（一）

    清真寺阿拉伯語稱之為“麥斯吉德”(Masdjid),意即“禮拜地點”?！豆盘m經(jīng)》中數(shù)十次提到這一名稱。世界上第一座清真寺是希吉萊歷元年先知穆罕默德在麥地那東南郊古巴邑地區(qū)所建，較為簡陋，稍后在麥地那城正式建寺，即現(xiàn)在的“先知寺”。公元630年穆斯林進入麥加后，先知親自進“克爾白”古殿搗毀偶像，改稱為“拜衣圖拉”（Bayit Allah，意即安拉之房、天房），亦稱“麥斯吉德·哈蘭”（譯為禁寺），確定為穆斯林朝拜中心。“克爾白”、“先知寺”和耶路撒冷“艾格薩清真寺”為伊斯蘭教最神圣的三大著名清真寺。隨著伊斯蘭教的傳播，清真寺遍布世界各地。

西寧東關(guān)清真寺

西寧東關(guān)清真寺

    清真寺是伊斯蘭文化的象征，是廣大穆斯林向真主表奉忠心的圣堂和精神依托之所在。而中國的清真寺，它在漫長的歷史過程中，更是超越了時空的跨度，以其獨特的風格和形式，承載了中國穆斯林民族的所有輝煌和苦難，寄托了他們所有美好的希望和心愿。

    清真寺也總是與政治、經(jīng)濟、社會、文化等因素混合在一起的。如果不將宗教以外的這些因素考慮進去，就無法切實了解清真寺興衰的歷史，也就無法理解清真寺“建筑之美在市鎮(zhèn)、精神之實在鄉(xiāng)村”的現(xiàn)實。如果對清真寺的描寫還只流于一般性的描述，而不涉及其興衰之原因用，那么這種描述也是枯燥無味的。因此也就可以說，清真寺集中沉淀了宗教、歷史、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)、民俗、建筑等方面的巨大文化內(nèi)涵。它是中國穆斯林對祖國和全人類文化事業(yè)的重大貢獻。

    清真寺殿塔的新月上，凝聚著所有穆斯林的目光。清真寺的修建過程，就是團結(jié)全民族的力量，組合（交流）全體教民情感的過程。無論是在繁華都市，還是在窮鄉(xiāng)僻壤，哪里建寺，哪里的穆斯林就凝為一個整體。無論是巨商大賈，還是普通的工人農(nóng)民，只要他是穆斯林，他就會為修寺嘔心瀝血，無私奉獻。而且每座寺的設(shè)計施工，也是頗具匠心的，它既是對以往經(jīng)驗的總結(jié)和升華，也是考慮到了它未來的命運。應(yīng)當肯定，修建清真寺振奮了民族精神，激發(fā)了民族自豪感，同時還喚起了廣大穆斯林追求現(xiàn)實生活的熱情。

    盡管歷史上中國的清真寺的命運是多災(zāi)多劫的，大多具有存在的短暫和不穩(wěn)定的特點，但是因為修建清真寺的目的是非功利、非世俗的，因而清真寺又具有永恒性的特點，它是穆斯林心底永遠聳立的精神之碑。
清真寺，作為一個有形之實體，它為眾穆斯林營造了一個潛心近主的環(huán)境。深化民族意識的氛圍。每位來清真寺禮拜的穆斯林，在這里進行精神的高級活動，主體意識可以自由的超越時空；在這里，他們可以最直接地實現(xiàn)主體的自我價值，向內(nèi)心最神圣的目標趨近；在這里他們心靈中的理想人格得以在現(xiàn)實中確立。

（二）

    在中國，伊斯蘭教自唐宋之際傳入之初，來自阿拉伯、波斯的穆斯林蕃客胡商為宗教生活之便即開始在東南沿海港口城市和長安等政治中心興建清真寺。據(jù)成書于希吉萊歷237年（公元851年，唐宣宗大中五年）的《蘇萊曼東游記》載：“中國商埠為阿拉伯商人逢集者曰廣府，其處有回牧教師一人，教堂一所。市內(nèi)房屋大半皆構(gòu)以木材及竹席，故常有火災(zāi)。……各地回教商賈即多聚廣府，中國皇帝因任令回教判官一人，依回教風俗，治理回民。”中國史料中記載清真寺最早的是唐代杜環(huán)的《經(jīng)行記》，杜環(huán)所記為其個人在大食（阿拉伯）的見聞，實屬難能可貴。其族叔杜佑在史學巨著《通典》中多有引用，如“大食有禮堂，客數(shù)萬人。每七日，王出禮拜，登高座，為眾說法。……”宋代文人對伊斯蘭教的理解和記述或源于他說，或出自對蕃坊的感性認識，多以“佛”的名稱加于伊斯蘭教，如周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸蕃志》、鄭所南的《心史》、岳珂的《ting史》等等，其中方信孺的《南海百詠》中“番塔始于唐時，曰懷圣塔，……下有禮拜堂”一段顯然是對廣州懷圣寺的描寫，“禮拜堂”之稱較“禮堂”之名更進一步，所指即中國清真寺的禮拜殿。在元代，隨著穆斯林的大批東遷，其宗教場所也日漸增多，“禮拜寺”成為元代人對清真寺的普遍稱呼。“寺”字之名為直接應(yīng)用當時人們對各宗教建筑的稱呼。勒石于至正八年（1348年）的定州《重建禮拜寺記》碑載；“回族之人遍天下，而北地尤多，朝夕亦不廢禮。

