滇南僑鄉(xiāng)——沙甸
沙甸是滇南著名的僑鄉(xiāng)，移居海外的近百人。他們大多數(shù)是單身出境，在境外成家立業(yè)。經(jīng)歷數(shù)十年的發(fā)展，他們的第二代或第三代已成人。目前僑居海外的沙甸人及其后裔，已有200余戶，1000余人，主要集中在泰、緬、港、臺(tái)，有的已走出東南亞，僑居歐、美，中東等地，大多從事商業(yè)貿(mào)易。
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歷史上沙甸回族對(duì)海外、境外有較多的交往，究其原因有三：其一,麥加朝覲活動(dòng)；其二馬幫出境貿(mào)易；其三出國(guó)留學(xué)。這三項(xiàng)活動(dòng)，使他們有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解、熟悉海外、境外。然而，沙甸人成批移居海外主要是解放前后。從移居的時(shí)間看大體可以分為兩種情況：
1、解放前移居海外
1948年11月，白亮成等50人從佛海經(jīng)打洛處境定居緬甸。
1931年白亮成先生被云南省財(cái)政廳委派到思普工作，1935年他在南嶠“茶業(yè)試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)”，在此基礎(chǔ)上成立思普企業(yè)局，經(jīng)過(guò)十余年的創(chuàng)業(yè)，思普企業(yè)局已發(fā)展為有千余米名職工的現(xiàn)代企業(yè)，有近貳百名沙甸男女青年在企業(yè)局工作。抗戰(zhàn)勝利后，他雄心勃勃準(zhǔn)備在西雙版納邊區(qū)大干一番事業(yè)、決心把企業(yè)局辦得更興旺，并為之設(shè)計(jì)了宏偉規(guī)劃的時(shí)候，蔣介石發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，并設(shè)法控制云南大權(quán)、政局動(dòng)蕩不安；國(guó)民政府在西雙版納成立的中茶公司，又妄圖吞并思普企業(yè)局，以壟斷版納的茶葉經(jīng)營(yíng)：于是白先生被迫放棄企業(yè)局的發(fā)展計(jì)劃，決定出境定居。這就是他們移居緬甸的目的。
隨白亮誠(chéng)移居緬甸的沙甸人(當(dāng)時(shí)在企業(yè)局工作)有 白亮誠(chéng)夫人沙鳳書(shū)、女兒白芷卿及女婿、金治堂、王伯成、林在文、馬聯(lián)芳、沙忠云、王家全、馬云安、林明喜、馬順文、馬義安、馬宏早、馬宏喜、馬云良、林永文、王祖明、林萬(wàn)全、王春元、王招存、馬少安、馬舉忠、王錫光、白子康、馬云廷、王興朝、馬子真、田子成、王意誠(chéng)、王家文、林寶厚、馬文禮、林寶福、王明龍、王美存、王粉存、馬子云、王明科、楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、林培祥、王培全、納明興、馬興安、張德祥，馬在文、王雙德等50余人。他們先定居緬甸。大多數(shù)人在緬甸的景棟，利用從佛海帶去的馬匹進(jìn)行馱運(yùn)、經(jīng)商，少數(shù)人如白亮誠(chéng)等定居仰光，創(chuàng)辦企業(yè)。五十年代后期，他們中的大多數(shù)人陸續(xù)向泰國(guó)的清萊府、清邁府遷移，多數(shù)人定居清邁，部分人定居密賽。白亮誠(chéng)先生大約于1962年從仰光移居密賽，在女兒白芷卿家安度晚年。
解放前，有少數(shù)人在國(guó)民黨軍隊(duì)中服役和在國(guó)民黨政府中任職，全國(guó)解放前夕，他們隨國(guó)民黨逃往臺(tái)灣。如：王耀庭，原在國(guó)民黨軍中服役，去臺(tái)后，在臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)任職。林興智，原任新疆阿克蘇縣縣長(zhǎng)，新疆解放前夕，從新疆出境。去臺(tái)后被國(guó)民黨政府派往沙特阿拉伯、任臺(tái)灣駐沙特吉達(dá)市領(lǐng)事。
2、解放初期移居海外
