伊斯蘭宇宙觀及天地人關(guān)系
[編譯者按語(yǔ)﹕本文作者納哈爾‧海迪Nehal El-Hadi﹐是加拿大約克大學(xué)地球環(huán)保專(zhuān)業(yè)碩士研究生﹐而且選擇新聞媒體學(xué)為第二專(zhuān)業(yè)﹐希望將來(lái)為伊斯蘭宣教服務(wù)。 為了研究伊斯蘭對(duì)天地人關(guān)系的認(rèn)識(shí)論﹐他從近代西方世界最有影響的五位作家的主要著作中尋找依據(jù)﹐加以對(duì)照和研究﹐歸納為本文﹐題目是“伊斯蘭與宇宙間萬(wàn)物”Islam and the Nature of the Universe。 他所潛心精讀的五位作家的作品如下﹕
A‧阿里﹐《古蘭經(jīng)﹐現(xiàn)代英文翻譯》﹐New Jersey﹕Princeton University Press﹐2001
A‧埃扎蒂﹐《伊斯蘭與自然法則》﹐London﹕ICRS Press﹐2002
S‧H‧納斯?fàn)柀o《宗教與自然秩序》﹐Oxford University Press﹐1996
F‧拉赫曼﹐《古蘭經(jīng)中重點(diǎn)主題》﹐Chicago﹕Bibliotheca Islamica﹐1980
R E 逖姆﹐《伊斯蘭造化哲學(xué)與生態(tài)平衡的存在》﹐New York﹕Orbis Books﹐1994]
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主建立諸天﹐而不用你們所能看見(jiàn)的支柱。 隨后他端坐在寶座上﹐制服日月﹐使其各自運(yùn)行到一個(gè)定期。 他處理萬(wàn)事﹐解釋跡象﹐以便你們將與你們的主相會(huì)。”(13﹕2)
從先知易卜拉欣時(shí)代開(kāi)始﹐人類(lèi)有了得之于真主的經(jīng)典﹐直到保存至今最準(zhǔn)確的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》﹐都講述一個(gè)共同的主題﹐是獨(dú)一無(wú)二的真主造化了天地萬(wàn)物和人類(lèi)。 天地萬(wàn)物的造物主是安拉﹐真主﹐他是一切存在的造化者和主宰﹐并且規(guī)定的自然秩序和萬(wàn)物的規(guī)則。 “真主無(wú)限大﹐所以才有無(wú)限的空間﹐他造化了一切﹐并且規(guī)定了一切存在的功能和使命。”(拉赫曼語(yǔ)) 真主造化了一切存在的開(kāi)始﹐他也是萬(wàn)物的歸宿﹐這就是認(rèn)識(shí)伊斯蘭的知識(shí)基礎(chǔ)。
我們對(duì)真主的確切認(rèn)識(shí)來(lái)自《古蘭經(jīng)》﹐這是一部稀世寶典﹐是真主的直接語(yǔ)言﹐字字珍珠﹐句句金玉﹐金光閃閃永不退色﹐證明是真主的語(yǔ)言﹐是全人類(lèi)的生命指南。 這部經(jīng)典受到真主保護(hù)﹐全世界僅此一部(阿拉伯原文)﹐絕而異樣的版本﹐凡是人類(lèi)生活的原則﹐無(wú)所不包﹐都可以找到正確答案。 《古蘭經(jīng)》中的真主啟示揭示了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律﹐這些都是真主主宰的跡象和明證﹐天地萬(wàn)物的存在﹐使人眼花繚亂﹐各抒已見(jiàn)﹐彼此爭(zhēng)論﹐但都可以在《古蘭經(jīng)》得到啟示﹐證明這是真主頒降的真經(jīng)典。
一﹐天地萬(wàn)物的造化
伊斯蘭指導(dǎo)人類(lèi)對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)﹐首先思考萬(wàn)物的造化和起源。 在《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有含糊其辭的詭辯﹐在天地造化如此根本性的大問(wèn)題上﹐諄諄告誡信士們應(yīng)深信不疑﹐真主是一切存在的造化者﹐權(quán)力無(wú)限﹐超越常人的思維。 在世界上曾經(jīng)有過(guò)許多宗教和他們的經(jīng)典﹐查閱天地的造化和起源﹐都是繞道八圈把讀者陷入迷魂陣﹐抽象哲學(xué)術(shù)語(yǔ)一大堆﹐沒(méi)有說(shuō)明究竟是什么。