（三）

    中國回族穆斯林多以“哲瑪爾特”（Jama’at）稱呼自己的清真寺，可意譯為社、坊，較“麥斯吉德”有更深一些的含義，表現(xiàn)在其功用方面。

    清真寺首先是穆斯林虔誠拜主的地方，中外皆同。禮拜是伊斯蘭教五項天命功課之一，全世界穆斯林在各方位以麥加為朝向。穆斯林為過宗教節(jié)日、紀念先輩亡人或日常食用的禽畜亦多在清真寺由阿匐屠宰。內(nèi)地紀念知名先賢、西北教民紀念教主等上層人士亦多在清真寺集會誦經(jīng)，舉行活動。

牛街清真寺

牛街清真寺

    清真寺曾是穆斯林處理內(nèi)部糾紛和日常訴訟的機構(gòu)。唐宋時期的蕃坊，元代的回回掌教哈的司，明清時期各大清真寺設(shè)立的嘎最、穆夫提以及鄉(xiāng)間小寺德高望眾的阿訇，均在這方面起有作用或為專設(shè)人員。教坊是中國穆斯林地域性的自發(fā)宗教組織，以清真寺為中心，在教長和學董的統(tǒng)一領(lǐng)導下進行活動，既保障了穆斯林的信仰，同時也是一種公證性的組織形式，自我治理，具有一定約束性。

    清真寺還是穆斯林聯(lián)絡(luò)感情，互通經(jīng)濟信息和文化交流的場所。由于中國穆斯林地理分布方面的居住分散和善營商務(wù)等特點，清真寺在為各地穆斯林之間的交流提供了便利。在西北、西南地區(qū)歷史上的反民族壓迫斗爭中，清真寺曾是動員、組織穆斯林奮起反抗的重要場所。在華北各地清真寺內(nèi)多設(shè)有校場，穆斯林閑暇時習武弄拳。具有歷史傳統(tǒng)。

    近代新式教育開創(chuàng)以后，內(nèi)地許多清真寺因陋就簡，創(chuàng)辦各種類型的回民新式學校，為治貧治愚，開發(fā)民智，學習新文化，培養(yǎng)穆斯林子弟做出貢獻。民國年間幾成風氣。 總觀之，中國清真寺的社會職能是多方面的，除供穆斯林聚眾禮拜外，也是教民交流聚會、慶祝節(jié)日、辦理婚事、舉行殯儀、排解糾紛、學習宗教文化、進行體育鍛煉等活動的使用場所。

（四）

    
   中國清真寺的組織形式是隨著中國穆斯林社會地位的變化、人口的增加、接受漢文化的程度、伊斯蘭教本身的發(fā)展變化、受外來思潮影響等諸多因素的影響而發(fā)展變化的。唐宋時期來華落居的穆斯林多集中于沿海港口或通商大埠，盡管有定居長達五六代人并與漢族通婚者，在中國人看來依然屬于僑民。因他們在商業(yè)經(jīng)濟方面的作用，政府給予優(yōu)待政策，在他們居住的“蕃坊”內(nèi)設(shè)立“蕃長司”，選年高德劭的“蕃長”依俗而治，蕃長的職責中當有領(lǐng)拜伊瑪目一項，因為唐宋時在沿海廣州等地區(qū)已建有清真寺是公認的常識問題，有清真寺必然有教職人員，只是當時的具體設(shè)置、名稱等無存可知。有學者認為當時已有“篩海”（教長）和“嘎推”（宗教法官）之分。
   