1951年初，因顧慮“鎮(zhèn)反”、“土改”運(yùn)動(dòng)，相約從沙甸經(jīng)滇西的大理、保山等出走緬甸的有：王世瑯、馬有、馬世超、王樹(shù)周、王明孝、林向東、王春山。他們先移居緬甸，后再遷移泰國(guó)。王世瑯、馬世超、王樹(shù)周、王明孝定居清邁。王春山定居臺(tái)北，林向東定居沙特阿拉伯。
解放初期，出境定居的還有林永興、林華英等人，他們從昆明乘汽車經(jīng)下關(guān)、保山、德宏出境入緬，林永興后移居泰國(guó)清邁，林華英定居密賽。六十年代初，林永興移居香港。八十年代，其子林杰、林南、林杉、妻子及兒媳先后遷居香港。
?。ǘ┤A僑的分布與職業(yè)
沙甸人僑居海外的情況、包括分布、職業(yè)、文化諸方面，第代和第二代有很大差別和變化。
1、分布情況
第一代僑居海外的沙甸人主要分布在泰國(guó)、緬甸、香港、臺(tái)灣、沙特阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)；以泰國(guó)為最多，又主要集中在泰國(guó)清邁，多達(dá)數(shù)十戶；緬甸十余戶，香港四五戶，臺(tái)灣五六戶，沙特2戶。他們的子女大多數(shù)已成家立業(yè)。這些第二代僑居海外的沙甸人后裔，在泰國(guó)，已由泰北的清邁、密賽移居泰國(guó)首部曼谷；在緬甸，已由景棟一帶移居緬甸首都仰光；受過(guò)高等教育的人有的已移居歐美等西方國(guó)家，有的移居(或留居)香港、中東、臺(tái)灣等地區(qū)，幾乎遍布全世界。
2、職業(yè)情況
第一代的職業(yè)主要有：
第一、經(jīng)商者占半數(shù)以上。如：王明孝、王樹(shù)周、林永興、林向東、納明興等五十余人。他們中有做珠寶玉石生意的、有做糧食生意的、有做進(jìn)出口貿(mào)易的大商人、大老板；有做小本生意的、有擺地灘做買賣的小商小販。
第二、在泰國(guó)、緬甸，從事農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。如楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、馬云良、沙忠云等。他們生活并不寬裕。
第三、宗教職業(yè)者和教員。如王春山，現(xiàn)在臺(tái)北清真寺任教長(zhǎng)。白芷卿在泰國(guó)密賽某漢語(yǔ)學(xué)校任教員，王樹(shù)周現(xiàn)為清邁王和街清真寺管事。
第四、在國(guó)民黨臺(tái)灣政府中供職。如林興智曾任臺(tái)灣駐沙特阿拉伯吉達(dá)市領(lǐng)事，王耀庭曾供職于臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)，王春元在臺(tái)灣國(guó)民黨軍中服役，林萬(wàn)興曾供職于國(guó)民黨軍方，等等。
第一代僑居海外的沙甸人，除少數(shù)人外，大部分人生活景況并不好，他們辛苦勞作、勤奮經(jīng)營(yíng)，也只能養(yǎng)家糊口，僅僅是為后代進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)作鋪墊。相比之下，他們的子女，比他們的景況好得多。從第二代的職業(yè)可以得出這個(gè)結(jié)論。第二代的職業(yè)主要有：
(1)繼承父業(yè)進(jìn)行經(jīng)商。如，王樹(shù)周的女兒、女婿在父輩經(jīng)商的基礎(chǔ)有較大發(fā)展。王樹(shù)周從事玉石生意但規(guī)范較小，成不了氣候、他的女婿馬劍波創(chuàng)辦公司，往來(lái)于泰國(guó)與中國(guó)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。林永興的三個(gè)兒子林杰、林南、林杉的公司，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)比他們的父親興旺發(fā)達(dá)。
(2)任公司職員。如馬云良之子馬駿剛，在泰國(guó)大興旅游有灣等地區(qū)，幾乎遍布全世界。
2、職業(yè)情況
第一代的職業(yè)主要有：
第一、經(jīng)商者占半數(shù)以上。如：王明孝、王樹(shù)周、林永興、林向東、納明興等五十余人。他們中有做珠寶玉石生意的、有做糧食生意的、有做進(jìn)出口貿(mào)易的大商人、大老板；有做小本生意的、有擺地灘做買賣的小商小販。
