關(guān)于新月標(biāo)志在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教的wan字，既是信仰的標(biāo)志，也是教徒們崇拜的圣物。而伊斯蘭教的新月，絕不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯蘭教為什么以新月做標(biāo)志呢？  
 

       遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)太陽(yáng)、閱歷、星星的迷信與崇拜是世界上很多民族曾經(jīng)有過(guò)的現(xiàn)象。而在沙漠熱帶地方，對(duì)月亮的崇拜就更為突出。安拉（突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)系穆斯林稱(chēng)為胡達(dá)，漢語(yǔ)系穆斯林稱(chēng)為真主）將《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德后，伊斯蘭教首先在阿拉伯地區(qū)弘傳。那里炎熱干旱，游牧民族的生產(chǎn)生活多在夜晚進(jìn)行。阿拉伯歷將太陽(yáng)降落到太陽(yáng)初升作為一天。而新月初升則為每月第一天的開(kāi)始。伊斯蘭教的齋月，就是從見(jiàn)到新月的第一天開(kāi)始封齋、到再見(jiàn)到新月開(kāi)齋為止的一個(gè)月時(shí)間。在《古蘭經(jīng)》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看來(lái)，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標(biāo)志著伊斯蘭教摧枯拉朽、戰(zhàn)勝黑暗、圓滿(mǎn)功行、光明世界。  
 

       但新月真正作為伊斯蘭教的標(biāo)志卻是公元15、16世紀(jì)的事。1453年，奧斯曼土耳其穆斯林大軍攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世將城中拜占庭帝國(guó)東正教宮廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亞大教堂改做伊斯蘭教清真寺，并將教堂的十字架拆除。這座教堂建于公元532至537年，8至14世紀(jì)又不斷修建成為拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂大穹窿直徑33米，頂部離地55米。改做清真寺后，在周?chē)旨咏ㄒ恍┘馑?566年，奧斯曼帝國(guó)賽利姆二世在大穹窿豎起一個(gè)高30米的銅制新月，這就使穹窿加新月高達(dá)85米，整體建筑呈拱月之勢(shì)，顯得更加宏偉、巍峨、莊嚴(yán)與肅穆。橫跨歐亞非三大洲的奧斯曼帝國(guó)內(nèi)的清真寺都非常羨慕并效仿這一做法。君士坦丁堡扼歐亞海陸交通的咽喉，是國(guó)際大都會(huì)，過(guò)往船只和各國(guó)穆斯林很多。清真寺用新月裝飾，其宗教標(biāo)志更加凸顯與醒目。從此，世界各地清真寺和伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所普遍采用了這種做法。不僅如此，在現(xiàn)今世界上57個(gè)穆斯林國(guó)家中，土耳其等12個(gè)國(guó)家的國(guó)旗（國(guó)徽）上有新月。但伊斯蘭化、阿拉伯化比較早的國(guó)家，如沙特、伊朗、埃及等國(guó)旗倒不用新月，而獨(dú)立、建國(guó)較晚的伊斯蘭教國(guó)家如印尼、巴基斯坦等國(guó)卻用新月，就是受奧斯曼帝國(guó)影響的緣故。另外，就連國(guó)際紅十字會(huì)，在伊斯蘭教國(guó)家中也不稱(chēng)紅十字會(huì)，不用紅十字會(huì)標(biāo)志，而用紅新月標(biāo)志，成為紅新月會(huì)。  
 

       關(guān)于偶像禁止在世界三大一神教猶太教、基督教（包括天主教，新教、東正教）、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對(duì)的。“討黑德”（中文意譯為認(rèn)主獨(dú)一）是伊斯蘭教信仰的根本。清真言“萬(wàn)物非主，唯有真主”最精確地講明了除真主外，沒(méi)有任何崇拜對(duì)象。在安拉未把《古蘭經(jīng)》降示給圣人穆罕默德前，阿拉伯地區(qū)還是氏族部落林立的原始時(shí)期，各部落都有各自的信仰神祉和崇拜對(duì)象，部落間的紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不已。公元630年，穆罕默德率軍攻克麥加后，搗毀了天房中全部360個(gè)偶像，只留下玄石鑲嵌在天房金門(mén)側(cè)的墻上，作為穆斯林朝覲巡游天房的起始標(biāo)志。直至如今，天房中只有三根支撐房頂?shù)某料隳局彰鳠艉途S修天房的阿文記載，此外別無(wú)他物。  
 