    元代中亞西亞大批穆斯林來華定居，清真寺數(shù)量大增，元政府專設(shè)“回回哈的司”管理回回事務(wù)。從至大四年（1311年）仁宗罷回回哈的司，命哈的大師執(zhí)掌念經(jīng)事，刑名、戶婚、錢糧、詞訟等歸有司斷決的旨諭看，哈的大師不只中央有設(shè)，各回回聚居區(qū)亦當有之。元末吳鑒撰泉州《清凈寺記》中有“攝思”廉”（主教）、“哈梯卜’、“沒塔完里”（都寺者）等專稱，可見當時清真寺內(nèi)的組織形式已基本完備。 

 
    明代回族已形成為民族共同體，穆斯林自發(fā)自愿組織起來的以清真寺為中心的教坊制也逐漸完善，清真寺內(nèi)專職教務(wù)人員有領(lǐng)拜并講解經(jīng)文的掌教（或稱住持、伊瑪目、后稱阿旬）、向信眾宣講教義的海推布（或稱協(xié)教）、專司召喚信眾禮拜的穆安津．（或稱贊禮），一般稱為三掌教。管理俗務(wù)的有穆塔完里（或稱社首、學董）、鄉(xiāng)老。教坊自成體系，互不隸屬。教務(wù)人員有信眾選聘和世襲繼承兩種就職形式。因明政府褒揚伊斯蘭教，敕建了許多清真寺，如南京凈覺，西安清修，北京清真（東四）、禮拜（牛街）、普壽（錦什坊）、法明（花市）四大官寺等，寺中掌教由禮部給札付冠帶，逐步形成為世襲掌教。萬歷以前，中國清真寺經(jīng)堂教育未興，培養(yǎng)宗教專職人員多以家傳的方式進行，掌教世襲制亦屬自然形成，為穆斯林所接受，泉州清靜寺的夏氏家族自元末主持寺務(wù)達3個世紀。

    胡太師開創(chuàng)經(jīng)堂教育后，清真寺的組織形式稍有變化，首先是學員（內(nèi)地稱海里凡，西北稱滿拉）的增加；其次在部分大寺開學阿匐（教長）與伊瑪目開始分工，前者負責向海里凡開學講經(jīng)和寺內(nèi)全面宗教事務(wù)，后者專司領(lǐng)拜；第三是教長聘任制更為通行。
清代西北各蘇菲教派形成后，打破了互不隸屬的教坊制，穆勒什德（教主）和其代理人熱依斯嚴格控制所屬清真寺阿匐的任免；清末伊黑瓦尼傳播后，又以“海乙”大寺管轄“稍麻”寺，均與老格迪目有所不同。

（五）

    中國清真寺的建筑結(jié)構(gòu)也隨穆斯林人口的發(fā)展和時代變遷而發(fā)展變化。
伊斯蘭教傳人之初至回回民族形成之前，受中國傳統(tǒng)建筑影響較少，多仿中世紀阿拉伯建筑形式，建筑史學家稱之為移植時期。這一時期從唐永徽年間至元末共約700年，前600年因穆斯林的僑居性質(zhì)，人口數(shù)量不多，依其居住地理，清真寺多分布在沿海港口和政治經(jīng)濟中心城市。隨著時代推移，年代久遠，許多建筑已舊貌不存。創(chuàng)建于唐代的廣州懷圣寺雖然具體建筑年代尚待確證，被公認為是中國最早的清真寺，現(xiàn)寺內(nèi)光塔（邦克樓）仍為原來風貌，完全為阿拉伯建筑樣式，磚砌圓形，內(nèi)外設(shè)灰，內(nèi)有雙蹬道相對盤旋而上，砌筑技術(shù)精巧，第一層頂露天出口匯于平臺，在平臺正中又有一段圓形小塔，塔頂原為金雞裝飾，后遭颶風所墜改為葫蘆寶頂，現(xiàn)存塔高36米多。南宋岳呵《程史》卷十一記載甚詳：“……高入云霄，式度不比它塔。環(huán)以瓷為大址，壘而攔之。外圄而加灰飾，望之如銀筆。下有一門（應(yīng)為二門），拾級而上，由其中而圓轉(zhuǎn)焉，如螺旋，外不復見。其梯橙每數(shù)十級啟一竇。……絕頂有金雞甚巨，以代相輪，今亡其一足。……”這類建筑對中國塔式建筑頗有影響，宋代磚塔內(nèi)絕大多數(shù)改用樓道即為一例。
    宋代清真寺建筑遺存不多，泉州清凈寺仍為完全的阿拉伯式寺院建筑，大門為綠色花崗石砌成，分外、中、內(nèi)三部分，由四個尖拱券門和兩個半圓球頂組成，外部開敞，內(nèi)部封閉，大拱形門內(nèi)開小門，愈進愈?。淮蟮钆c寺門緊鄰，不求對稱，殿四壁為淺褐色花崗石砌成。
元代建立前后，穆斯林大量移居中國，清真寺建筑亦突破唐宋時期的地域范圍遍布全國，中外史料多有記載，盛況空前。一般外觀造型除基本保留阿拉伯建筑形式，如現(xiàn)存杭州真教寺和定州禮拜寺后窯殿磚砌半拱無梁殿作法外，開始吸收中國傳統(tǒng)建筑的平面布局和木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國建筑的過渡形式或中西混合形式的清真寺建筑。至正八年（1348年）勒石的定州《重建禮拜寺記》碑：“……正殿始成。但見畫棟雕梁，朱扉藻份，而壯麗華采有不可以言語形容者”之記載可窺其已用木結(jié)構(gòu)形式。
 