第二、在泰國(guó)、緬甸，從事農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。如楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、馬云良、沙忠云等。他們生活并不寬裕。
第三、宗教職業(yè)者和教員。如王春山，現(xiàn)在臺(tái)北清真寺任教長(zhǎng)。白芷卿在泰國(guó)密賽某漢語(yǔ)學(xué)校任教員，王樹(shù)周現(xiàn)為清邁王和街清真寺管事。
第四、在國(guó)民黨臺(tái)灣政府中供職。如林興智曾任臺(tái)灣駐沙特阿拉伯吉達(dá)市領(lǐng)事，王耀庭曾供職于臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)，王春元在臺(tái)灣國(guó)民黨軍中服役，林萬(wàn)興曾供職于國(guó)民黨軍方，等等。
第一代僑居海外的沙甸人，除少數(shù)人外，大部分人生活景況并不好，他們辛苦勞作、勤奮經(jīng)營(yíng)，也只能養(yǎng)家糊I=l，僅僅是為后代進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)作鋪墊。相比之下，他們的子女，比他們的景況好得多。從第二代的職業(yè)可以得出這個(gè)結(jié)論。第二代的職業(yè)主要有：
(1)繼承父業(yè)進(jìn)行經(jīng)商。如，王樹(shù)周的女兒、女婿在父輩經(jīng)商的基礎(chǔ)有較大發(fā)展。王樹(shù)周從事玉石生意但規(guī)范較小，成不了氣候、他的女婿馬劍波創(chuàng)辦公司，往來(lái)于泰國(guó)與中國(guó)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。林永興的三個(gè)兒子林杰、林南、林杉的公司，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)比他們的父親興旺發(fā)達(dá)。
(2)任公司職員。如馬云良之子馬駿剛，在泰國(guó)大興旅游有限公司供職、任副理。王春山之子王夢(mèng)陽(yáng)在臺(tái)灣某公司供職。林萬(wàn)興之女林楠松曾在臺(tái)灣駐利比亞、商務(wù)辦事處供職。他們的收入比他們父輩高。
(3)從事翻譯工作。如林向東之子林權(quán)在沙特阿拉伯從事翻譯工作。第二代僑居海外的沙甸籍人一般既懂居住國(guó)語(yǔ)言、又懂漢語(yǔ)，受過(guò)高等教育的人，還懂英語(yǔ)，是從事翻譯工作的最佳人才。因此，從事翻譯工作的人不少。
(4)從事科技工作。有的人到西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)，攻讀現(xiàn)代科技知識(shí)，學(xué)成后留居西方國(guó)家從事科技業(yè)務(wù)。如，林永興之女林玉昆學(xué)習(xí)醫(yī)務(wù)護(hù)理，現(xiàn)在法國(guó)巴黎定居，從事醫(yī)務(wù)工作。
第二代僑居海外的沙甸籍人，已進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)，比他們的父輩，在事業(yè)上有所發(fā)展，在職業(yè)上有較大變化，在海外已扎根立足、發(fā)展壯大。
3、文化狀況
第一代僑居海外的沙甸人載負(fù)的是漢文化和中國(guó)伊斯蘭文化，嚴(yán)格地說(shuō)是滇南回族文化)二元文化。他們大多數(shù)人同當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)婚，溶入第三種文化，即泰、緬文化等。但是，漢文化和回族文化仍占主導(dǎo)地位。他們堅(jiān)守伊斯蘭教的信仰、講漢語(yǔ)、講滇南方言，甚至講沙甸的“漏八分”語(yǔ)言；在泰、緬形成了有中國(guó)特點(diǎn)的回族華人區(qū)，尤其在泰國(guó)北部的清邁形成了滇南回族社區(qū)；為國(guó)際間的文化交流與融合作出了歷史性貢獻(xiàn)。他們有的經(jīng)商、辦企業(yè)，有的進(jìn)行漢文教育、宗教事務(wù)，有的著書(shū)立說(shuō)，傳播中國(guó)文化(包括中國(guó)伊斯蘭文化)，為泰、緬等國(guó)吸收外來(lái)文化、尤其是中國(guó)文化、豐富自己、發(fā)展自己也作出了貢獻(xiàn)。
