和諧社會是我國的又一個戰(zhàn)略目標(biāo)。族際關(guān)系的和諧是社會和諧的一個重要方面； 那么，作為中華民族一部分的穆斯林民族與非穆斯林民族的關(guān)系是我國整個民族關(guān)系的重要組成部分，理應(yīng)受到高度重視。
筆者以為，我國是一個統(tǒng)一的多民族的有著多元文化的國家，各民族既認(rèn)同于中華民族和中華文化，又保留著各自的民族特色和民族文化，形成了在認(rèn)同中容多樣，在多樣中求認(rèn)同的格局。

    穆斯林民族在保持自己的獨(dú)特信仰和文化的同時，也應(yīng)與非穆斯林民族友好交往，和諧相處，共同建設(shè)好自己腳下的這片土地。

    這不但是現(xiàn)實(shí)社會的需要，而且也是伊斯蘭教內(nèi)在精神的要求。

    一、猜疑：穆斯林與非穆斯林之間誤會的根源及其危害

    中國有10個民族幾乎全民信奉伊斯蘭教,同時在漢族、蒙古族、白族、苗族、藏族、傣族等數(shù)十個民族中也有部分人士信仰伊斯蘭教，總數(shù)約2000多萬。

    他們遍布華夏大地，從天山南北到黑龍江畔，從蒙古草原到天涯海角，處處有他們的身影和足跡。

    他們在這塊土地上已經(jīng)繁衍、生息了千百年，他們秉持普天之下皆樂土的理念，無論走到哪里耕耘到哪里，開發(fā)到哪里，為祖國的繁榮昌盛做出了并正在做出巨大貢獻(xiàn)。

    在大多數(shù)情況下，穆斯林與非穆斯林各民族之間相處融洽，團(tuán)結(jié)和睦，這是二者關(guān)系的常態(tài)。

    然而，由于種種誤會甚至猜疑，彼此之間在歷史的某些時刻曾發(fā)生過悲劇，在現(xiàn)實(shí)生活中也偶爾出現(xiàn)一些不和諧的音符。

    這是值得重視的。

    眾所周知，中國歷史上發(fā)生的所謂"回漢紛爭"給雙方帶來了極為嚴(yán)重的后果，不但各自的生命財產(chǎn)受到很大損失，而且在雙方的心靈深處留下了巨大創(chuàng)傷，在許多人的心目中埋下了仇恨和不信任的種子。

    在中國歷史上為什么會頻頻發(fā)生回漢紛爭呢？起因可能有多種多樣，但有一個根本的原因，就是雙方的文化本位主義以及在此基礎(chǔ)上對對方文明的誤讀。

    穆斯林（即當(dāng)時的"回回"）以擁有正信的優(yōu)秀民族自居，無視非穆斯林（當(dāng)時主要是漢族）所擁有的5000年文明，把博大精深的華夏文明簡單化、概念化，不做全面了解，不分精華與糟泊，一概斥之為"卡非日"的東西，采取不屑一顧的態(tài)度。

    而非穆斯林，尤其是擁有古老文明與悠久歷史的漢族，特別是其中的一些士大夫和官僚階層以意識形態(tài)的正統(tǒng)自居，憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和地理上的優(yōu)勢，居高臨下地看待漢族以外的族群，周邊民族在其眼里不是"蠻夷"，就是"胡人"，是一些需要用孔孟之道進(jìn)行教化的不開化的人群。

    清朝的某些皇帝認(rèn)為穆斯林都是些"甘為異類"的"鄙薄之徒"，而其官員對伊斯蘭教不但無知，而且非常仇視，稱伊斯蘭是"不拜天、不拜地、不拜父母、不拜皇帝"，唯主獨(dú)拜的"旁門左道"，要求取締伊斯蘭教，拆除清真寺。

    由于雙方拒絕了解對方，尤其是這一對矛盾中作為矛盾的主要方面的占主導(dǎo)地位的一些非穆斯林士大夫和統(tǒng)治階層總是不能放棄文化和民族的優(yōu)越感，使得彼此的隔閡和鴻溝日益加深，加之封建統(tǒng)治者那種由來已久的"非我族類，其心必異"心態(tài)的作怪，稍有風(fēng)吹草動，