    明清兩代是中國清真寺建筑的發(fā)展期。這一時期中國內(nèi)地清真寺建筑形式逐步完成由阿拉伯風格向中國傳統(tǒng)建筑風格的過渡，到清代，后者幾乎成為唯一的建筑形式，而在內(nèi)部裝飾藝術(shù)方面中西合璧，更具宗教氣氛。中國傳統(tǒng)形式的清真寺建筑特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：

    首先是完整對稱的布局。明末經(jīng)堂教育興起后，這種形式進一步加強，講求中軸線，一般采用四合院制度，寺內(nèi)最后為坐西面東的主體建筑禮拜大殿，殿前兩側(cè)為南北廂房（南為沐浴室，北為教長室、經(jīng)堂），寺門正對大殿，中以前道相連。部分大寺由兩進甚至四進四合院組成，大門、二門、宣禮樓、望月樓、沐浴室、講經(jīng)堂等建筑齊全，不論其布局多么精巧復雜，總體上總不離和諧對稱。

    其次是木結(jié)構(gòu)的建筑形制。大門采用中國院門制度，門頂為山造瓦覆，形式各異，部分地區(qū)寺門之上起樓兼做邦克樓，形制美觀。望月樓、邦克樓一般為閣樓式，形式多樣，塔樓不同于中國其它宗教同類建筑之處為多改八角形為六邊形，象征伊斯蘭教六大信仰。禮拜大殿用大木起脊，一般由卷棚、正殿、窯殿三部分組成，前卷棚為開敞式，窯殿（米哈拉布）在殿后正中，為伊瑪目領(lǐng)拜之所，大殿平面布局多樣化，一般為凸形，縱深大于寬度；殿頂亦富于變化，多為卷棚頂和歇山大頂及后窯殿亭式多層攢尖頂以勾連搭相連，斗拱飛檐，雄偉壯觀。中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂形式在清真寺大殿建筑中均有反映，懸山式和硬山式多為鄉(xiāng)間小寺采用；建筑面積較大者多采用歇山式和四大坡式廡殿頂，前者還有單檐、重檐甚至三重檐之分，部分大寺殿頂結(jié)構(gòu)更為復雜，集各種形制于一體，琉璃覆蓋，巍峨華麗，如現(xiàn)已不存的山東濟寧西大寺由卷棚頂、廡殿頂和兩個重檐歇山頂以勾連搭結(jié)構(gòu)組成，面積僅次于故宮大和殿，為中國其它宗教建筑所不可及。

    第三為園林式的庭院處理?；虮橹菜砂鼗ú?，或造假山水池，曲欄廊廳環(huán)繞，碑亭懸匾遙峙，……莊嚴肅穆之余，不失濃厚生活情趣。

    第四為中西合壁的裝飾藝術(shù)。許多大寺以建筑裝飾著稱，采用中國傳統(tǒng)色彩與技術(shù)，以伊斯蘭教為原則，形成富有特點的裝飾藝術(shù)。以彩繪為例，裝飾的重點在大殿后窯殿內(nèi)，以阿拉伯文《古蘭經(jīng)》文為主要內(nèi)容，用各種色彩和圖案極力追求精美，局部觀富麗堂皇，但整體觀又可增添大殿內(nèi)肅穆莊嚴的宗教氣氛。由于伊斯蘭教嚴格的一神論性質(zhì)，清真寺建筑裝飾一般不用動物形象，人物形象更屬嚴禁之列，所以不論彩繪、磚木雕刻等均以花木、幾何圖案和阿拉伯文字為內(nèi)容。