他們大多保留著中國(guó)國(guó)籍，深深眷念著祖國(guó)和家鄉(xiāng)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，有條件的都紛紛回國(guó)、回鄉(xiāng)探親訪友。他們成立了云南同鄉(xiāng)會(huì)，為加強(qiáng)云南與泰、緬、港、臺(tái)的聯(lián)系與交往努力工作，為云南的對(duì)外開(kāi)放、走向東南亞、走向世界作貢獻(xiàn)。
第二代僑居海外的沙甸籍人，載負(fù)的仍然是一種多元文化，即中國(guó)文化、伊斯蘭文化、泰文化(緬文化)，甚至受到西方文化影響。他們的母親，很可能是操泰語(yǔ)(緬語(yǔ))、曾信奉小乘佛教，后皈依伊斯蘭教的泰國(guó)(緬甸)婦女。他們加入了居住國(guó)國(guó)籍，其文化現(xiàn)象更加復(fù)雜。但是，他們都能講流利的漢語(yǔ)，堅(jiān)守著父輩的信仰，取中國(guó)人的名字，漢文化仍占主導(dǎo)地位，對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)有深深眷念、悠悠情思。
他們受教育的程度和整體文化水平一般比父輩高，尤其是在居住國(guó)文化、西方文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面比父輩強(qiáng)。但是，在漢文化功底和伊斯蘭文化水平方面不如父輩。盡管如此，在國(guó)際間的文化交流與經(jīng)濟(jì)交往方面，在促進(jìn)云南走向東南亞、走向世界方面，他們一定會(huì)比其父輩作出更大貢獻(xiàn)。
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沙甸僑居海外的第一代華僑人近百人，較知名的有以下幾位：
白耀明，字亮誠(chéng)，出國(guó)定居前在西雙版納勐?？h經(jīng)營(yíng)思普企業(yè)局、任總辦(總經(jīng)理)?？箲?zhàn)勝利后，蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，并設(shè)法控制云南大權(quán)，國(guó)民黨在西雙版納成立的中茶公司，妄圖吞并思晉企業(yè)局，以壟斷云南的茶葉經(jīng)營(yíng)。加之對(duì)解放后的一些顧慮，于是，白亮誠(chéng)決定出國(guó)定居。948年11月，他從勐海經(jīng)打洛出境定居緬甸仰光。跟隨他出國(guó)定居緬甸的沙甸人(當(dāng)時(shí)在企業(yè)局工作)50余人，他們中的一部分人，五十年代陸續(xù)移居泰國(guó)北部的清邁等地，使清邁市形成了滇南回族社區(qū)。
白亮城出國(guó)后同好友馬榮福在仰光合辦穆斯林面條廠。1949年，他從仰光啟程，第2次朝覲麥加，并帶夫人沙鳳書(shū)同行。這次朝覲的云南籍緬甸華僑穆斯林共14人。組成一個(gè)朝覲團(tuán)，公推白亮誠(chéng)為團(tuán)長(zhǎng)。朝覲回到仰光后，他計(jì)劃編纂伊斯蘭叢書(shū)，將伊斯蘭教的五功：認(rèn)、禮、齋、課、朝、列為叢書(shū)首五卷。“其他圣訓(xùn)格言，社會(huì)常識(shí)，將分別編次，揭出其要旨，敘述其規(guī)律，以備教友不時(shí)之需。亦可備供教外人研究伊斯蘭文化的參考。”為此成立了“耀明伊斯蘭叢書(shū)室”。1958年5月，他著的伊斯蘭叢書(shū)之五《朝覲南針》，在仰光出版，署名白蓮父，編印者為耀明伊斯蘭叢書(shū)室，代印者為仰光集美印務(wù)公司。緊接著，香港、泰國(guó)先后再版。1961年4月，他纂述的伊斯蘭叢書(shū)之二《拜功淺識(shí)》，在仰光出版，是年8月又再版。他著的伊斯蘭叢書(shū)之一《禮法史話之二《齋戒真詮》、之四《課賦玄機(jī)》，由回族楊德亮贊助在臺(tái)灣出版。
