《古蘭經(jīng)》從第一章開始﹐就確定天地萬(wàn)物的主宰是“眾世界的主”(1﹕1)﹐在阿拉伯文中﹐“世界”(Alaim)確定無(wú)疑地轉(zhuǎn)變成了復(fù)數(shù)的“眾世界” (Alaimeen)﹐表示存在許多“世界”。  在其他許多篇章中﹐也同樣使用了這個(gè)復(fù)數(shù)的“世界”﹐如“穆薩啊﹗  我確是真主﹐眾世界的主”(28﹕30)  

真主造化和主宰了“眾多的世界”﹐這個(gè)概念決非偶爾巧合﹐而是《古蘭經(jīng)》中確定不移的涵義﹐因?yàn)檎嬷饔性S多啟示﹐都以“眾世界”為基礎(chǔ)﹐陳述真主的主宰和萬(wàn)能。  舉例如下﹕

“他是天地的創(chuàng)造者…﹐他曾創(chuàng)造萬(wàn)物﹐他是全知萬(wàn)物的。”(6﹕101)

 “他是創(chuàng)造萬(wàn)物的﹐也是監(jiān)護(hù)萬(wàn)物的。”(39﹕62)

 “他在天上是應(yīng)受崇拜的﹔在地上也是應(yīng)受崇拜的。”(39﹕84)

“天地萬(wàn)物﹐都贊頌真主超絕萬(wàn)物﹐他確是萬(wàn)能的﹐確是至睿的。  諸天與大地的主權(quán)都屬于他﹔他能使人生﹐能使人死﹔他對(duì)于萬(wàn)事﹐是全能的。”(57﹕1-2) 

 “他是真主﹐是創(chuàng)造者﹐是造化者﹐是賦形者﹐他有許多極美的稱號(hào)﹐凡在天地間的﹐都贊頌他﹐他是萬(wàn)能的﹐是至睿的。”(59﹕24)

 “贊頌真主﹐超絕萬(wàn)物﹗  一切事物的主權(quán)都在他的掌握之中﹐你們只被召歸于他。”(36﹕83)

《古蘭經(jīng)》是一部揭示天地造化和物質(zhì)存在的經(jīng)典﹐真主超絕萬(wàn)物﹐是天地萬(wàn)物的造化者和主宰﹐所以“安拉”(真主)這個(gè)詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)了2600次﹐而真主各種極美的稱號(hào)出現(xiàn)也有千百次﹐如“艾爾-拉伯”(主宰﹑仁慈者或滋養(yǎng)者)出現(xiàn)過(guò)一千次。  在整個(gè)經(jīng)典中﹐凡是出現(xiàn)描述天地萬(wàn)物的地方﹐沒(méi)有其他權(quán)威精神的存在﹐唯有真主。

盡管當(dāng)代世界的科學(xué)家們多數(shù)堅(jiān)持無(wú)神論﹐但他們還沒(méi)有提出過(guò)造化天地萬(wàn)物的任何精神力量﹐除了“偶爾碰撞而生成”的物質(zhì)和生命存在的假設(shè)理論外﹐沒(méi)有人敢于提出創(chuàng)造了物質(zhì)和生命實(shí)在的源頭。  無(wú)神論的理論家們否認(rèn)造物主的存在﹐向宗教家們提出挑戰(zhàn)﹐主要理由是“沒(méi)有實(shí)際看到”﹐要求眼見為實(shí)﹐但是他們沒(méi)有能力論證造物主不存在。  當(dāng)《古蘭經(jīng)》用三千次的頻率充份肯定天地萬(wàn)物的造化者和主宰是真主﹐而現(xiàn)代無(wú)神論科學(xué)家們只堅(jiān)持似是而非的“大爆炸”理論﹐解釋宇宙的“起源”。