    哪怕是兩個人（一漢一回）之間因個人恩怨引起的矛盾，也被無限夸大、擴(kuò)大，人為地制造出一個所謂的"民族矛盾"，然后憑借意識形態(tài)上"正統(tǒng)"的地位和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢，肆意打擊，演出一幕幕"平亂"、"平回"的鬧劇，不但穆斯林生靈涂炭，而且統(tǒng)治者也損兵折將，非穆斯林也不得安寧，弄得兩敗俱傷。嗚呼，哀哉！早知今日，何必當(dāng)初？

    這些黑暗的歲月已經(jīng)過去，悲劇已經(jīng)結(jié)束，歷史掀開了新的一頁，進(jìn)入了政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會和諧的改革開放年代，穆斯林與非穆斯林一道，團(tuán)結(jié)奮斗，共同建設(shè)著自己的祖國。

    然而，由于彼此對對方了解不足，一些小的摩擦和不愉快的事情時有發(fā)生。

    如1989年上海文化出版社和太原希望出版社協(xié)作出版的《性風(fēng)俗》和1993年四川美術(shù)出版社出版的《腦筋急轉(zhuǎn)彎》等書刊，肆意歪曲、丑化伊斯蘭教，引起全國廣大穆斯林的強(qiáng)烈不滿，造成了嚴(yán)重的后果，全社會為此付出了不應(yīng)有的高昂代價，這些代價不僅僅是可統(tǒng)計的經(jīng)濟(jì)損失，而且是無法估量時間、精力、感情等等。

    之所以接二連三地出現(xiàn)此類事情，除了極少數(shù)人或別有用心或利益驅(qū)動以外，是因?yàn)榻^大多數(shù)人的無知造成的，特別是非穆斯林民眾對穆斯林文化的不了解造成的；

    之所以矛盾被激化，而不是被化解，與當(dāng)?shù)貍€別官員判斷不準(zhǔn)，處置失當(dāng)有關(guān)，與部分穆斯林民眾的過度反應(yīng)有關(guān)，一句話，與雙方的惡性互動有關(guān)。頻頻發(fā)生的"辱教事件"及其后果給全社會發(fā)出了警鐘：

    與其亡羊補(bǔ)牢，不如防患于未然；與其揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。

    加強(qiáng)對話與溝通，加深了解，增強(qiáng)理解，達(dá)成諒解，達(dá)到和諧，就是"防患"和"抽薪"之舉，就是未雨綢繆。

    二、溝通：穆斯林與非穆斯林和諧相處的必由之路

    每個民族都有獨(dú)特的文化，我國數(shù)十個民族的文化構(gòu)成了民族大家庭的百花園。

    一枝獨(dú)秀，不足以代表春天；百花爭艷，才稱得上滿園春色。

    各民族之間，尤其是穆斯林民族與非穆斯林民族之間只有通過文化上的對話與交流，才能互相了解，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

    民族平等，歸根結(jié)底是文化的平等。

    文化多元化，才能形成異質(zhì)文化，才有異質(zhì)文化間的接觸、交流、互補(bǔ)，才會有中華民族文化總體的進(jìn)步、繁榮。在自然界，由于生物多樣性的存在，才保持了生態(tài)平衡，才有了大自然的盎然生機(jī)和長生不衰；在人類社會，也只有保持文化的多樣性和文明的多元化，才能避免單一與單調(diào)，才能維持人類社會的"生態(tài)平衡"，才能使世界變得更加多姿多彩，美妙無比。

    就我國目前的現(xiàn)實(shí)狀況而言，漢族（非穆斯林）人口眾多，歷史悠久，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對較高，加之學(xué)校的教材、國家的各種傳播媒介主要以漢語漢文為主，因而其文化傳播面廣，認(rèn)知度高。

    而穆斯林民族的文化則由于其居住分散、人口較少、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對較低，加之語言和文化心理上的障礙以及其他人為的壁壘，傳播面窄，認(rèn)知度低。

