自從伊斯蘭教唐代進入中國以后，伊斯蘭教即被視為一種外來文化，一種外來文化若要在一塊陌生的土地上生存，必須要和當地的本土文化相結合，這是歷史之必然，唐宋時代，伊斯蘭教的傳播僅僅局限在蕃坊（中國唐宋時期阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區(qū)，伊斯蘭教傳人中國的早期組織形式。又作“番坊”、“蕃巷”。）封閉的小天地里，元代雖走了出來，但仍以家庭教育的零散方式進行傳承。元末明初，雖然回族產生，但由于中國乃文明古國，以孔孟之道為核心的儒學文化已深入人心，先入為主的占據了中國人的思想意識空間，從而使伊斯蘭這一外來文化受到空前抵制，導致教門發(fā)展形式，每況愈下。后來，在安拉的襄助下，一代經師胡登州創(chuàng)辦了具有與中國傳統(tǒng)教育式相結合的產物，它開創(chuàng)了伊斯蘭教在中國傳承的新渠道，造就了大批教育人才。然而，由于儒家文化對伊斯蘭教的排斥、壓制并視我為旁門左道，又因當時穆斯林受舊觀念影響，認為伊斯蘭教只能以阿拉伯文、波斯文宣傳，不能以漢文宣傳，導致伊斯蘭教落后、停滯。在此背景下，明清時期，掀起了以王岱輿、馬注、劉智為代表的以儒詮經的譯經著書運動，極大地推動了伊斯蘭教的發(fā)展，拉近了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化間的距離，消除和緩解了統(tǒng)治階級對伊斯蘭教的敵視和偏見。

    綜上所述，不難看出，中國伊斯蘭教的發(fā)展史是借中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)發(fā)展模式發(fā)展自我的歷史。這一點從清真寺的漢字匾額楹聯(lián)到穆斯林家庭中的經字中堂等，無不說明中國伊斯蘭教直接吸收了中國傳統(tǒng)文化的精義。當然，同任何民族一樣，中國穆斯林抵制和反對民族同化，但我們并不抵制和反對異民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。當然，在吸收和適應中國傳統(tǒng)文化當中，我們也有我們的適應底線，即維護信仰的高度純潔，凡不利于伊斯蘭發(fā)展的，有損伊瑪尼的非伊斯蘭文化，我們堅決抵制。

    如今，中國伊斯蘭教發(fā)展方式雖呈多樣化，但仍以傳統(tǒng)發(fā)展方式為主，我國穆斯林的宗教生活豐富多采，除了履行五功之外，還包括過圣紀，紀念“阿舒拉”日，結婚念“依扎布”，新生兒起經名。“舍而巴乃”月念“白拉提”，為紀念亡人定期過乜提。貴重日子禮附功拜等等。這些活動中有些似乎是中國特有的，但并不違教典經義。中國穆斯林由于高度分散，多數人信仰淡化，不進寺門者大有人在，哪怕是主麻日甚或開齋節(jié)，特別是大都市的散居區(qū)，接觸他們絕非易事，但自家或親屬家過乜提，或方上過圣紀，他們則必到場，盡管他們誤認為這是信仰或孝親的唯一表現。但對宣教來講，這是接觸他們的唯一機會，可利用此佳機有針對性地給予勸戒。若真主意欲的話，受勸者將會步入清真寺。因此說，乜提場合是清真寺與穆斯林家庭之間架起的一道橋梁，也是中國伊斯蘭教走出寺門，開辟宣教陣地的有力舉措。此外，像念“依扎布”，起經名除了舉行特定的儀式之外，也是為了和穆斯林群眾接觸、宣傳伊斯蘭信仰。過圣紀和紀念“阿舒拉”日在中國已成為穆斯林的主要節(jié)日，其目的并不是單純的為了某個人，某件事，也是通過給參加者營造一種激動人心、攝人動魄的壯觀場景，喚醒他們的民族、宗教認同感。這在伊斯蘭國家是不必要的，而在中國是應刻意營造的。尤其是“舍而巴乃”月宣教者到戶家轉“白拉提”，通過講述“白拉提”的意義，鞏固了穆斯林的信仰，也為迎接齋月的到來烘托了氣氛，這是一種更為積極的宣傳形式。

    以上這些儀式中有些僅從表面上似乎有漢化的跡象，如過七日，但從內容上看是截然不同的，漢族過七是祭祖，搞家神崇拜。而我們則本經典紀念亡人，勸戒活人，兩者性質是截然不同的。我們穆斯林為在婚慶或為紀念亡人等場合，請阿訇誦經，在一些地方稱為“過乜貼”、“做阿麥里”，這些稱謂比較準確地表達了舉行誦經活動的意義。也就是請阿訇誦經是為了實現一個“乜貼（意念）”，或為了完成一項“阿麥里（功修）”。穆罕默德(愿真主賜他安寧幸福)圣人說：“一切善功唯憑舉意，每個人將得到自己所舉意的。”所以我們穆斯林無論是辦喜事或紀念亡人，必須要確定正確的意念和符合經訓精神的活動內容。絕不能把它只當作一個過場，或把這樣的活動與佛教、道教的誦經等同起來，是非常錯誤的。

