一

在公元621年，阿拉伯古歷六月下旬的一天，穆圣突然宣布了一件使群眾特別感到奇異的事情。他說在昨夜他曾經(jīng)做了一次神秘的旅行。從麥加城忽而來到了北方的大城市白土嘞木干代斯(耶路撒冷。)，由那里上升到了天庭。在天庭中見到了各位古圣的靈魂，并在最高位置上親聆了真主安拉的教誨。同時(shí)也安排亍今后有關(guān)伊斯蘭教的禮拜、把齋等功課，最后平安地回到了麥加城。
這件事情，曾記載在《古蘭經(jīng)》第17章中。這一章的標(biāo)題就是《夜行》。(又名《伊斯拉》)開始一段的內(nèi)容是：“贊美真主，超絕萬物。他在一夜之間，使他的仆人從禁寺行到遠(yuǎn)寺。他在遠(yuǎn)寺四周降福，以便我昭示給他有苯我的跡象”這里所說的禁寺是指麥加城的開爾白天房，遠(yuǎn)寺是指在耶路撒冷的阿克薩清真寺。所說的“，昭示”，據(jù)后來的經(jīng)注家解釋，就是指穆圣所說的夜行登霄之事。
穆圣在這個(gè)時(shí)候宣布這件使人聽來感到神異的奇跡，是有它一定的積極意義的。主要就是為了動(dòng)員麥加城的穆斯林大眾，不要因?yàn)槁愤h(yuǎn)、困難很多而不愿意遷往葉斯里布(后改名美地那)。并指出，只要在真主的襄助下，再遠(yuǎn)的地方，再甲難的道路，也是會(huì)平安而迅速地到達(dá)的。從而解除了麥加城穆斯林群眾不愿遷往葉斯里布的思想顧慮。


二


后來，在穆圣去世后，一些伊斯蘭教的教義學(xué)家們在編輯《圣訓(xùn)》和《實(shí)錄》中都是把“登霄”做為穆圣一件“靈感”來記述的。并增寫了很多在“登霄”中的詳細(xì)經(jīng)過。并把穆圣宣布“登霄”的時(shí)間，即后來伊斯蘭教歷每年六月二十七日晚夕定為登霄紀(jì)念日。
穆圣在宣布登霄的次日，就和艾卜·白克嘞，阿里等索哈白(直傳弟子)，以真主的命令為依據(jù)，規(guī)定了今后領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行禮拜的各項(xiàng)制度。
1.每次禮拜之前，都要用凈水沐浴身體，分大凈(洗全身)和小凈(洗身體上指定的幾個(gè)部位)。這個(gè)制度一直傳留到現(xiàn)在。各地清真寺中都設(shè)有沐浴室。
2.每次禮拜時(shí)，都要靜默肅立，雙手抬至耳根，然后放下；右手握住左手腕放在臍下，恭誦天啟《法蒂哈》。誦畢，鞠躬；直身后，下跪，兩次叩首。這算是一拜。然后站起，仍把雙手放在臍下，再念《法蒂哈》；然后，鞠躬叩首如前，這算兩拜。兩拜后，可以跪坐默誦贊詞，再向右、左方向道塞倆目，出拜。如果念畢贊詞再起立又連禮兩拜，做為四拜。再跪念贊詞。道塞倆目出拜，做四拜。這個(gè)制度也一直傳留到現(xiàn)在。今后也不會(huì)改變。
3.關(guān)于禮拜的時(shí)間，原來穆圣自從傳布伊斯蘭教以后，單獨(dú)，或帶領(lǐng)穆斯林在每天早晚兩次禮拜。這次明確規(guī)定每天要舉行五次禮拜，其具體時(shí)間是：第一次在每天破曉的時(shí)候，名為晨禮(凡者嘞)。第二次在日晨時(shí)候，名為晌禮(足賀嘞)。第三次在日平西時(shí)，名為(爾速擂)。第四次在太陽落下地平線后，名為黃昏禮(麥額采布)。第五次在夜間，名為宵禮(爾沙伊)。
4.以上所規(guī)定的禮拜儀式和時(shí)間，每日必行，有時(shí)由穆圣率領(lǐng)可能參加的穆斯林在他家中集體舉行。也可以由各穆斯林按時(shí)在自己家中單獨(dú)舉行。這樣既可以使穆斯林們能夠堅(jiān)持信仰，鍛煉身體，也可以培養(yǎng)集體主義精神。這種制度對于后來伊斯蘭教的各項(xiàng)群眾性的活動(dòng)，起了很大的積極作用。