    故在目前的交流和溝通過程中，需要著力展示穆斯林民族的文化，以便使單向交流成為雙向交流--"交流"成為名副其實(shí)。

    第一，應(yīng)該通過各種媒體（如報刊、書籍、電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)等）全面介紹穆斯林文化，使廣大非穆斯林大眾對穆斯林文化有一個較全面的了解。

    非穆斯林的干部和知識分子應(yīng)該克服非此即彼、非黑即白的"二元對立"的思維定勢，培養(yǎng)"和而不同"的思維習(xí)慣，學(xué)會包容，學(xué)會大氣。"

    一國"可以"兩制"；"一國"同樣可以"多教"。

    人民，無論他們的宗教信仰如何，都是干部依靠的對象，是國家的主人，而不是對立面，干部面對群眾不應(yīng)如臨大敵，而應(yīng)該信任他們，愛護(hù)他們，"情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，"。

    應(yīng)該從民族團(tuán)結(jié)的高度出發(fā)，認(rèn)真地了解一下他們的文化，并將其視為自己的文化修養(yǎng)和工作需要的一部分；

    并用行動來證明自己對待不同文化的胸懷、氣度。不然，如果總是以個人的好惡來判斷不同民族的文化尤其是其核心--宗教，并想當(dāng)然地處理相關(guān)問題，還以為自己是在給國家?guī)兔?，?shí)際上是在添亂--會產(chǎn)生許多意想不到的后果--不但會無意中傷害穆斯林的民族感情，影響國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)；

    而且在國際上還會損害我國好不容易樹立起來的負(fù)責(zé)任的大國形象，有時甚至在客觀上會給某些別有用心的國家提供借所謂"人權(quán)"干涉我國內(nèi)政的口實(shí)。

    第二，穆斯林不但需要用語言、文字來"表述"自身，更重要的是需要用行動來詮釋自身文明（文化），用行動來表明自己是"為世人而產(chǎn)生的優(yōu)秀民族"。因?yàn)?quot;行勝于言"。

    伊斯蘭的精神，如敬主愛人、誠實(shí)守信、中正和平、勸善戒惡、求知治學(xué)、尊重知識、尊重勞動等等不但應(yīng)該反映在穆斯林的言談中，更應(yīng)該體現(xiàn)在其行動中。

    穆斯林只有將其內(nèi)化為自己的靈魂和血脈，才能使其外化為自己的自覺行動，從而用它來提升自我、完善自我，然后才有可能重塑形象，進(jìn)而使非穆斯林從中了解和領(lǐng)悟到穆斯林文明（文化）的真諦。

    第三，穆斯林民族需要進(jìn)一步了解以漢文化為主的其他非穆斯林民族的文化，積極吸收其精華。

    漢文化有著豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，其中雖有一些過時的成分，但也有許多寶貴的東西，至今仍有價值和意義，如仁愛、誠信、寬容、中和、己所不欲，勿施于人、推己及人、和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、見利思義等等，理應(yīng)認(rèn)真總結(jié)，努力消化，為我所用。

    穆斯林應(yīng)該以一種博大的胸懷、開放的態(tài)度對待其他民族的文化，積極吸納包括華夏文明在內(nèi)的人類文明的優(yōu)秀成果，傳承王岱輿、劉智等先賢開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的層次和新的起點(diǎn)上，重新整合伊斯蘭文明與華夏文明，以自己的聰明才智和創(chuàng)造性勞動，為祖國的空前繁榮做出更多更大的貢獻(xiàn)。

    到那時，這個獨(dú)特的群體就不會受到那么多的誤解和偏見的影響，他們會以一種更加自信和從容的姿態(tài)出現(xiàn)在中華大地上。

    三、愛：穆斯林對非穆斯林的基本態(tài)度

    伊斯蘭教不提倡狹隘的地方主義和民族主義，伊斯蘭教提倡一種愛，它所提倡的愛，不限于穆斯林之間，而廣及于全人類，無論民族、種族、膚色、語言、貧富、強(qiáng)弱、乃至宗教信仰。