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者﹐當(dāng)他判決一件事的時(shí)候﹐他只對(duì)那件事說(shuō)聲‘有’﹐它就有了。”(2﹕117)
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“天神說(shuō)﹕‘真主要如此創(chuàng)造他意欲的人。 當(dāng)他判決一件事的時(shí)候﹐他只對(duì)那件事說(shuō)聲‘有’﹐它就有了。’”(3﹕47)
人類(lèi)在天地間依賴(lài)真主造化的萬(wàn)物而生存﹐人在平衡的生態(tài)環(huán)境中﹐與天地有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系﹐如常言說(shuō)的“因果”或“因緣”﹐決定每個(gè)人的行為﹑性格和命運(yùn)﹐使人身不由己。 其中最明顯的關(guān)系是人的生與死﹐由不得個(gè)人意志﹐展現(xiàn)了真主的絕對(duì)權(quán)威。
在所有的生物之中﹐只有人類(lèi)有思維﹐有記憶﹐有知識(shí)﹐有理想。 用人的知識(shí)觀察天地萬(wàn)物﹐人人都有許多發(fā)現(xiàn)﹐例如看到地球在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)﹐春夏秋冬﹐日夜交替﹐然后看到日月星辰的規(guī)律性的運(yùn)轉(zhuǎn)和行走﹐都嚴(yán)格地遵循真主為他們確定的規(guī)律和去向。 真主所造化的一切物質(zhì)的存在﹐生命的形式不同﹐都在運(yùn)動(dòng)不息﹐服從真主的命令。 我們所看到的宇宙天體﹐都是在獨(dú)立運(yùn)行﹐“各自維護(hù)自己獨(dú)特的生存﹐它們不去提問(wèn)是為什么。”(拉赫曼語(yǔ)) 伊斯蘭告訴信士們﹐我們所看到的一切存在﹐以及一切存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律﹐都是真主存在和主宰的明證。 真主賦予人類(lèi)思想的能力﹐指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)獨(dú)一無(wú)二的萬(wàn)能的真主﹐這是人類(lèi)知識(shí)的功能﹐也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的使命。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他使天破曉﹐他以夜景供人安息﹐以日月供人計(jì)時(shí)。 這是萬(wàn)能者全知者的布置。”(6﹕96) 天地萬(wàn)物的服從和變化是一部教科書(shū)﹐是教化人類(lèi)的原始經(jīng)典﹐無(wú)數(shù)的跡象表明真主是萬(wàn)能的﹑仁慈的主宰。 “一切存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則向人類(lèi)反射﹐告誡人類(lèi)真主的巨大與無(wú)限的權(quán)威。”(納斯?fàn)栒Z(yǔ))
二﹐人類(lèi)與自然
天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐都顯示在人類(lèi)的眼前﹐真主賦予人類(lèi)的思維和知識(shí)﹐并由綜合分析能力﹐把自己同天地萬(wàn)物作聯(lián)想。
