內(nèi)容摘要：縱觀歷史，自唐中葉起，曳著聲聲駝鈴、揚(yáng)起片片白帆，穿沙漠、越大洋，溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化的“胡商”、“蕃商”，一直到今天依舊活躍在我國(guó)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的回族商人，他們?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡作出了卓越的貢獻(xiàn)。其宗教信仰——伊斯蘭教則賦予了回族商人有別于中國(guó)“儒商”的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理念和商業(yè)文化。近年來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始致力于研究伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)理念文化的關(guān)系，“回商”這個(gè)概念出現(xiàn)在了人們的視閾中。

    關(guān)鍵詞：回商   社會(huì)責(zé)任   穆斯林    慈善公益

　　“宗教彌漫在人的整個(gè)生活之中”。宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，是人們長(zhǎng)期關(guān)心的一個(gè)話題。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯，早年在研究基督新教與西方資本主義興起的關(guān)系時(shí)總結(jié)到：基督教新教倫理孕育了資本主義精神，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。受此影響，著名華裔學(xué)者余英時(shí)，針對(duì)二十世紀(jì)末期，在西方經(jīng)濟(jì)萎頓不振，而東亞經(jīng)濟(jì)迅猛騰飛的現(xiàn)象，提出了“儒商”的概念。

　　縱觀歷史，自唐中葉起，曳著聲聲駝鈴、揚(yáng)起片片白帆，穿沙漠、越大洋，溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化的“胡商”、“蕃商”，一直到今天依舊活躍在我國(guó)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的回族商人。他們?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡作出了卓越的貢獻(xiàn)。其宗教信仰——伊斯蘭教則賦予了回族商人有別于中國(guó)“儒商”的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理念和商業(yè)文化。近年來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始致力于研究伊斯蘭教與經(jīng)濟(jì)理念文化的關(guān)系，“回商”這個(gè)概念出現(xiàn)在了人們的視閾中。

一、歷史中走來(lái)的回商

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　　“天下回回生得怪，個(gè)個(gè)都會(huì)做買(mǎi)賣(mài)”，這句民諺折射出了經(jīng)商是回族的一個(gè)鮮明性格，也是一種民族精神，是回族在歷史夾縫中謀生的重要手段，也是在華夏沃壤上生息繁衍的生存方式。因此回商是千百年中國(guó)商業(yè)領(lǐng)域的重要組成部分。

　　回商，顧名思義，就是回族商人，是從事商業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的回族人的總稱。

　　回商與晉商、徽商不同。晉商、徽商是以地域?yàn)槠浞秶厣淌且粋€(gè)以民族界定的經(jīng)商群體，民族性是回商的共同屬性。但由于回族在地域分布上有“大分散，小集中”的特點(diǎn)，回商也就有了鮮明的地域性。因此，回商可以具體指某一區(qū)域，可以有寧夏回商、陜西回商、云南回商等，但這個(gè)地域性只是回商共性中的個(gè)性。

　　雖然回商的概念是近年來(lái)才出現(xiàn)的，但回商的存在卻是一個(gè)歷史的事實(shí)，它具有歷史延續(xù)性。回商既是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的概念，也是一個(gè)歷史概念。首先，我們追本溯源，對(duì)回商的歷史發(fā)展軌跡做一個(gè)概要性的梳攏。

　?。ǘ┗厣痰臍v史發(fā)展軌跡

　　公元7世紀(jì)，世界歷史史頁(yè)上最璀璨耀目的，莫過(guò)于東亞唐帝國(guó)的建立及西亞阿拉伯帝國(guó)的崛起。由于兩大帝國(guó)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)盛，使得中西交通暢達(dá)無(wú)阻，遙相暌望的東西方頻繁交往起來(lái)?；刈逑让?mdash;—阿拉伯、波斯的穆斯林要么沿“安西入西域道”，依靠駱駝馱運(yùn)貨物；要么搭載船舶，經(jīng)“廣州通海夷道”，漂洋過(guò)海，販貨至中國(guó)。這些在史籍中稱為“蕃客”、“胡商”、“胡蕃”的商人來(lái)華的主要目的就是進(jìn)行易貨貿(mào)易，伊斯蘭教此時(shí)進(jìn)入中國(guó)，不過(guò)是“無(wú)心插柳”的“意外”之果。這些商人溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流與繁榮，也促進(jìn)了沿途城鎮(zhèn)的興起和昌盛。