    近代以來隨著中國門戶的開放，在東南沿海通商口岸出現(xiàn)了少量溶中阿及西方建筑藝術(shù)為一體的清真寺，用鋼混材料。1930年落成的上海小桃園清真寺即為一例。

    1958年宗教改革及“文革”時期，許多清真寺被拆毀，絕大多數(shù)遭不同程度的破壞。

    1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，隨著改革開放政策的確立和宗教信仰自由政策的逐步落實，全國各地穆斯林開始修復和重建清真寺。許多新建清真寺直接引用或借鑒阿拉伯建筑形式和風格，為中國建筑增添了新的色彩。這些阿拉伯式建筑以其綠色圓拱頂為顯著特征，有的殿頂為一大渾厚飽滿的綠圓頂，有的為一大四小一組綠圓頂，有的則中為大綠圓頂，四隅用中國式小閣樓頂，形式多樣，各具風采。建筑材料用鋼筋混凝土，裝飾簡潔淡雅。在平面布局上突出禮拜大殿的中心地位，不再刻意追求中國傳統(tǒng)中軸線對稱制度，更具伊斯蘭特色。部分寺配以尖塔式邦克樓建筑，高聳入云，頗為美觀。

    新疆維吾爾等伊斯蘭民族的清真寺在職能和建筑風格上均與內(nèi)地有較大不同，更多地保留和采用了阿拉伯和波斯原有風貌。

    清真寺是穆斯林的主要宗教活動場所，凡有穆斯林聚居之地，必有清真寺建筑。隨著社會發(fā)展和建筑藝術(shù)的變化，清真寺建筑亦必有發(fā)展變化，為中國建筑更添新色彩。

（六）

    中國清真寺建筑歷史悠久，它是我國穆斯林宗教信仰的集中體現(xiàn)，不僅反映著中國穆斯林歷史、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)等方面的文化內(nèi)涵，是各伊斯蘭民族辛勤勞動和智慧的結(jié)晶，也是中國建筑文化的重要組成部分之一。對各地清真寺的全面介紹和研究，是中國伊斯蘭教史和各伊斯蘭民族史研究的重要課題之一。早在本世紀初，史學家陳垣先生設(shè)想編纂《中國回教志》時，即把“寺院志”列為重要內(nèi)容之一，后世學者多有此想法，均因困難重重未能實現(xiàn)。60年代初建筑史學家劉致平教授領(lǐng)導的專題研究小組，對中國伊斯蘭教建筑進行實地調(diào)查研究，完成《中國伊斯蘭教建筑》一書（1985年新疆人民出版社正式出版），共錄建筑實例65個，清真寺占51個，引用文獻及碑文資料，詳述各寺歷史沿革和建筑風格，附有大量精美圖片，具有極高的學術(shù)價值和權(quán)威，在部分建筑不復存在的情況下，其珍貴程度可想而知。

    因此，編纂《中國清真寺綜覽》具有十分廣泛和深遠的意義。本書將全面反映和介紹中國清真寺的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，展示中國清真寺的壯麗圖景和文化內(nèi)涵，以此聯(lián)絡(luò)與阿拉伯世界民族宗教的感情，促進對外開放和貿(mào)易往來。同時，作為科學研究的一種資源，清真寺在時空的跨度、文化沉積的集中性和保存的原始狀態(tài)上都是其它資源無法比擬的，本書的出版發(fā)行必將在歷史學、經(jīng)濟學、民族宗教學、教育學、民俗學、建筑學、文化藝術(shù)等學科中引發(fā)出新的研究領(lǐng)域，并有助于文物保護工作的深入開展和旅游資源的開發(fā)利用。最后，藉此大典使廣大穆斯林得以表奉侍主之心，以慰久蘊之心憾，使歷代教職人員精心操持之教業(yè)載入史冊。
    中國穆斯林遍布全國各地，大小清真寺2萬左右，要全部收錄介紹是十分困難的人中國清真寺綜覽》，共收錄清真寺1000座。我們是以表格的形式向各地有關(guān)部門和寺坊阿訇、鄉(xiāng)老征集材料，揉合文獻記載和研究成果，完成此書的編撰工作的。在編寫過程中，我們深深感到?jīng)]有全國穆斯林的熱情支持和踴躍賜稿，要完成此書是不可能的。也正是這種熱情支持給我們以巨大鼓舞，使我們有信心將這一工作繼續(xù)下去，高質(zhì)量的完成該書的續(xù)編。
    伊斯蘭文化是穆斯林共有的精神財富，更好地保護和發(fā)展中國伊斯蘭文化是我們每一位穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)和職責。