真主的啟示明確告訴信士們﹐真主用泥土造化了人類(lèi)﹐并且吹入了真主的精神。 這兩個(gè)方面確定了人與大地的關(guān)系和人與真主的關(guān)系。 人具有大地一般物質(zhì)的構(gòu)造成份﹐但也有真主所意欲的靈性﹐得天獨(dú)厚﹐與眾不同。 每個(gè)人都得到暫短在天地間生存的機(jī)會(huì)﹐每個(gè)人都有死亡的結(jié)局。 他的軀體歸于大地﹐他的心靈歸于真主。 其他許多宗教對(duì)人的歸宿模棱兩可﹐語(yǔ)焉不詳﹐例如死亡是氣化﹑死亡是燈滅﹑死亡是永遠(yuǎn)消失的電波。 伊斯蘭告訴人們﹐告別今世的每個(gè)人﹐將被真主召見(jiàn)﹑審問(wèn)和判決﹐在宇宙的大自然間有不同人的歸宿 ---- 天堂與火獄。 死后復(fù)活的人﹐都有去向﹐受真主的安置。 拉赫曼在他的書(shū)中解釋說(shuō)﹐人的造化不同于任何生物﹐死亡后的待遇也不相同﹐靈魂依然繼續(xù)存在﹐有意識(shí)﹐有感覺(jué)﹐知道自己的新處境。 這是每個(gè)人在生前享有的兩個(gè)條件所必然的后果﹕(一) 自由的行為選擇和(二) 對(duì)天地造化的知識(shí)。
每個(gè)人有自由選擇的特權(quán)﹐是否選擇信奉真主﹐是個(gè)人的決策﹐個(gè)人行為的后果加入了宇宙間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的特定行列。 每個(gè)人﹐不論貧富﹐聰明與愚笨﹐每個(gè)人的選擇是自由的﹑志愿的﹑理性的﹑智慧的﹑有遠(yuǎn)見(jiàn)的﹐為個(gè)人前程負(fù)責(zé)﹐所以在歸宿時(shí)所得到位置﹐與自己的選擇相一致﹐種瓜得瓜﹐種豆得豆﹐公平合理﹐無(wú)人說(shuō)情。
三﹐天地間的靈氣
天地間有靈氣﹐居于萬(wàn)物之中。 最早的靈氣是精靈和天使﹐后來(lái)真主決定在大地上創(chuàng)造人類(lèi)。 人類(lèi)被真主確定為大地的代治者﹐真主賦予人類(lèi)一切物質(zhì)的名稱(chēng)和知識(shí)﹐超越精靈和天使﹐所以天地間的最高貴的靈氣在人的身上。
人類(lèi)的祖先來(lái)到大地﹐識(shí)別各種物質(zhì)﹐創(chuàng)造他們的美好生活﹐超越了過(guò)去任何時(shí)代的生物。 人類(lèi)憑著聰明的大腦﹐會(huì)說(shuō)話﹑讀書(shū)和寫(xiě)字﹐認(rèn)識(shí)物質(zhì)性能﹐運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐創(chuàng)造發(fā)明﹐改善生活﹐建立國(guó)家和法制﹐地球上出現(xiàn)了人類(lèi)文明。 拉赫曼在他的著作中說(shuō)﹐根據(jù)真主的啟示﹐人類(lèi)擁有三方面的知識(shí)﹕(一) 認(rèn)識(shí)外部世界的規(guī)律﹐尋求對(duì)人類(lèi)生活的方便條件﹔(二) 人類(lèi)有記憶﹐會(huì)記載歷史和傳承知識(shí)和技能﹐對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)代代相傳﹐積累豐富的記憶﹔(三) 人模擬任何生物都深刻地理解自己﹐對(duì)自身的存在和造物主有深刻的認(rèn)識(shí)。
人類(lèi)的學(xué)者受到社會(huì)尊重﹐做學(xué)問(wèn)的人受到鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞﹐成為人群之中的導(dǎo)師﹑學(xué)者和領(lǐng)袖﹐享有許多榮譽(yù)和福利。 他們是天地間靈氣的精英﹐并且有明確的分工﹐如科學(xué)家﹑哲學(xué)家﹑醫(yī)學(xué)家﹑文學(xué)家﹑工程師﹑思想家﹑政治家。 伊斯蘭鼓勵(lì)所有的人不斷求知﹐男女平等﹐知識(shí)就是力量﹐知識(shí)就是財(cái)富﹐有助于提高精神信仰。 如同旅行﹐知識(shí)是光亮﹐照亮了前進(jìn)的道路﹐而無(wú)知者兩眼漆黑﹐寸步難行。 知識(shí)幫助人們理解﹑信仰和崇拜獨(dú)一無(wú)二的真主﹐萬(wàn)能的主宰﹐認(rèn)主獨(dú)一的信仰之光﹐照亮生活的道路﹐走向光明的天堂。 拉赫曼說(shuō)﹕“大自然的存在﹐是給人類(lèi)預(yù)備的探索場(chǎng)地﹐尋求真主的恩惠﹐最后的歸宿是認(rèn)識(shí)真主﹐侍奉真主﹐崇拜真主。” 對(duì)于人類(lèi)﹐真主造化的天地萬(wàn)物有三種功能﹕(一) 證明真主存在的跡象﹐認(rèn)識(shí)真主的萬(wàn)能和仁慈﹔(二) 啟迪人類(lèi)思考﹐產(chǎn)生敬畏真主和崇拜真主的堅(jiān)定決心﹔(三) 天地萬(wàn)物是真主對(duì)人類(lèi)的恩賜﹐為人類(lèi)所利用﹐改善生活條件。(逖姆語(yǔ)) 有理智的人應(yīng)當(dāng)感贊政治﹐順從真主。