　　雖說(shuō)宋帝國(guó)丟掉了中國(guó)北方的大部分土地，黨項(xiàng)族建立的西夏王朝扼住了陸上絲綢之路的咽喉，絲綢之路被迫中斷。但宋帝國(guó)一場(chǎng)真正意義上的“商業(yè)革命”——積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，政策上對(duì)來(lái)華經(jīng)商者給予優(yōu)惠。加之造船業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展、航海技術(shù)的顯著提高，使得宋帝國(guó)“海上香料之路”的繁盛程度超越了唐帝國(guó)。與同樣執(zhí)掌航海技術(shù)牛耳的穆斯林商人的交易，成為宋帝國(guó)重要的財(cái)源。這樣空前繁榮的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，在中國(guó)歷史上是罕見(jiàn)的，這不能不歸功于當(dāng)時(shí)壟斷世界貿(mào)易的回族先民——各國(guó)穆斯林商人。

　　由于元帝國(guó)先后征服了中亞和西亞，絲綢之路恢復(fù)了通暢，大批被征募的穆斯林涌入了中國(guó)。因而這一時(shí)期既是回回民族形成且興盛時(shí)期，也是回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和定型的時(shí)期。回回充分利用了其政治地位的優(yōu)勢(shì)，“柄用尤多，大賈擅水陸利，天下名域區(qū)邑，必居其津要，專其膏腴[1]” ，以及國(guó)家對(duì)商業(yè)活動(dòng)的保護(hù)，展現(xiàn)了他們善于經(jīng)商的特長(zhǎng)。“元時(shí)回回遍天下”，他們的商業(yè)活動(dòng)不再僅囿于沿海、沿河城市，全國(guó)大小城鎮(zhèn)甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)，都留下了他們的販貿(mào)足跡。

　　在唐、宋、元８００多年的時(shí)空跨越中，回商不僅走出了舉世聞名的陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”，推動(dòng)了沿途各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也繁榮了中國(guó)、這個(gè)重農(nóng)輕商國(guó)家的商業(yè)貿(mào)易。一位哲人說(shuō)：“與眾不同的行為背后總藏著與眾不同的思想。”回商之所以能在文明程度高度發(fā)達(dá)的中華帝國(guó)占有舉足輕重的地位，這與回族“樂(lè)商”的民族性格、“善商”的民族基因及“重商”的民族精神是分不開(kāi)的。

　　（三）回商“樂(lè)商”、“善商”和“重商”的由來(lái)

　　按古代歷史學(xué)家的說(shuō)法，回族先民之一的阿拉伯人，在伊斯蘭教復(fù)興之前不是掮客，便是商人。阿拉伯半島的特殊位置決定了經(jīng)商是阿拉伯人最佳的職業(yè)。伊斯蘭教先知穆罕默德所屬的古萊氏族，幾乎可以說(shuō)“全民皆商”。穆圣本人就是商人出生，他的妻子——“信士之母”海蒂?gòu)匾彩巧倘恕Ｒ虼四滤沽?ldquo;以自己的先知是一位忠誠(chéng)可信的商人而自豪[1]”，甚至昂蘇爾·瑪阿里在他的著作里將商人美譽(yù)為“以繁榮天下為己任的大智大勇者”。

　　回族先民的其他族源，如中亞、南亞、東南亞都是處于東西方貿(mào)易的咽喉位置，和阿拉伯人一樣，經(jīng)商必然也是他們自古就有的職業(yè)?；厣逃?ldquo;善商”的民族基因就不足為奇。

