基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教，在世界上都有非常廣泛的影響。就伊斯蘭教而言，現(xiàn)在全球有十幾億穆斯林，分布于五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。可以說伊斯蘭教幾乎無處不在，而伊斯蘭世界在國(guó)際舞臺(tái)上也已經(jīng)逐漸成為一股舉足輕重的力量。

相對(duì)于政治上的緊張與動(dòng)蕩來說，伊斯蘭獨(dú)特的服飾文化卻是始終如一，深厚而彌純的。

一個(gè)民族的誕生，與之相伴隨的是民族服飾的誕生。它是反映一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)及宗教信仰的一面鏡子。相應(yīng)的，一個(gè)宗教的誕生，隨之誕生的也一定是宗教服飾，它反映和體現(xiàn)的是這種宗教的信仰。

一、伊斯蘭服飾文化的形成過程及服飾特點(diǎn)

1.伊斯蘭服飾文化的形成過程

⑴伊斯蘭服飾文化與《古蘭經(jīng)》

“對(duì)伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則。”

《古蘭經(jīng)》中對(duì)于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質(zhì)、氣概和風(fēng)度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。

女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點(diǎn)式或其它泳裝。穆斯林學(xué)者們解釋伊斯蘭教服飾的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當(dāng)?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準(zhǔn)系腰帶。婦女的一切裝飾應(yīng)當(dāng)只為她的丈夫，同時(shí)禁止婦女著男裝。

⑵地理環(huán)境的影響

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。

⑶生活習(xí)慣的影響

伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風(fēng)沙、塵土的保潔作用與保護(hù)皮膚的作用。

⑷國(guó)家法規(guī)的體現(xiàn)

伊斯蘭社會(huì)婦女戴蓋頭的習(xí)俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國(guó)家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國(guó)家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。

在伊朗等信仰伊斯蘭教的國(guó)家，法律規(guī)定婦女在公共場(chǎng)合除臉和手外，身體的其余部分都不準(zhǔn)裸露在外。

2.伊斯蘭服飾特征

伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導(dǎo)人至善，在服飾美上遵循中正之美的原則。

⑴樣式：

①面紗
由古及今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中不可或缺并具有代表性的一種服飾。

面紗的穿戴方法因面積的大小而不同，比較普遍的有兩種形式：一種是頭部包裹一塊黑紗，再披塊黑布（或花格子布）裹著全身；一種是分頭部、上身和下身三部分，頭頂黑紗至脖子，上身黑布披肩垂至腰部，在胸前系牢，下身穿條黑裙子蓋至腳面。

阿拉伯婦女的面紗很薄，戴上面紗，外人見不著主人的臉，主人卻能透過面紗視物如常。有人用一塊黑紗蓋住頭發(fā)，另一塊遮住面部和嘴巴，露出眼睛；有人在黑紗上開一個(gè)或兩個(gè)小洞，便于視物。黑紗有大小之分，小的罩住頭及脖子，大的蒙在頭上，四角可垂至胸部，甚至腿部。

②袍子
長(zhǎng)袍是一塊布，可以包裹全身。一般為黑色寬布，將５米長(zhǎng)的黑布一分為二，兩邊縫在一起，根據(jù)個(gè)人喜好繡上花邊即成，穿、披均可，靈活方便。

⑵顏色
伊斯蘭教崇黑、白、綠三色。“色尚白，本色也。愛綠，天授萬物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也；黃，僻色也。”伊斯蘭教認(rèn)為白色是最潔凈、最喜悅和最清白的顏色。

二、伊斯蘭服飾對(duì)現(xiàn)代服裝的影響

伊斯蘭服飾文化非常獨(dú)特，別具風(fēng)格，而反觀現(xiàn)代服飾，不同時(shí)期的流行，是否有伊斯蘭服飾的特點(diǎn)融入其中呢？

伊斯蘭服飾造型的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡(jiǎn)潔相符。

20世紀(jì)初，著名服裝設(shè)計(jì)師保羅·波烈“大膽吸收了穆斯林婦女服裝寬松、隨和的樣式，使解放了的身軀和精致的絲綢共同產(chǎn)生了一種輕松優(yōu)雅的美，這無疑帶給歐洲女性一股自由的暖風(fēng)。當(dāng)波烈的模特穿著被稱之“驚人之作”的東方服飾、佩刀出現(xiàn)在一次晚宴上時(shí)，全場(chǎng)轟動(dòng)，波烈成功了，巴黎被波烈的設(shè)計(jì)征服了。”他甚至將妻子打扮成波斯皇后的樣子：珠子裝飾的束腰外衣，伊斯蘭式的便鞋，再加上穆斯林式的頭巾。這樣的裝束在當(dāng)時(shí)幾乎引發(fā)了一場(chǎng)波斯浪潮。

到了現(xiàn)代，阿瑪尼，這位米蘭的大師從伊斯蘭傳統(tǒng)上衣中吸取了精髓，設(shè)計(jì)出新穎、簡(jiǎn)潔，可以讓頭發(fā)自然垂下的便裝上衣，從而使這種式樣的服裝定格為80年代雅皮士的裝扮。他設(shè)計(jì)的長(zhǎng)褲裁剪寬松，在褲腳處通過打摺使服裝具有一點(diǎn)伊斯蘭服裝風(fēng)格，結(jié)果好評(píng)如潮。