大自然的運(yùn)動(dòng)是有嚴(yán)格規(guī)律的﹐這個(gè)規(guī)律是真主的造化﹐為一切物質(zhì)存在確定了萬(wàn)古不變的規(guī)律﹐使人類(lèi)生存在穩(wěn)定﹑可靠﹑安全的環(huán)境中。 人在天地間﹐親眼目睹大自然的規(guī)律﹐認(rèn)識(shí)真主﹐理解真主的萬(wàn)能和威力無(wú)限。 “伊斯蘭引導(dǎo)信士認(rèn)識(shí)真理﹐學(xué)習(xí)真理﹐相信真理﹐服從真理。”(埃扎蒂語(yǔ))
宇宙間的天地萬(wàn)物是無(wú)限的﹐浩瀚的﹐無(wú)邊無(wú)際﹐而人類(lèi)卻是那么的渺小﹐微不足道﹐但是真主把人類(lèi)布置在天地間﹐成為天地靈氣的精華﹐所以人類(lèi)是高貴的﹐比精靈和天使都高貴﹐所以人類(lèi)必須正確認(rèn)識(shí)自己﹐尊重自己﹐執(zhí)行真主賦予人類(lèi)的使命。 每個(gè)人有生有死﹐全人類(lèi)有產(chǎn)生和絕滅﹐全憑著真主的意欲。 世界末日之后是全人類(lèi)的復(fù)活日﹐人人都要面見(jiàn)真主﹐交代自己生前的認(rèn)識(shí)和行為﹐善功和罪過(guò)有既定的法則﹐總結(jié)人的一生自由選擇和對(duì)使命的表現(xiàn)﹐真主賞罰分明﹐各有不同歸宿﹐沒(méi)有特權(quán)和例外﹐體現(xiàn)了真主的公道。
伊斯蘭是大自然的宗教﹐因?yàn)橐了固m的教義同宇宙間天地萬(wàn)物融為一體﹐向人類(lèi)闡明真主造化天地和人類(lèi)的實(shí)質(zhì)和真相。 任何人都不是孤立的存在﹐而是宇宙萬(wàn)物中的一點(diǎn)靈氣和精華﹐今世生活受天地萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的牽連和因果關(guān)系﹐善良的人從中享有福利﹐罪惡的人得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)﹐今世和后世都有明確的結(jié)果。
A‧阿里﹐《古蘭經(jīng)﹐現(xiàn)代英文翻譯》﹐New Jersey﹕Princeton University Press﹐2001
A‧埃扎蒂﹐《伊斯蘭與自然法則》﹐London﹕ICRS Press﹐2002
S‧H‧納斯?fàn)柀o《宗教與自然秩序》﹐Oxford University Press﹐1996
F‧拉赫曼﹐《古蘭經(jīng)中重點(diǎn)主題》﹐Chicago﹕Bibliotheca Islamica﹐1980
R E 逖姆﹐《伊斯蘭造化哲學(xué)與生態(tài)平衡的存在》﹐New York﹕Orbis Books﹐1994]
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主建立諸天﹐而不用你們所能看見(jiàn)的支柱。 隨后他端坐在寶座上﹐制服日月﹐使其各自運(yùn)行到一個(gè)定期。 他處理萬(wàn)事﹐解釋跡象﹐以便你們將與你們的主相會(huì)。”(13﹕2)
從先知易卜拉欣時(shí)代開(kāi)始﹐人類(lèi)有了得之于真主的經(jīng)典﹐直到保存至今最準(zhǔn)確的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》﹐都講述一個(gè)共同的主題﹐是獨(dú)一無(wú)二的真主造化了天地萬(wàn)物和人類(lèi)。 天地萬(wàn)物的造物主是安拉﹐真主﹐他是一切存在的造化者和主宰﹐并且規(guī)定的自然秩序和萬(wàn)物的規(guī)則。 “真主無(wú)限大﹐所以才有無(wú)限的空間﹐他造化了一切﹐并且規(guī)定了一切存在的功能和使命。”(拉赫曼語(yǔ)) 真主造化了一切存在的開(kāi)始﹐他也是萬(wàn)物的歸宿﹐這就是認(rèn)識(shí)伊斯蘭的知識(shí)基礎(chǔ)。