　　由回商的歷史發(fā)展軌跡我們可以得出結(jié)論：回商的先民是歷經(jīng)唐、宋、元、明初“樂(lè)中土而不思?xì)w”的阿拉伯、波斯、中亞、南亞、東南亞的各色穆斯林。他們背井離鄉(xiāng)，拋家舍業(yè)，不畏艱難，翻山越海來(lái)中國(guó)經(jīng)商，有些還在中國(guó)娶妻生子、落戶扎根。在時(shí)間的磨蝕下，他們失去了母語(yǔ)、失去了故土的記憶、祖先的記憶，在經(jīng)歷“群體性失憶”后，逐漸完成了伊斯蘭教的中國(guó)化。這種行為有悖于“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)儒家思想?；厣屉m然在歷史的沉沉浮浮中，完成了中國(guó)化，但伊斯蘭教自始至終是回商的信仰根基?；厣?ldquo;樂(lè)商”性格和“重商”精神的源動(dòng)力就是伊斯蘭教。

　　穆圣說(shuō)：“信賴真主，同時(shí)拴住你的駱駝”。伊斯蘭教將“信仰世界與世俗世界”完美地結(jié)合在一起，形成了“信仰與務(wù)實(shí)精妙交融”的生活方式。伊斯蘭教認(rèn)為“今世生活是為后世愈加美好而耕耘的土地，是工作和努力的地方，是崇拜安拉并順從安拉的唯一機(jī)會(huì)，是培養(yǎng)情操并發(fā)展美德的地方，是奔向安拉、取悅于主的生命歷程[1]”。擁有“兩世觀”的回商認(rèn)為今世的一切工作都是在為取得安拉的喜悅而努力，而經(jīng)商就是安拉喜悅并嘉獎(jiǎng)的工作之一。

　　法國(guó)古蘭經(jīng)學(xué)家朱勒·拉尤木在研究《古蘭經(jīng)》時(shí)，將《古蘭經(jīng)》分為18大類，而商業(yè)就是其中一大類?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是“整個(gè)穆斯林生活環(huán)繞轉(zhuǎn)動(dòng)的樞軸”，是穆斯林日常生活的指導(dǎo)原則?！豆盘m經(jīng)》啟示穆斯林：“誰(shuí)為主道而遷移，誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路，和豐富的財(cái)源……真主必報(bào)酬誰(shuí)。”（4：100）“憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命而奮斗的人，真主使他們超過(guò)安在家中的人一級(jí)。”（4：95）《古蘭經(jīng)》以天啟的形式多次強(qiáng)調(diào)經(jīng)商是安拉準(zhǔn)許的活動(dòng)，是安拉喜悅的職業(yè)。經(jīng)商是受伊斯蘭教充分肯定、大力提倡和積極推崇的職業(yè)。經(jīng)商即是為主道而進(jìn)行的吉哈德（奮斗）。

　　“先知的一切圣門(mén)弟子不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹(shù)園里，他們都是我們的榜樣，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，而不應(yīng)當(dāng)仿效那些背離穆圣的道路的人。……其實(shí)那些努力生產(chǎn)，自力更生的人，才會(huì)得到主的寬恕和獎(jiǎng)勵(lì)”。伊斯蘭教著名的教義學(xué)家安薩里的這段話，無(wú)疑是將商業(yè)活動(dòng)提升到了信仰的層面。他認(rèn)為“交易不只是買(mǎi)賣(mài)、利潤(rùn)，而且也是解決穆斯林的要求，向穆斯林進(jìn)忠言……[1]”生產(chǎn)和商業(yè)服務(wù)是服從安拉的善功，能夠得到安拉的獎(jiǎng)勵(lì)和回賜。

　　在伊斯蘭教教法中，商業(yè)活動(dòng)被列為哈倆里（合法）的范疇。故信仰伊斯蘭教的回族必然普遍熱衷從事的職業(yè)就是經(jīng)商。伊斯蘭教規(guī)范了回商正確的價(jià)值觀，塑造了“樂(lè)商”的民族性格，沉淀了“重商”的民族精神。