《朝覲南針》共3章；第一章敘論，第二章朝覲篇，第三章圣陵。全書(shū)共140頁(yè)，16開(kāi)本，中阿對(duì)照、圖文并茂，結(jié)構(gòu)完整，重點(diǎn)突出，內(nèi)容具體，實(shí)用性強(qiáng)；插有25幅照片、即玄石圖、祈禱處圖像、易仆拉欣大圣位份圖、米那圖像、滲滲泉圖像、默底納圖像、圣陵圖像等，較為珍貴；書(shū)首有作者《自敘》和《凡例》。作者在《自敘》中說(shuō)：“伊斯蘭的五件要素，認(rèn)、禮、齋、課、朝，是使人民克制私欲，服從真理，俾得達(dá)到高尚文明境地的歷程。但必須學(xué)習(xí)其規(guī)則，明了其真理，方不致盲從錯(cuò)誤，然后可能成為伊斯蘭完人。但明白真理，必須有學(xué)問(wèn)，“故造學(xué)為人生第一要義。至圣曾有督促造學(xué)問(wèn)的明訓(xùn)：“造學(xué)問(wèn)在每個(gè)穆民上，是法定的天命。”“圣訓(xùn)教人，不知者要學(xué)習(xí)，已知者應(yīng)教導(dǎo)人，故明訓(xùn)之：愚瞇的人，不應(yīng)該在他的無(wú)知上緘默；有學(xué)問(wèn)的人，不應(yīng)該在他的學(xué)問(wèn)上謹(jǐn)言。”“伊斯蘭五功要素，皆實(shí)際而平易近人，不涉於空曠幽渺，脫離社會(huì)。蓋每一課中，關(guān)於個(gè)人心身的訓(xùn)練休養(yǎng)之外，兼寓有群學(xué)、兼愛(ài)、而平等的意義。”在《凡例》中說(shuō)：“編者二次朝覲時(shí)，老婦偕行，距離初次侍奉先慈朝覲，已二十有五年，一切不復(fù)記憶。老婦於事后，時(shí)時(shí)譏諷不能領(lǐng)導(dǎo)彼執(zhí)行一切功課，使其朝一無(wú)知哈只。今其墓木已拱，編述此編，所以補(bǔ)予過(guò)而作悼亡紀(jì)念。敬祈清高凈宰，恕宥吾人，并賜亡婦以永恒恩惠。”這可能就是他寫(xiě)作這套叢書(shū)和此書(shū)動(dòng)因之一。
《拜功淺識(shí)》分上、下編，共16個(gè)題、45章。上編拜功儀注、分為2個(gè)題，即一拜功規(guī)制篇，二拜功程式篇，共5章。下編拜功體制，分為14個(gè)題，即三五時(shí)天命拜篇、四集體篇、五瞻補(bǔ)錯(cuò)誤叩頭篇，六壞拜篇、七念經(jīng)叩頭篇、八補(bǔ)拜篇、九病人拜功篇、十旅行拜篇、十一聚禮篇、十二會(huì)禮篇、十三單三拜篇、十四圣則篇、十五殯禮、十六附陣亡篇，共40章。全書(shū)共184頁(yè)，16開(kāi)本，橫書(shū)從右至左；綱目細(xì)而不繁，內(nèi)容具體而實(shí)在，實(shí)用性強(qiáng)。
書(shū)首有作者《自敘》。
作者在《自敘》中說(shuō)：“拜功是念供證詞奠定信仰之后，最重要的功課。它具有內(nèi)心的信仰唯一；身體的清潔端肅；包羅遠(yuǎn)食色的齋戒；朝向天房的朝覲；備置衣物的費(fèi)用錢(qián)財(cái)?shù)刃C(jī)。故拜功的規(guī)律嚴(yán)密，儀式整飭。有個(gè)別的條件和要素；有整體的制度和程式。個(gè)別禮和集體禮的儀式相同，而規(guī)律不同；天命拜和圣則拜的儀節(jié)相同，而念誦和規(guī)定的拜數(shù)不相同。拜功的成壞，即關(guān)系于條規(guī)儀式的合格與否，或意志與實(shí)際的符合或不一致。”“吾國(guó)先輩賢哲，曾譯注教典，闡明伊斯蘭綱維，亦具備正道教義的輪廓。但在宋明理學(xué)氣氛中，著述不免受其影響而偏重哲理，少釋教律。其著書(shū)對(duì)象，似為中人以上的士大夫而作，非為啟迪教友，作一般普遍實(shí)行的輪渡。如先賢劉子的天方性禮、天方典禮 為伊斯蘭在中國(guó)的二部偉大巨著，但能被選錄列入四庫(kù)全書(shū)的高閣不能作普及同教的響導(dǎo)。其他正教真詮、清真指南、四典要會(huì)、五功釋義等名著，亦皆詳釋教義、而略於禮法，令人有實(shí)踐無(wú)由之感。近代賢哲，多趨重於翻譯天經(jīng)。