我們對(duì)真主的確切認(rèn)識(shí)來(lái)自《古蘭經(jīng)》﹐這是一部稀世寶典﹐是真主的直接語(yǔ)言﹐字字珍珠﹐句句金玉﹐金光閃閃永不退色﹐證明是真主的語(yǔ)言﹐是全人類(lèi)的生命指南。 這部經(jīng)典受到真主保護(hù)﹐全世界僅此一部(阿拉伯原文)﹐絕而異樣的版本﹐凡是人類(lèi)生活的原則﹐無(wú)所不包﹐都可以找到正確答案。 《古蘭經(jīng)》中的真主啟示揭示了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律﹐這些都是真主主宰的跡象和明證﹐天地萬(wàn)物的存在﹐使人眼花繚亂﹐各抒已見(jiàn)﹐彼此爭(zhēng)論﹐但都可以在《古蘭經(jīng)》得到啟示﹐證明這是真主頒降的真經(jīng)典。
一﹐天地萬(wàn)物的造化
伊斯蘭指導(dǎo)人類(lèi)對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)﹐首先思考萬(wàn)物的造化和起源。 在《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有含糊其辭的詭辯﹐在天地造化如此根本性的大問(wèn)題上﹐諄諄告誡信士們應(yīng)深信不疑﹐真主是一切存在的造化者﹐權(quán)力無(wú)限﹐超越常人的思維。 在世界上曾經(jīng)有過(guò)許多宗教和他們的經(jīng)典﹐查閱天地的造化和起源﹐都是繞道八圈把讀者陷入迷魂陣﹐抽象哲學(xué)術(shù)語(yǔ)一大堆﹐沒(méi)有說(shuō)明究竟是什么。
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者﹐當(dāng)他判決一件事的時(shí)候﹐他只對(duì)那件事說(shuō)聲‘有’﹐它就有了。”(2﹕117)
《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“天神說(shuō)﹕‘真主要如此創(chuàng)造他意欲的人。 當(dāng)他判決一件事的時(shí)候﹐他只對(duì)那件事說(shuō)聲‘有’﹐它就有了。’”(3﹕47)
人類(lèi)在天地間依賴(lài)真主造化的萬(wàn)物而生存﹐人在平衡的生態(tài)環(huán)境中﹐與天地有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系﹐如常言說(shuō)的“因果”或“因緣”﹐決定每個(gè)人的行為﹑性格和命運(yùn)﹐使人身不由己。 其中最明顯的關(guān)系是人的生與死﹐由不得個(gè)人意志﹐展現(xiàn)了真主的絕對(duì)權(quán)威。
在所有的生物之中﹐只有人類(lèi)有思維﹐有記憶﹐有知識(shí)﹐有理想。 用人的知識(shí)觀察天地萬(wàn)物﹐人人都有許多發(fā)現(xiàn)﹐例如看到地球在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)﹐春夏秋冬﹐日夜交替﹐然后看到日月星辰的規(guī)律性的運(yùn)轉(zhuǎn)和行走﹐都嚴(yán)格地遵循真主為他們確定的規(guī)律和去向。 真主所造化的一切物質(zhì)的存在﹐生命的形式不同﹐都在運(yùn)動(dòng)不息﹐服從真主的命令。 我們所看到的宇宙天體﹐都是在獨(dú)立運(yùn)行﹐“各自維護(hù)自己獨(dú)特的生存﹐它們不去提問(wèn)是為什么。”(拉赫曼語(yǔ)) 伊斯蘭告訴信士們﹐我們所看到的一切存在﹐以及一切存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律﹐都是真主存在和主宰的明證。 