二、新時(shí)期回商的社會(huì)責(zé)任

　　時(shí)光的車輪推進(jìn)到了21世紀(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)格局早已湮沒(méi)在了歷史的塵埃中。在商貿(mào)交往中以公平，公正和誠(chéng)信為理念的回商，作為中國(guó)商業(yè)貿(mào)易組織里不可或缺的一部分，也躍出了傳統(tǒng)家庭作坊和小商散戶的藩籬，抓住機(jī)遇、與時(shí)俱進(jìn)，以現(xiàn)代企業(yè)的形象搏擊在這股強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)大潮中。

　?。ㄒ唬┈F(xiàn)代企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

　　清末，西方帝國(guó)主義用鴉片敲開(kāi)了中國(guó)緊閉的大門(mén)，大量白銀外流。國(guó)內(nèi)，苛捐重稅下，民不聊生。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重滯后，生產(chǎn)力亟度萎縮，國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面雪崩。一批有識(shí)之士提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。企業(yè)，這一西方工業(yè)革命的產(chǎn)物在變法之際，由日本借鑒而來(lái)，移植在了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的廢墟上。

企業(yè)一詞由詞源分析是兩個(gè)部分構(gòu)成，“enter-”和“-prise”，表示“獲取盈利的工具”。企業(yè)是以營(yíng)利為目的而從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，向社會(huì)提供商品或服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織，其最終目的無(wú)非是為了“謀求自我利益的極大化”。

　　但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的不是財(cái)富積累的本身，而在于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民安居樂(lè)業(yè)。經(jīng)濟(jì)要與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，企業(yè)要與社會(huì)互利共贏。企業(yè)不僅僅是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主力軍，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史創(chuàng)造者。企業(yè)在享受社會(huì)發(fā)展賦予的條件和機(jī)遇時(shí)，也應(yīng)該以符合倫理、道德的行動(dòng)回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，這是企業(yè)不可推卸的責(zé)任。所以到了20世紀(jì)90年代后期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了企業(yè)公民理論，即將企業(yè)看成社會(huì)的一部分，認(rèn)為企業(yè)同個(gè)體的社會(huì)公民一樣，既擁有社會(huì)公民的權(quán)益，同時(shí)，也必須承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主要包括兩個(gè)方面：

　　一是在企業(yè)內(nèi)部，要著力打造各個(gè)利益主體之間的和諧氛圍；

　　二是在企業(yè)外部，要主動(dòng)承擔(dān)與社會(huì)各利益相關(guān)者和自然環(huán)境之間和諧的義務(wù)。

　　在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有助于解決就業(yè)問(wèn)題、保護(hù)資源和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也有助于緩解貧富差距，消除社會(huì)不安定的隱患。

　　（二）回商的社會(huì)責(zé)任

　　在我國(guó)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任還是一個(gè)新的話題。但對(duì)以現(xiàn)代企業(yè)形象重新出現(xiàn)的回商來(lái)說(shuō)，社會(huì)責(zé)任卻是一個(gè)亙古的話題。在回商形成伊始就自覺(jué)主動(dòng)承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。“萬(wàn)變不離其宗”，起決定性因素的依然是他們的信仰——伊斯蘭教。伊斯蘭教是怎樣指導(dǎo)回商履行社會(huì)責(zé)任的呢？

　　第一、義與利的平衡。

　　孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。在中國(guó)儒家思想中，義與利是相互抵牾的，甚至是對(duì)立的。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也就是在平衡利——“利益的最大化”與義——“倫理責(zé)任和慈善責(zé)任”之間的關(guān)系。