清季有復(fù)初先生首先譯出的寶命真經(jīng)五卷；民國(guó)初王靜齋教長(zhǎng)有古蘭經(jīng)初譯解和校正譯的二部；近來(lái)馬子實(shí)君有古蘭經(jīng)譯出版；張某某君有古蘭譯數(shù)卷；(案上二君所譯，未見(jiàn)全豹)最近時(shí)子周先生有古蘭譯本發(fā)行；其他見(jiàn)於伊斯蘭報(bào)章雜志者，一鱗半爪，亦皆具有天經(jīng)的具體而微的真義。景仰時(shí)賢，每嘆觀止。至於李鐵錚君由日文重譯的古蘭’姬覺(jué)彌君由伊斯蘭教友口述，而夾雜佛家悟氣意譯的古蘭經(jīng)，雖非正譯，亦見(jiàn)教外人期望窺見(jiàn)真義之殷，而有此越俎代庖的表現(xiàn)。翻譯的經(jīng)文，絕難達(dá)到切合真義的境地，因譯文而限制真義，隱晦玄機(jī)，似應(yīng)保持原文，供穎悟而深求真理的人士，各依本能而隨時(shí)代的進(jìn)化，以探求適應(yīng)的真理。至於教義法規(guī)，有固定的紀(jì)律，有嚴(yán)格的儀節(jié)。照原則譯述，不論任何語(yǔ)言文字，亦不論譯文的高深或淺俗，皆可能達(dá)到教律的矩矮，表現(xiàn)出伊斯蘭文化的特征。同教中的東西各國(guó)，皆有教義法規(guī)的譯本傳播，凡知其本國(guó)文字的人，即能知教義和一切典章文物。薪盡火傳，足供吾人借鑒。愚不自揆幬昧，妄擬纂譯伊斯蘭叢書(shū)一部，作古今賢哲譯經(jīng)拾遺。祈求大能真宰賜予協(xié)助，啟迪我心，將以五功為叢書(shū)首五卷。其他圣訓(xùn)格言，社會(huì)常識(shí)，將分別編次，揭出其要旨，敘述其規(guī)律，以備教友不時(shí)之需。亦可備供教外人研究伊斯蘭文化的參考，移山愚忱，固誠(chéng)可哂。但后繼英俊、必將立起而代。老馬引途，不需要代騏驥負(fù)重致遠(yuǎn)也。”這就是他編纂伊斯蘭叢書(shū)的初衷和主要?jiǎng)右颉?
白亮成在臺(tái)灣后出版的叢書(shū)之一《禮法史話》、之三《齋戒真詮》、之四《課賦玄機(jī)》，篇幅都較短，影響亦不及上兩本。由于多種原因，他編纂伊斯蘭叢書(shū)計(jì)劃未全部完成。晚年他從仰光移居泰國(guó)密賽，投奔女兒白芷卿，整理出考察筆記書(shū)稿：《車佛南邊區(qū)考察雜記》、《滇西探訪》《海外張目記》(含九省考察)、《日本考察》、《大西北考察》等，準(zhǔn)備付梓出版，不幸于1965年8月6日歸真。
白亮誠(chéng)先生是知名的愛(ài)國(guó)華僑，是緬、泰滇南回族華僑的領(lǐng)袖，為我國(guó)回族華僑社區(qū)在緬甸、泰國(guó)的發(fā)展壯大作出了貢獻(xiàn)。在國(guó)外的17年間，他集中精力用漢文著書(shū)，傳播中國(guó)伊斯蘭文化，為緬、泰伊斯蘭文化的發(fā)展和中緬、中泰文化交流作出了貢獻(xiàn)。
王真良(字意誠(chéng))，少時(shí)學(xué)習(xí)漢文和經(jīng)文，后在沙甸清真寺任經(jīng)堂小學(xué)教員，1 939年響應(yīng)白亮誠(chéng)之號(hào)召，到佛海思普企業(yè)局任職、同時(shí)負(fù)責(zé)企業(yè)局的伊斯蘭教教務(wù)，為廣大的回族職工服務(wù)，被尊稱為王阿訇。1948年11月，隨白亮誠(chéng)出境定居緬甸仰光，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)。1949年前住麥加朝覲，被尊為王哈只。他協(xié)助白亮誠(chéng)先生編纂伊斯蘭叢書(shū)。白先生對(duì)此多次深表謝意，在《朝覲南針》的《凡例》中說(shuō)：“本書(shū)付印時(shí)，得王意誠(chéng)君為我清理阿文印版及校對(duì)，并同馬耀東甥及合宗孝君奔走接洽。”在《拜功淺識(shí)》的《自敘》中說(shuō)：“本書(shū)制造阿文版及排印阿文，均由王意誠(chéng)哈只負(fù)責(zé)處理，并為校正疏漏和筆誤，并貢獻(xiàn)很多寶貴的意見(jiàn)。謹(jǐn)附此致謝。”
王意誠(chéng)阿訇阿文功底較深，為中國(guó)伊斯蘭文化在西雙版納勐海和緬甸、泰國(guó)的傳播作出了貢獻(xiàn)。