到了21世紀(jì)，國(guó)際服裝舞臺(tái)上開始再度流行伊斯蘭風(fēng)格。HaremPants，譯為哈倫褲，起源于伊斯蘭后宮女子的穿著，所以又名“伊斯蘭后宮褲”。其具有伊斯蘭風(fēng)格特有的寬松感和懸垂感，從臀部開始到腳踝處逐漸成喇叭形，在腳踝處扎起。2003年的秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，“糅合了Harem元素的newstyle又滾滾而來。整個(gè)頂尖時(shí)尚對(duì)哈倫褲的偏愛，最具代表的品牌與款式為GUCCI以九分綁腳束口褲為主，融合跆拳道道服綁帶的設(shè)計(jì)；EmprioArmani則著重在足踝部分收窄成燈籠褲，線條和諧完美，與NinaRicci的七分、八分抓褶燈籠褲有異曲同工之妙；ChristianLacroix運(yùn)用阿拉伯服飾的燈籠褲元素，制造了新一季的精彩主題；ChristianDior也推出了帶點(diǎn)工作褲細(xì)節(jié)的哈倫褲。設(shè)計(jì)師盡情揮灑對(duì)哈倫褲的偏愛，其轉(zhuǎn)化到大眾市場(chǎng)上的成衣款式也五花八門、風(fēng)情萬種。”

同年，在全球最大的CPD時(shí)裝展上，設(shè)計(jì)師們從“伊斯蘭教堂中獲得靈感，以建筑物的室內(nèi)室外、色彩與形狀構(gòu)成設(shè)計(jì)概念。設(shè)計(jì)的服飾款式簡(jiǎn)單，有立體感，面料具有蠶絲般柔和的光澤，優(yōu)良的回彈性、耐磨性和高強(qiáng)度，披掛著柔軟的如絲如霧般的纖維，構(gòu)成高貴、活潑而又粗獷的現(xiàn)代伊斯蘭服裝風(fēng)格，塑造出一種低調(diào)浪漫的情緒。”

不僅僅限于服裝流行發(fā)布的領(lǐng)域，在電影、電視、傳媒等娛樂性行業(yè)，伊斯蘭風(fēng)格的復(fù)興也有上升趨勢(shì)。屏幕前的著裝越來越多地選擇這種造型性強(qiáng)、充滿神秘感的伊斯蘭服裝，其詭異與奇特是很多大牌電影電視服裝風(fēng)格的首選。

三、產(chǎn)生影響的原因

1.后現(xiàn)代社會(huì)的特征

20世紀(jì)五六十年代，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的迅速發(fā)展，西方社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，從工業(yè)化階段進(jìn)入后工業(yè)化階段，同時(shí)，文化領(lǐng)域亦發(fā)生了深刻的裂變，生發(fā)出一種被命名為“后現(xiàn)代主義”的比現(xiàn)代主義更為激進(jìn)的反傳統(tǒng)思潮。對(duì)傳統(tǒng)的一切準(zhǔn)則和權(quán)威實(shí)施“解合法化”（delegitimation）,造成了文化話語的全面斷裂。

“在后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)里，這種掙脫束縛的特性，不但搶在流行的最前端，與藝人、次文化偶像、流行樂團(tuán)曲風(fēng)、大眾媒體相結(jié)合，這種追求束縛與掙脫束縛的矛盾也有最徹底的表現(xiàn)。”

2.社會(huì)局勢(shì)的焦點(diǎn)

近年來，從由美英等西方強(qiáng)國(guó)違背聯(lián)合國(guó)憲章，不顧世界絕大多數(shù)國(guó)家的反對(duì)而對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，到重新進(jìn)行全國(guó)大選，再到審判薩達(dá)姆，人們的目光仍聚焦于這片原本圣潔的伊斯蘭地區(qū)。

3.回歸思潮的泛濫

新時(shí)期、新形勢(shì)下伊斯蘭思潮的再度復(fù)興，在國(guó)際性泛伊斯蘭思潮的影響下，到20世紀(jì)70年代，許多國(guó)家中的伊斯蘭力量上升，宗教氣氛變得日益濃厚起來。

4.多元化及與以人為本

社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷、世紀(jì)的更替,帶給了人類一次又一次的變革與前進(jìn)。設(shè)計(jì)文化也相對(duì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，其特點(diǎn)之一就是多元化。從統(tǒng)一到分散，分就是多元，在這多元理念的時(shí)代，設(shè)計(jì)正以其特有的文化屬性而存在。

5.民族和本土文化被社會(huì)所重視

隨著全球一體化步伐的加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)引領(lǐng)落后地區(qū)的趨勢(shì)越來越明顯，設(shè)計(jì)民族化、本土化精神也越發(fā)顯得重要起來。越來越多的民族開始重新拾起屬于自身的、民族的、本土的東西——在這中間，民族服裝的興起最為明顯而直接。因此，伊斯蘭民族風(fēng)格服裝重新登上歷史舞臺(tái)也必然是大勢(shì)所趨。