       對(duì)安拉的一神信仰代替了阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，從政治上、思想上有力地促進(jìn)了阿拉伯國(guó)家的統(tǒng)一和伊斯蘭教政權(quán)的鞏固。獨(dú)一的真主是大慈、大能、大智的，他無(wú)形無(wú)像，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。伊斯蘭教允許繪畫(huà)大自然風(fēng)景，但不能畫(huà)人，更不能畫(huà)真主、天仙和圣人。穆斯林堅(jiān)信真主，反對(duì)“以物配主”（舉伴真主），在崇拜真主的同時(shí)祈禱其他神靈（或有形物）。以物配主最直接、最首要的是崇拜偶像。先知禁止按照人、動(dòng)物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等，而不管這些像是畫(huà)在紙上，掛在墻上，塑在石上，也不管設(shè)在廣場(chǎng)、花園或車(chē)站、碼頭，都是教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑，描繪人物、動(dòng)物等有生命的形體，因?yàn)檫@是惟一真主獨(dú)有的權(quán)利。誰(shuí)要以物配主，誰(shuí)就悖逆了“認(rèn)主獨(dú)一”，導(dǎo)致信仰動(dòng)搖甚至產(chǎn)生異端邪說(shuō)。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國(guó)家里，尤其清真寺中是沒(méi)有人物雕像和繪畫(huà)的。  
 

       在我國(guó)明清以后時(shí)期的清真寺里，寺門(mén)上或大殿屋脊上有“五脊六獸”等又作何解釋呢？朱明王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問(wèn)題上，曾用政權(quán)形式，強(qiáng)令禁止說(shuō)胡語(yǔ)、姓胡姓、穿胡服。一些來(lái)自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬在中國(guó)定居后（他們大部分成為回族的先民），為了求生存、保信仰，很快地融入中國(guó)文化，從而豐富發(fā)展了中華文化。而異質(zhì)的阿拉伯、伊斯蘭文化也在中華大地上找到了新的土壤，獲得了新的內(nèi)容與生機(jī)，成為中華文化的組成部分。比如回族，從明朝以后都改漢姓，也有了字輩譜諜，叫漢名，但出生幾天內(nèi)要請(qǐng)阿訇起經(jīng)名。到現(xiàn)在，回族穆斯林除通用漢名外，在教內(nèi)人人都有一個(gè)經(jīng)名。在建筑藝術(shù)上，明代以后所建清真寺，大多是中國(guó)宮殿式（或廟宇式），在外觀上除有新月標(biāo)志外，其他方面與廟宇沒(méi)有太大區(qū)別。但在順?biāo)熘袊?guó)傳統(tǒng)建筑形式的同時(shí)，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨(dú)一”和偶像禁止。乍看起來(lái)，清真寺有“五脊六獸”，實(shí)際上，這些動(dòng)物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類(lèi)。有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無(wú)眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無(wú)珠”，否則就成了獸。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍(lán)綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。即使有花，因?yàn)榛ㄈ飲善G、妖冶，便用阿文組成花蕊，這叫“有花無(wú)蕊”。有的清真寺屋檐上吊有鈴鐺，但任憑風(fēng)吹雨打，都不會(huì)叮當(dāng)做響，這叫“有鈴無(wú)鐺”。毋庸諱言，在個(gè)別清真寺或者拱北墻壁上有花鳥(niǎo)人物雕刻、清真寺門(mén)口放置石獅的現(xiàn)象，但這只能看作是一種裝飾而不是崇拜。