林興智(字鳳梧)，少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，后入上海伊斯蘭師范學(xué)校學(xué)習(xí)，1934年由該校選送到埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)。留學(xué)期間，他同其他中國(guó)留學(xué)生積極進(jìn)行抗日宣傳。解放前回國(guó)，后任新疆阿克蘇縣縣長(zhǎng)，新疆解放前夕出境，后到臺(tái)灣。被臺(tái)灣國(guó)民黨政府派往沙特阿拉伯吉達(dá)市，任臺(tái)灣駐吉達(dá)領(lǐng)事。得工作之便，他朝覲麥加多達(dá)38次，是中國(guó)朝覲次數(shù)最多的哈只。著有紀(jì)實(shí)文學(xué)《到埃及去》和《回教繼承法》，均由商務(wù)印書(shū)館出版。
為白亮誠(chéng)的《朝覲南針》一書(shū)，提供了多幅珍貴照片。
王明孝，少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，1951年出走緬甸，后移居泰國(guó)清邁。先開(kāi)雜貨店，后從事五金機(jī)電的國(guó)際貿(mào)易和房地產(chǎn)業(yè)，是沙甸回族華僑在泰國(guó)的大商人之一。他熱心教育事業(yè)，曾兼任泰國(guó)清邁敬真學(xué)校(漢文學(xué)校)的副校長(zhǎng)，為華僑后裔學(xué)習(xí)漢文、提高漢文水平做了大量工作。他關(guān)心祖國(guó)和家鄉(xiāng)的改革開(kāi)放，任泰國(guó)云南同鄉(xiāng)會(huì)常務(wù)理事，多次回云南探鄉(xiāng)訪問(wèn)，積極為云南走向東南亞牽線搭橋。他雖然是有一定實(shí)力的商人，但乎易見(jiàn)人、待人隨和而誠(chéng)實(shí)，凡云南家鄉(xiāng)的穆斯林到清邁探親訪友，旅游觀光，他都熱情接待，盡力幫助解決遇到的困難，受鄉(xiāng)人好評(píng)。
王樹(shù)周，出身教門(mén)之家，父親教門(mén)好。少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，1951年與同伴出走緬甸，后移居泰國(guó)清邁。初到清邁時(shí)景況不好；后做玉石小生意，也只能維持生計(jì)。兒女長(zhǎng)大后，得兒女之力，家景漸漸豐厚。近年女婿馬劍波繼承其玉石生意，創(chuàng)辦公司，往來(lái)與泰中之間，進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。近年王樹(shù)周任清邁王和街清真寺管事，熱忱地為當(dāng)?shù)啬滤沽执蟊姺?wù)。他看守教門(mén)，多做善事。凡國(guó)內(nèi)穆斯林到清邁，他都熱情相待，并盡其所能幫助他們解決困難，受國(guó)內(nèi)穆斯林的好評(píng)。
馬云安，少時(shí)喜歡武藝、大膽過(guò)人，不嗜詩(shī)書(shū)，講義氣、奉忠誠(chéng)。多年跟隨白亮誠(chéng)先生，忠心耿耿。三四十年代隨白亮誠(chéng)先生在勐海“思普企業(yè)局”，被任命為運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)，指揮120余匹馬組成的馬幫運(yùn)輸隊(duì)，長(zhǎng)年往來(lái)于勐海——玉溪之間，有時(shí)也出緬甸馱運(yùn)。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍侵入緬甸，逼近中緬邊界。1943年侵犯我國(guó)西雙版納地區(qū)，并侵占了勐海打洛江南岸的打洛、曼掌、曼蚌、曼傘等村寨。為了抗擊日寇入侵，白亮誠(chéng)組織了由企業(yè)局回民職工組成的“回民抗日游擊隊(duì)”，配合當(dāng)?shù)伛v軍抗擊日軍。馬云安是這支“回民抗日游擊隊(duì)”的負(fù)責(zé)人之一。曾參與幾次對(duì)日軍的戰(zhàn)斗，為邊區(qū)的抗日作出貢獻(xiàn)。。
1948年11月，他隨白亮誠(chéng)出境到緬甸，先在景棟落腳，后移往泰國(guó)北部邊境。白亮誠(chéng)將從思普企業(yè)局帶出境的槍支、馬匹交給他使用。因此，他在泰國(guó)的北部邊境，有權(quán)有勢(shì)，名氣很大。在泰緬邊境的國(guó)民黨軍殘部也不敢小看他，甚至封他師長(zhǎng)、副軍長(zhǎng)——盡管他不會(huì)帶兵。他在泰國(guó)主要從事馱運(yùn)貿(mào)易，歸真于泰國(guó)清邁。大女兒移居沙特阿拉伯，二女兒居泰國(guó)。