　　謀財(cái)而不忘義，是回商經(jīng)商的道德準(zhǔn)則和基本心態(tài)，也是他們實(shí)現(xiàn)義利平衡的重要手段。“在伊斯蘭教文化中，有關(guān)商業(yè)法規(guī)，尤其是商業(yè)道德修養(yǎng)，對(duì)穆斯林的要求是嚴(yán)格的，甚至聯(lián)系到每個(gè)穆斯林的宗教信仰。[1]”伊斯蘭教將公平交易從一個(gè)普通的經(jīng)濟(jì)原則提升到了宗教信仰的高度。真主通過(guò)《古蘭經(jīng)》教誨人們：“他（真主）曾規(guī)定公平，以免你們稱量不公。”（55：7-8）“你們當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度。你們不要使所稱之物分量不足。”（55：9）“你們應(yīng)當(dāng)使用充足的斗和稱，不要克扣別人所應(yīng)得的貨物。”（7：85）“當(dāng)你們賣(mài)糧的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)量足份量，你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結(jié)局最優(yōu)的。”（17：35）“傷哉！稱量不公的人們。”（83：1——4）一千多年來(lái)，在《古蘭經(jīng)》精神的照耀下，回商在利與義之間始終保持著平衡，他們的經(jīng)濟(jì)是成功的。

　　第二、人是安拉財(cái)富的受托者。

　　在伊斯蘭教的信仰理論中，安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、調(diào)養(yǎng)者，也是所有者。“你們的主確是真主，他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地，然后升上寶座，處理萬(wàn)事。”（10：3）“天地的寶藏，只是他的；他欲使誰(shuí)的給養(yǎng)寬裕，就使他寬裕；欲使誰(shuí)的給養(yǎng)窘迫，就使他窘迫。”（42：12）他“使你們中的一部分人超越另一部分人若干級(jí)，以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜給你們的恩典。”（6：165）“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。”（2：30）這些《古蘭經(jīng)》的天啟經(jīng)文，無(wú)不在揭示這樣的信息：世俗世界的財(cái)富權(quán)只歸安拉所有。人類是安拉設(shè)置在大地上的代治者，是為安拉管理大地的代理人。財(cái)富是安拉給予人類的恩惠，人類只是安拉財(cái)富的受托者。伊斯蘭的這種財(cái)富觀，在一定程度上遏制了人欲望的過(guò)度膨脹，消除了人性中的自私自利。對(duì)安拉的敬畏使得人能靠合法手段去獲得安拉賜予的財(cái)富，并去合理支配和運(yùn)用。

　　第三、為兩世吉慶而施舍。

　　90年代初，A·B卡羅爾提出企業(yè)社會(huì)責(zé)任金字塔說(shuō)，認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任中位于最基礎(chǔ)的是經(jīng)濟(jì)責(zé)任，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)責(zé)任，其他責(zé)任無(wú)從考慮；位于最高層次的是慈善責(zé)任，開(kāi)展行動(dòng)或項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)人類福利發(fā)展。伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)卻從來(lái)不是以金錢(qián)為目標(biāo)，而是為人類和社會(huì)謀福利。

　　“當(dāng)《古蘭經(jīng)》要求人們共同努力的時(shí)候，伊斯蘭急切地呼喚在實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)和利他主義之間有一個(gè)完美的和諧。[1]”正是因?yàn)榛厣痰谋澈笥兄@樣的文化積淀，所以決定了其商業(yè)活動(dòng)中蘊(yùn)含著深厚的福利內(nèi)涵，帶有突出的福利特征。因此回商將社會(huì)責(zé)任中的慈善責(zé)任從“末”提升到了“本”

　　這種“完美的和諧”是通過(guò)伊斯蘭教規(guī)定的12項(xiàng)義務(wù)性慈善制度完成的。伊斯蘭既反對(duì)財(cái)富的大量累積和牟取暴利，也反對(duì)絕對(duì)的共產(chǎn)。面對(duì)在所難免的貧富差別，伊斯蘭規(guī)定了則卡提（天課）、賽待蓋(施舍)、宰牲、罰贖、許愿金、臥格夫(宗教基金)等制度，平衡財(cái)富，縮減貧富差距，以幫助社會(huì)弱勢(shì)群體?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛(ài)的事物。”(3：92) “你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和使者，你們應(yīng)當(dāng)分舍他所委你們代管的財(cái)產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的報(bào)酬。”(57:7)“信道而且行善，并謹(jǐn)守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不會(huì)憂愁。”(2:277)“施舍財(cái)產(chǎn)，以求真主的喜悅并確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結(jié)實(shí)。如果不得大雨，小雨也足以滋潤(rùn)。真主是明察你們的行為的。”(2:265) “窖藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報(bào)喜。”(9:34)　　