    《古蘭經(jīng)》對穆斯林明確提出："未曾因你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從你們的家園驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。"

    也就是說，即便是宗教信仰不同，只要對方不加害于人，也應(yīng)愛憐他們，與他們和睦相處。

    伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)睦鄰、親鄰，《古蘭經(jīng)》要求人們"親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰。

    ""近鄰"和"遠(yuǎn)鄰"既指穆斯林，也包括非穆斯林。

    先知穆罕默德嚴(yán)禁傷害鄰居，他曾連續(xù)三次說"他沒有信仰！"其弟子問到底是誰沒有信仰？"他說："就是傷害鄰居，使之不得安寧的人。"他又說："在真主那里，最好的鄰居就是對鄰居最好的人。"

    根據(jù)伊斯蘭教的原則，對于非穆斯林，不但不能傷害，而且還要保護(hù)、善待，與他們和睦相處。

    因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，全人類包括非穆斯林都是人祖阿丹的子孫，理應(yīng)相親相愛。

    當(dāng)年，即公元 622年，先知穆罕默德在創(chuàng)建麥地那穆斯林政權(quán)的過程中，容納了所有生活在麥地那及其周邊地區(qū)的不同族群、不同宗教信仰者--在這個政權(quán)里，穆斯林、猶太教徒、多神教徒和具有各種信仰的人都能找到自己的一席之地。

    先知穆罕默德以法律的形式確認(rèn)了這一原則，他與麥地那的居民共同指定了為所有的人所遵循的一個憲章，即著名的《麥地那憲章》，對于非穆斯林，只要他們不反對穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護(hù)其生命財產(chǎn)安全，確保其宗教信仰和名譽(yù)不受侵犯。

    公元630年,先知穆罕默德率領(lǐng)穆斯林大軍由麥地那打回故鄉(xiāng)麥加，人們預(yù)料這回他要報復(fù)那些曾經(jīng)迫害過他甚至企圖謀殺他、雙手沾滿穆斯林鮮血的麥加貴族當(dāng)中的多神教徒，而他卻一一赦免了他們，表現(xiàn)了伊斯蘭教的仁愛與和平精神。這也應(yīng)該是一種圣人的道路吧？！

    在先知穆罕默德之后，隨著哈里發(fā)國家版圖的擴(kuò)大，境內(nèi)的非穆斯林越來越多，穆斯林與基督徒、猶太教徒、拜火教徒和其他宗教徒和睦相處。

    第二任正統(tǒng)哈里發(fā)歐麥爾（公元634——644年在位）根據(jù)經(jīng)訓(xùn)精神做出規(guī)定：凡是年齡達(dá)到60歲的"吉米人"（受伊斯蘭法保護(hù)的非穆斯林）均從國庫得到一筆養(yǎng)老金。

    奧斯曼帝國對異教徒采取了更加寬容的政策，一位美國學(xué)者說："基督教徒和猶太教徒在穆斯林世界中的待遇較穆斯林和猶太教徒在基督教世界的待遇要好一些"。

    16世紀(jì)，奧斯曼帝國實(shí)際上成了被驅(qū)逐出西班牙的猶太人的避難所，僅1492年就有10萬以上的猶太人由于在西班牙受到基督教徒的迫害，來到伊斯坦布爾、伊茲密爾、埃迪爾內(nèi)、薩洛尼夫等地。

    一位有基督教文化背景的西方學(xué)者在談到猶太人的歷史遭遇時寫到："雖然猶太人的命運(yùn)往往不值得羨慕，但這樣說是適當(dāng)?shù)模阂了固m教對待他們好于基督教對待他們。

    穆斯林從未做過任何使人回憶起宗教法庭審判、西班牙的驅(qū)趕等暴行或現(xiàn)代歐洲集中營和焚尸爐之類的恐怖、殘忍、慘絕人寰的事。"

    在當(dāng)代伊斯蘭國家有大量的非穆斯林，他們與穆斯林共同生活在一個國家，互相學(xué)習(xí)，互相幫助，和諧相處，如在埃及、敘利亞、黎巴嫩、約旦等國，大批的基督教徒與穆斯林之間，友好相處；清真寺與教堂，并肩而立；"邦克"聲與彌撒聲此起彼伏。