我們穆斯林在婚慶或為紀念亡人時的主要內容：

    一、贊美真主。真主說：“故你們當記念我，（你們記念我）我就記念你們；你們感謝我；不要孤負我。”（2：152節(jié)）艾布·胡來勒和艾布·賽義德的傳述：他倆說：安拉的使者說：“只要有一伙人坐下來記念清高的安拉，眾天仙就圍繞著他們，慈憫籠罩著我們，寧靜降臨于他們，安拉在眾天仙面前點名表揚他們。”《穆斯林圣訓集》所以，每逢穆斯林辦喜事或紀念亡人都要邀請阿訇和鄉(xiāng)老來誦讀《古蘭經》，不會念的家人和親友一起來恭聽，然后由阿訇率眾祈禱。誦經的宗旨與目的就在于此。

    二、接續(xù)骨肉。真主說：“你們當崇拜安拉，你們不要以物配主，當孝敬父母，善待親友、孤兒、貧苦人，近鄰、遠鄰、同事、款待旅行者、寬待奴仆。”（4：36）阿布頓拉·本·阿慕爾的傳述：安拉的使者說：“接續(xù)骨肉者并不是禮尚往來，而真正的接續(xù)骨肉者是骨肉斷絕時，他主動接續(xù)。”《布哈里圣訓集》親戚靠走動，當我們家中有個大小事情的時候總會把親朋好友都邀請到家中做客。這種行為即能體現親情，又能溝通感情。

    三、施濟財物。真主說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所喜愛的事物。”（3：92節(jié)）“為主道而施舍財產的人，譬如（一個農夫，播下）一粒谷種，發(fā)出七穗，每穗結一百顆谷粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”（2：261）據艾布胡萊賴傳述，一個人問穆圣：“我父親已去世，他留下財產但未作遺囑，我替他施舍可以為他贖罪嗎？”穆圣答道：“可以。”據哈散傳述，塞爾德.本.爾巴代的母親去世了，他問穆圣：“安拉的使者??！我的母親去世了，我可以替她施舍嗎？”穆圣答：“可以。”

    四、緬懷先人。真主說：“你的主曾經下令說：你們除崇拜真主以外，不能崇拜任何物，并孝敬父母，如果他們中的一人或者倆人在你的身邊到了老邁，那么你別對他倆說：‘呸！’不要呵斥他倆，你對他們說恭敬的話。”（17：23）穆斯林對待父母的孝順應該體現在今后兩世里——父母在世要在精神與物質上使老人滿足；父母離開今世要以自己的善行向真主為其求饒。我們緬懷先人的態(tài)度一是紀念，二是參悟。

    五、增加知識。真主說：“有知識的人與無知識的人是一樣的嗎？惟有理智的人能覺悟”（39：9）艾布胡來勒的傳述：“安拉的使者說：誰踏上了尋求知識的道路，安拉已為他鋪平了一條通往天堂的道路；只要一伙人聚集在安拉的一間房子中，誦讀安拉的經典，并且相互研究學習，寧靜就會降臨于他們，慈憫必將籠罩他們，眾天仙圍繞他們，安拉定將在眾天仙和眾先知面前夸贊他們。”《穆斯林圣訓集》

    總之，中國穆民先輩本著《古蘭經》、《圣訓》的指示精神，結合中國國情，經過數百年的摸索、實踐，制定了一套宣教方法。因此中國穆斯林即要珍惜這些宗教儀式，又要尊重其現實意義，絕不能武斷地以漢化、異端而論之，這未免太盲目，太教條化了。穆圣說：“真主不看你們的外表和財勢，只看你們的內心和行動。”又說：“誰在伊斯蘭內興起了一種善舉，后人加以遵行，誰就能得到其遵行者同樣的回賜，其回賜毫無欠損；誰在伊斯蘭內滋事生非，而后人加以模仿，誰負有與模仿者同樣的罪責，其罪責毫無減弱。”《穆斯林圣訓集》。因地制易，因人制易，因時制易，特殊情況，特殊對待是穆圣宣教的一貫策略，在中國這一特殊的環(huán)境中，我們不能忽略了圣訓的靈活性、柔韌性，應該仿效先輩們巧妙地利用中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展渠道，走適合自己的發(fā)展道路。因此對于傳統(tǒng)的宣教方法必須站在歷史的高貴、客觀、公正地給予評價，若僅從阿拉伯人的視角來評論則難免有失公正。

    當然中國伊斯蘭教傳統(tǒng)的宣教方法，效果如何，與宣教者自身的素質、態(tài)度，認識有密切的關系，宣教者除了提高自身素質，尤其是演講素質之外，還要合理地安排時間，做到念講結合，即要履行宗教儀式自身的程序，又要注重此儀式所肩負的宣教義務。隨著社會信息傳播渠道的不斷開闊，宣教人員在宣傳方法上還應具備創(chuàng)新意識，在傳統(tǒng)的宣教方式上的基礎上，應結合本方情況，可以采取先進方式，豐富、拓展宣教途徑，加大宣教力度。