　　無(wú)論是穆斯林都必須遵守的、屬于信仰的法定性施舍的則卡特（天課），還是隨意性的自愿施舍的賽待蓋，就本質(zhì)而言，這種兩種施舍都是善功。“獻(xiàn)出自己的財(cái)物，表示對(duì)主的喜愛(ài)；或清潔自身，擺脫吝嗇的惡習(xí)；或感贊財(cái)物之恩。向主要求更多的賜予。[1]”“信道且行善者”所享受的是兩世吉慶。

三、回商承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的途徑選擇

　　人都有“向善”的趨向——無(wú)論是為獲得內(nèi)心的寧?kù)o，還是為獲得安拉的喜悅和回賜。善是“人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”，也就是說(shuō)，是“施者與受者之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”，而這種“關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”需要一個(gè)介質(zhì)、一個(gè)途徑?；厣淘谶x擇“向善”而承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)有哪些途徑？

　?。ㄒ唬﹤€(gè)人行為

　　伊斯蘭所倡導(dǎo)的是低調(diào)而忘我的行善。為主道而施舍，就不該有沽名釣譽(yù)之心。默默行善，乃為施濟(jì)之最高境界。盡管“公開(kāi)地施舍，這是很好的”，但若“秘密地施濟(jì)貧民，這對(duì)于你們是更好的”。以便“消除你們的一部分罪惡”(2:271)，“將來(lái)沒(méi)有恐懼，也不憂愁”(2:274)。圣訓(xùn)中提到，復(fù)生日除安拉的綠蔭之外絕無(wú)綠蔭，七種人可蒙安拉的綠蔭，其中就有“一種人秘密施濟(jì)，甚至左手不知道右手施濟(jì)了什么”。所以個(gè)人施濟(jì)是回商承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí)的首選方式。

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　　“你們當(dāng)以易卜拉欣的立足地為禮拜處……當(dāng)時(shí)，易卜拉欣說(shuō)：‘我的主?。∏竽闶惯@里變成安寧的地方，求你以各種糧食供給這里的居民——他們中信真主和末日的人。’”。（2：125-126）清真寺對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，是能夠同時(shí)完成“拜功、天課”兩項(xiàng)天命的地方，是享有“兩世吉慶”的福祉所在，是通往天園的道路。清真寺負(fù)有“以各種糧食供給這里的居民”的社會(huì)功能，在穆斯林的傳統(tǒng)意識(shí)里，“有困難就會(huì)找清真寺”。人們也樂(lè)意將自己的則卡提、賽待蓋、開(kāi)齋捐、臥格夫等捐獻(xiàn)給清真寺，以便更有效地幫助弱勢(shì)群體。因此清真寺的功能除了“禮拜之所”，也是 “施者與受者”的中介媒質(zhì)。清真寺既是布善之所，也是行善之處。

　　（三）慈善公益組織

　　伴隨著改革開(kāi)放地不斷深入，人們的物質(zhì)、精神、文化的需求呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)。這種多元化的趨勢(shì)僅僅依靠政府的力量是很難得到滿足的。90年代，一些民間慈善公益組織時(shí)逢“時(shí)代發(fā)展需求”的春雨，紛紛破土而出。雖然我國(guó)民間慈善公益事業(yè)起步較晚，但由于政府的大力支持和積極推動(dòng)，慈善公益事業(yè)在發(fā)揮其第三次分配中的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)作用越來(lái)越明顯。

　　企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的提出，有利于企業(yè)積極主動(dòng)地參與到慈善公益事業(yè)里，然而現(xiàn)實(shí)卻不容過(guò)分樂(lè)觀，雖然企業(yè)認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)責(zé)任，但由于對(duì)慈善事業(yè)還存在著認(rèn)識(shí)誤區(qū)和觀念障礙，他們將慈善事業(yè)看成單純的道德事業(yè)，未把自己的命運(yùn)真正與整個(gè)社會(huì)的興衰聯(lián)系在一起。