真主賦予人類(lèi)思想的能力﹐指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)獨(dú)一無(wú)二的萬(wàn)能的真主﹐這是人類(lèi)知識(shí)的功能﹐也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的使命。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他使天破曉﹐他以夜景供人安息﹐以日月供人計(jì)時(shí)。 這是萬(wàn)能者全知者的布置。”(6﹕96) 天地萬(wàn)物的服從和變化是一部教科書(shū)﹐是教化人類(lèi)的原始經(jīng)典﹐無(wú)數(shù)的跡象表明真主是萬(wàn)能的﹑仁慈的主宰。 “一切存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)則向人類(lèi)反射﹐告誡人類(lèi)真主的巨大與無(wú)限的權(quán)威。”(納斯?fàn)栒Z(yǔ))
二﹐人類(lèi)與自然
天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐都顯示在人類(lèi)的眼前﹐真主賦予人類(lèi)的思維和知識(shí)﹐并由綜合分析能力﹐把自己同天地萬(wàn)物作聯(lián)想。
真主的啟示明確告訴信士們﹐真主用泥土造化了人類(lèi)﹐并且吹入了真主的精神。 這兩個(gè)方面確定了人與大地的關(guān)系和人與真主的關(guān)系。 人具有大地一般物質(zhì)的構(gòu)造成份﹐但也有真主所意欲的靈性﹐得天獨(dú)厚﹐與眾不同。 每個(gè)人都得到暫短在天地間生存的機(jī)會(huì)﹐每個(gè)人都有死亡的結(jié)局。 他的軀體歸于大地﹐他的心靈歸于真主。 其他許多宗教對(duì)人的歸宿模棱兩可﹐語(yǔ)焉不詳﹐例如死亡是氣化﹑死亡是燈滅﹑死亡是永遠(yuǎn)消失的電波。 伊斯蘭告訴人們﹐告別今世的每個(gè)人﹐將被真主召見(jiàn)﹑審問(wèn)和判決﹐在宇宙的大自然間有不同人的歸宿 ---- 天堂與火獄。 死后復(fù)活的人﹐都有去向﹐受真主的安置。 拉赫曼在他的書(shū)中解釋說(shuō)﹐人的造化不同于任何生物﹐死亡后的待遇也不相同﹐靈魂依然繼續(xù)存在﹐有意識(shí)﹐有感覺(jué)﹐知道自己的新處境。 這是每個(gè)人在生前享有的兩個(gè)條件所必然的后果﹕(一) 自由的行為選擇和(二) 對(duì)天地造化的知識(shí)。
每個(gè)人有自由選擇的特權(quán)﹐是否選擇信奉真主﹐是個(gè)人的決策﹐個(gè)人行為的后果加入了宇宙間萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的特定行列。 每個(gè)人﹐不論貧富﹐聰明與愚笨﹐每個(gè)人的選擇是自由的﹑志愿的﹑理性的﹑智慧的﹑有遠(yuǎn)見(jiàn)的﹐為個(gè)人前程負(fù)責(zé)﹐所以在歸宿時(shí)所得到位置﹐與自己的選擇相一致﹐種瓜得瓜﹐種豆得豆﹐公平合理﹐無(wú)人說(shuō)情。
三﹐天地間的靈氣
天地間有靈氣﹐居于萬(wàn)物之中。 最早的靈氣是精靈和天使﹐后來(lái)真主決定在大地上創(chuàng)造人類(lèi)。 人類(lèi)被真主確定為大地的代治者﹐真主賦予人類(lèi)一切物質(zhì)的名稱(chēng)和知識(shí)﹐超越精靈和天使﹐所以天地間的最高貴的靈氣在人的身上。
人類(lèi)的祖先來(lái)到大地﹐識(shí)別各種物質(zhì)﹐創(chuàng)造他們的美好生活﹐超越了過(guò)去任何時(shí)代的生物。 人類(lèi)憑著聰明的大腦﹐會(huì)說(shuō)話﹑讀書(shū)和寫(xiě)字﹐認(rèn)識(shí)物質(zhì)性能﹐運(yùn)動(dòng)的規(guī)律﹐創(chuàng)造發(fā)明﹐改善生活﹐建立國(guó)家和法制﹐地球上出現(xiàn)了人類(lèi)文明。 拉赫曼在他的著作中說(shuō)﹐根據(jù)真主的啟示﹐人類(lèi)擁有三方面的知識(shí)﹕(一) 認(rèn)識(shí)外部世界的規(guī)律﹐尋求對(duì)人類(lèi)生活的方便條件﹔(二) 人類(lèi)有記憶﹐會(huì)記載歷史和傳承知識(shí)和技能﹐對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)代代相傳﹐積累豐富的記憶﹔(三) 人模擬任何生物都深刻地理解自己﹐對(duì)自身的存在和造物主有深刻的認(rèn)識(shí)。
