了考察伊斯蘭教發(fā)源地現(xiàn)在使用的阿語(yǔ)和齋月的宗教生活情況。

在研究謝派經(jīng)堂教育過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)一些與其他地方不同的特點(diǎn)，謝的經(jīng)生學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，門規(guī)靈活，經(jīng)生更像現(xiàn)代大學(xué)中的研究生，開(kāi)學(xué)阿訇更像導(dǎo)師。古人說(shuō)：“為人師者授業(yè)解惑也”，謝克選阿訇加注了新的時(shí)代色彩。

阿訇作為授業(yè)解惑的人師，又是兼管一方清真寺教務(wù)的教長(zhǎng)，在改革開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)中，又要擔(dān)當(dāng)穆斯林群眾與政府之間的橋梁，過(guò)去那種不問(wèn)政事，埋頭于學(xué)問(wèn)的爾林已不能適應(yīng)新的環(huán)境新的時(shí)代要求。謝在培養(yǎng)經(jīng)生的過(guò)程中鼓勵(lì)經(jīng)生關(guān)心國(guó)家大事，了解民情，加強(qiáng)與政府管理部門的協(xié)調(diào)和溝通。他以身作則參政議政，擔(dān)任伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)、政協(xié)委員、人大代表成為愛(ài)國(guó)愛(ài)教、與時(shí)俱進(jìn)的表率。而其成名弟子在各地?fù)?dān)任伊協(xié)會(huì)長(zhǎng)、政協(xié)委員、人大代表的占有相當(dāng)數(shù)量，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)教與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

本文對(duì)河南經(jīng)堂教育與歷史脈絡(luò)的回顧，以及對(duì)在河南伊斯蘭講堂教育中有重大影響的學(xué)派特別是謝派的特征作了一些初步的分析和探索，由于時(shí)間倉(cāng)促，史料匱乏，作為拋轉(zhuǎn)以企引起伊斯蘭文化研究大家們的斧正！