伊斯蘭與無(wú)神論者在天地萬(wàn)物造化的問(wèn)題上﹐分歧的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)造物主的意志。 他們堅(jiān)持說(shuō)﹐“大自然”是無(wú)意識(shí)的﹐是無(wú)意志的﹐無(wú)目的的﹐無(wú)規(guī)劃的﹔大自然無(wú)心無(wú)意﹐一切都是在盲目運(yùn)行﹐直到精力枯竭而死亡。  伊斯蘭明確闡明﹐真主是天地萬(wàn)物的造化者﹐有意識(shí)地把人類造化在大地上﹐接受真主的考驗(yàn)﹐完成真主賦予的神圣使命。 “眾世界”的概念肯定超過(guò)人類肉眼所能見的物質(zhì)世界(shahadah)﹐但又是一個(gè)自成體系的大環(huán)境﹐其中有人類和人類所依賴的各種物質(zhì)。 《古蘭經(jīng)》中提出了有許多其他“世界”并存﹐如精靈世界(jinn)﹑不可見的世界(ghayb)﹐以及全人類死后的復(fù)活日的世界(ahirat)。  現(xiàn)代的科學(xué)家們幾乎肯定了在宇宙中發(fā)現(xiàn)了不可捉摸的“反物質(zhì)”﹐并且形成宇宙能量的體系﹐是一個(gè)單獨(dú)的“世界”。  這是現(xiàn)代科學(xué)向“眾世界”邁出了可喜的一小步。

從物質(zhì)世界的角度看﹐人類的眼光也是十分狹窄的﹐古代大多數(shù)人都屬于“地心學(xué)說(shuō)”的世界觀﹐即以地球?yàn)橹行牡挠钪娲嬖凇?nbsp; 現(xiàn)代的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)﹐宇宙間的太陽(yáng)系不止我們這一家﹐單在我們生活的銀河系中﹐就有無(wú)數(shù)其他太陽(yáng)系的存在﹐此外還有數(shù)不清的銀河系﹐浩瀚的宇宙任何電子設(shè)備都望不到邊。  有某些前衛(wèi)的天文學(xué)家憑想象預(yù)測(cè)﹐在我們的宇宙之外還可能有“天外天”﹐使人難以置信。  他們的想法很符合《古蘭經(jīng)》的“眾世界”觀﹐但都不敢像《古蘭經(jīng)》那樣充份肯定﹐信心不足。  穆斯林們以好奇的心態(tài)等待他們發(fā)現(xiàn)更多的“世界”﹐到那時(shí)﹐將更加證明真主是那些“眾世界”的唯一造化者和主宰。

西方的科學(xué)家們根據(jù)他們的探索和猜測(cè)﹐設(shè)想有多重宇宙的可能性﹐而且在我們生活的銀河系或宇宙中﹐就有可能存在其他生命形式或高智能動(dòng)物。 他們猜測(cè)﹐假如發(fā)現(xiàn)外星人﹐有可能同我們?nèi)祟惖哪酉嗖顭o(wú)幾﹐不會(huì)很懸殊﹐因?yàn)槿祟愂歉叩戎悄軇?dòng)物最佳造型。  西方的科學(xué)與文學(xué)結(jié)合的天才作家們﹐編寫了許多科幻小說(shuō)和電影﹐過(guò)去曾有過(guò)震撼人心的《大西洋海底來(lái)人》和《星球大戰(zhàn)》﹐最近又有火爆全球的美國(guó)好萊塢三D大片《阿凡達(dá)》。

這部電影的編導(dǎo)詹姆斯‧卡麥隆說(shuō)﹐他所設(shè)想的潘多拉星球上的納美族人和他們的生活環(huán)境﹐是完全有科學(xué)根據(jù)的。   科學(xué)家們說(shuō)﹐假如能發(fā)現(xiàn)外星人﹐可以預(yù)測(cè)﹐他們會(huì)有同地球上人類一樣的數(shù)學(xué)思維和邏輯推理。  《阿凡達(dá)》電影所描述的異類人﹐就是有精神信仰和追求的人種﹐他們有語(yǔ)言﹐有思想﹐信仰精靈和靈魂存在﹐相信人與動(dòng)物和植物的心靈溝通。  他們生活在另外一個(gè)世界上﹐他們有正義感﹐有男女的愛情﹐熱愛自己的家園﹐仇恨侵略者﹐為保家衛(wèi)國(guó)而勇敢戰(zhàn)斗﹐奮不顧身。  由此可見﹐類似的世界還會(huì)有許多﹐構(gòu)成了《古蘭經(jīng)》所提示的“眾世界”﹐真主是獨(dú)一無(wú)二的造化者和主宰。