人類(lèi)的學(xué)者受到社會(huì)尊重﹐做學(xué)問(wèn)的人受到鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞﹐成為人群之中的導(dǎo)師﹑學(xué)者和領(lǐng)袖﹐享有許多榮譽(yù)和福利。 他們是天地間靈氣的精英﹐并且有明確的分工﹐如科學(xué)家﹑哲學(xué)家﹑醫(yī)學(xué)家﹑文學(xué)家﹑工程師﹑思想家﹑政治家。 伊斯蘭鼓勵(lì)所有的人不斷求知﹐男女平等﹐知識(shí)就是力量﹐知識(shí)就是財(cái)富﹐有助于提高精神信仰。 如同旅行﹐知識(shí)是光亮﹐照亮了前進(jìn)的道路﹐而無(wú)知者兩眼漆黑﹐寸步難行。 知識(shí)幫助人們理解﹑信仰和崇拜獨(dú)一無(wú)二的真主﹐萬(wàn)能的主宰﹐認(rèn)主獨(dú)一的信仰之光﹐照亮生活的道路﹐走向光明的天堂。 拉赫曼說(shuō)﹕“大自然的存在﹐是給人類(lèi)預(yù)備的探索場(chǎng)地﹐尋求真主的恩惠﹐最后的歸宿是認(rèn)識(shí)真主﹐侍奉真主﹐崇拜真主。” 對(duì)于人類(lèi)﹐真主造化的天地萬(wàn)物有三種功能﹕(一) 證明真主存在的跡象﹐認(rèn)識(shí)真主的萬(wàn)能和仁慈﹔(二) 啟迪人類(lèi)思考﹐產(chǎn)生敬畏真主和崇拜真主的堅(jiān)定決心﹔(三) 天地萬(wàn)物是真主對(duì)人類(lèi)的恩賜﹐為人類(lèi)所利用﹐改善生活條件。(逖姆語(yǔ)) 有理智的人應(yīng)當(dāng)感贊政治﹐順從真主。
大自然的運(yùn)動(dòng)是有嚴(yán)格規(guī)律的﹐這個(gè)規(guī)律是真主的造化﹐為一切物質(zhì)存在確定了萬(wàn)古不變的規(guī)律﹐使人類(lèi)生存在穩(wěn)定﹑可靠﹑安全的環(huán)境中。 人在天地間﹐親眼目睹大自然的規(guī)律﹐認(rèn)識(shí)真主﹐理解真主的萬(wàn)能和威力無(wú)限。 “伊斯蘭引導(dǎo)信士認(rèn)識(shí)真理﹐學(xué)習(xí)真理﹐相信真理﹐服從真理。”(埃扎蒂語(yǔ))
宇宙間的天地萬(wàn)物是無(wú)限的﹐浩瀚的﹐無(wú)邊無(wú)際﹐而人類(lèi)卻是那么的渺小﹐微不足道﹐但是真主把人類(lèi)布置在天地間﹐成為天地靈氣的精華﹐所以人類(lèi)是高貴的﹐比精靈和天使都高貴﹐所以人類(lèi)必須正確認(rèn)識(shí)自己﹐尊重自己﹐執(zhí)行真主賦予人類(lèi)的使命。 每個(gè)人有生有死﹐全人類(lèi)有產(chǎn)生和絕滅﹐全憑著真主的意欲。 世界末日之后是全人類(lèi)的復(fù)活日﹐人人都要面見(jiàn)真主﹐交代自己生前的認(rèn)識(shí)和行為﹐善功和罪過(guò)有既定的法則﹐總結(jié)人的一生自由選擇和對(duì)使命的表現(xiàn)﹐真主賞罰分明﹐各有不同歸宿﹐沒(méi)有特權(quán)和例外﹐體現(xiàn)了真主的公道。
伊斯蘭是大自然的宗教﹐因?yàn)橐了固m的教義同宇宙間天地萬(wàn)物融為一體﹐向人類(lèi)闡明真主造化天地和人類(lèi)的實(shí)質(zhì)和真相。 任何人都不是孤立的存在﹐而是宇宙萬(wàn)物中的一點(diǎn)靈氣和精華﹐今世生活受天地萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的牽連和因果關(guān)系﹐善良的人從中享有福利﹐罪惡的人得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)﹐今世和后世都有明確的結(jié)果。