　　其實(shí)就經(jīng)濟(jì)意義而言，慈善事業(yè)實(shí)際是一種獨(dú)特的財(cái)富轉(zhuǎn)移方式，是以公民自愿為原則的社會(huì)財(cái)富的第三分配。伊斯蘭的天課制度實(shí)質(zhì)上就是一種社會(huì)財(cái)富的再分配。伊斯蘭更有利于慈善事業(yè)發(fā)展的原因在于，天課制度具有強(qiáng)制性?；厣淘谶x擇履行其社會(huì)責(zé)任的途徑時(shí)，已不再拘于個(gè)人和清真寺等傳統(tǒng)的形式，民間慈善公益組織也日益成為他們與受助者的橋梁。因?yàn)槊耖g慈善公益組織的功能就是合理分配資源，實(shí)現(xiàn)有限資源效用的最大化。回商可以通過(guò)一系列慈善公益活動(dòng)幫助落后地區(qū)的人民發(fā)展教育、社會(huì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，解決當(dāng)?shù)卣蛸Y金困難而無(wú)力投資等問(wèn)題。即提升了本企業(yè)的形象和消費(fèi)者的認(rèn)可程度，又緩解了貧富差距，消除了社會(huì)不安定的隱患。

四、穆斯林慈善公益事業(yè)發(fā)展的方向

　　《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)穆斯林積極參加社會(huì)公益活動(dòng)：“誰(shuí)贊助善事，誰(shuí)得一份善報(bào)；誰(shuí)贊助惡事，誰(shuí)受一份惡報(bào)。真主對(duì)于萬(wàn)事是全能的。”(4:85)扶危濟(jì)困、行赍居送對(duì)于穆斯林而言不僅僅是一種道德自覺(jué)，更是一種信仰要求。雖然有伊斯蘭光輝照耀的地方，就有慈善公益的影子。但穆斯林慈善公益事業(yè)對(duì)很多穆斯林來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生的名詞。同樣肩負(fù)穆斯林社會(huì)慈善重任的穆斯林慈善公益事業(yè)，與清真寺組織的那些自發(fā)、分散、隨機(jī)性的慈善活動(dòng)不同。穆斯林慈善公益事業(yè)是社會(huì)性事業(yè)，而非單個(gè)的慈善活動(dòng)和個(gè)體的慈善行為，它具有社會(huì)化、經(jīng)常化、規(guī)?；奶攸c(diǎn)。

　　近些年來(lái)，穆斯林慈善公益事業(yè)在社會(huì)上得到了一定認(rèn)同，政府和社會(huì)輿論的支持力度也在不斷加大。這對(duì)于穆斯林慈善公益事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)良好的契機(jī)。但由于穆斯林慈善公益事業(yè)尚處于起步階段，啟動(dòng)的大多數(shù)項(xiàng)目還存在著“小”、“散”、“亂”等問(wèn)題，影響力不夠，不能得到社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持，這需要一個(gè)邊實(shí)踐、邊摸索、邊積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

　　穆斯林慈善公益事業(yè)需要借鑒其他慈善公益組織成功的經(jīng)驗(yàn)。從其他慈善公益組織的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，慈善公益組織的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑都是通過(guò)實(shí)施項(xiàng)目來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此穆斯林慈善公益事業(yè)也需像營(yíng)利組織那樣，尋找有吸引力的品牌項(xiàng)目，生產(chǎn)名牌產(chǎn)品，需要專門(mén)的組織來(lái)運(yùn)作專門(mén)的項(xiàng)目，以保證能夠根據(jù)社會(huì)的需要最有效地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用慈善資源。以保證穆斯林慈善公益事業(yè)存續(xù)并發(fā)展起來(lái)。

　　“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。穆斯林慈善公益事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，不僅需要回商的積極參與，更需要廣大穆斯林同胞的大力支持。要知道：“你的一份善，可以裝飾一個(gè)人的夢(mèng)”。

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