    在馬來西亞等東南亞國家有大量的華人、華僑，他們保留著自己的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。"

    1957年馬來西亞獨(dú)立以來，馬華兩族雖然仍然保持著鮮明的民族特色和不同的文化、宗教，但在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的交流及融合卻與日俱增；政治上，建立了多元民族的朝野政黨聯(lián)盟，提出了側(cè)重全民族利益的政治訴求；經(jīng)濟(jì)上，兩族的合作，逐漸從壓力合作向自愿合作轉(zhuǎn)化，從在國內(nèi)共同經(jīng)營發(fā)展到攜手走出國門；文化上，兩族子弟同校讀書比比皆是，兩族人民共同歡慶各族佳節(jié)已成慣例，至于標(biāo)示各自不同宗教文化特征的教堂、寺廟更是遍及城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，交錯并立。

    即使在被稱為原教旨主義政黨——伊斯蘭教黨——所控制的吉蘭丹和丁加奴兩州，盡管當(dāng)?shù)厝A人皈依伊斯蘭教的還不到1%，盡管華人和馬來人保持著各自的民族特色，學(xué)習(xí)本民族語言，信奉本族宗教，但兩族的相處同樣非常融洽，吉蘭丹的州務(wù)大臣曾出席華人文化大匯演，并現(xiàn)場揮毫展示中文書法。

    "馬來西亞前總理馬哈蒂爾說："雖然馬來西亞的國教是伊斯蘭教，但佛教、印度教和道教寺院以及基督教教堂在馬來西亞隨處可見。

    全體人民共同慶祝不同民族和宗教信仰者的宗教節(jié)日。穆斯林通過自己的行動證明，他們能夠與非穆斯林一道生活和工作，建設(shè)一個統(tǒng)一的、進(jìn)步的國家。"

    我國穆斯林之所以對非穆斯林有成見，原因是多方面的，比如歷史上某些封建統(tǒng)治者對穆斯林采取了打擊政策，在其心靈深處留下了創(chuàng)傷；

    現(xiàn)實(shí)中少數(shù)地方官員由于政策水平、文化修養(yǎng)以及胸懷和眼界等限制，有時未能正確貫徹落實(shí)中央的民族平等和宗教信仰自由政策，有意無意地傷害了穆斯林群眾的感情，而穆斯林群眾誤把他們當(dāng)成了非穆斯林的代表甚至是政府的代表，進(jìn)而把這些不稱職官員與政府或非穆斯林劃了等號。

    在新時期，作為穆斯林任何時候都應(yīng)該堅持伊斯蘭教的"公平"、"公正"原則，不能因?yàn)閭€別人的錯誤或失誤，而對改革開放以來中央實(shí)行的一系列正確的民族政策和宗教政策發(fā)生懷疑或產(chǎn)生錯誤認(rèn)識；更不能由此對廣大善良樸實(shí)的非穆斯林民眾和有遠(yuǎn)見、有胸懷的非穆斯林干部、知識分子產(chǎn)生偏見和仇恨。

    而應(yīng)當(dāng)關(guān)愛他們，尊重他們，與他們平等交往，和睦相處，共同建設(shè)好自己腳下的這片土地。

    總之，中國穆斯林應(yīng)該放眼世界，鑒古知今，對自己有一個合理的定位，應(yīng)該明白自己想要什么？能給什么？

    以我之見，中國穆斯林別無所求，只想使自己的宗教信仰自由和人格尊嚴(yán)等基本權(quán)利繼續(xù)得到尊重；同時給自己生活于其中的國家和社會貢獻(xiàn)兩種資源：

    一是利國利民的文化資源，以便構(gòu)建和諧社會；

    二是造福于民的物質(zhì)財富，以便建設(shè)富裕國家。

    在此前提下，與非穆斯林和睦相處，共創(chuàng)文明，共享和平。

    如此，則國家幸甚，民族幸甚！