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歷史上沙甸回族對(duì)海外、境外有較多的交往，究其原因有三：其一,麥加朝覲活動(dòng)；其二馬幫出境貿(mào)易；其三出國(guó)留學(xué)。這三項(xiàng)活動(dòng)，使他們有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解、熟悉海外、境外。然而，沙甸人成批移居海外主要是解放前后。從移居的時(shí)間看大體可以分為兩種情況：
1、解放前移居海外
1948年11月，白亮成等50人從佛海經(jīng)打洛處境定居緬甸。
1931年白亮成先生被云南省財(cái)政廳委派到思普工作，1935年他在南嶠“茶業(yè)試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)”，在此基礎(chǔ)上成立思普企業(yè)局，經(jīng)過(guò)十余年的創(chuàng)業(yè)，思普企業(yè)局已發(fā)展為有千余米名職工的現(xiàn)代企業(yè)，有近貳百名沙甸男女青年在企業(yè)局工作。抗戰(zhàn)勝利后，他雄心勃勃準(zhǔn)備在西雙版納邊區(qū)大干一番事業(yè)、決心把企業(yè)局辦得更興旺，并為之設(shè)計(jì)了宏偉規(guī)劃的時(shí)候，蔣介石發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，并設(shè)法控制云南大權(quán)、政局動(dòng)蕩不安；國(guó)民政府在西雙版納成立的中茶公司，又妄圖吞并思普企業(yè)局，以壟斷版納的茶葉經(jīng)營(yíng)：于是白先生被迫放棄企業(yè)局的發(fā)展計(jì)劃，決定出境定居。這就是他們移居緬甸的目的。
隨白亮誠(chéng)移居緬甸的沙甸人(當(dāng)時(shí)在企業(yè)局工作)有 白亮誠(chéng)夫人沙鳳書(shū)、女兒白芷卿及女婿、金治堂、王伯成、林在文、馬聯(lián)芳、沙忠云、王家全、馬云安、林明喜、馬順文、馬義安、馬宏早、馬宏喜、馬云良、林永文、王祖明、林萬(wàn)全、王春元、王招存、馬少安、馬舉忠、王錫光、白子康、馬云廷、王興朝、馬子真、田子成、王意誠(chéng)、王家文、林寶厚、馬文禮、林寶福、王明龍、王美存、王粉存、馬子云、王明科、楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、林培祥、王培全、納明興、馬興安、張德祥，馬在文、王雙德等50余人。他們先定居緬甸。大多數(shù)人在緬甸的景棟，利用從佛海帶去的馬匹進(jìn)行馱運(yùn)、經(jīng)商，少數(shù)人如白亮誠(chéng)等定居仰光，創(chuàng)辦企業(yè)。五十年代后期，他們中的大多數(shù)人陸續(xù)向泰國(guó)的清萊府、清邁府遷移，多數(shù)人定居清邁，部分人定居密賽。白亮誠(chéng)先生大約于1962年從仰光移居密賽，在女兒白芷卿家安度晚年。
解放前，有少數(shù)人在國(guó)民黨軍隊(duì)中服役和在國(guó)民黨政府中任職，全國(guó)解放前夕，他們隨國(guó)民黨逃往臺(tái)灣。如：王耀庭，原在國(guó)民黨軍中服役，去臺(tái)后，在臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)任職。林興智，原任新疆阿克蘇縣縣長(zhǎng)，新疆解放前夕，從新疆出境。去臺(tái)后被國(guó)民黨政府派往沙特阿拉伯、任臺(tái)灣駐沙特吉達(dá)市領(lǐng)事。
2、解放初期移居海外
1951年初，因顧慮“鎮(zhèn)反”、“土改”運(yùn)動(dòng)，相約從沙甸經(jīng)滇西的大理、保山等出走緬甸的有：王世瑯、馬有、馬世超、王樹(shù)周、王明孝、林向東、王春山。他們先移居緬甸，后再遷移泰國(guó)。王世瑯、馬世超、王樹(shù)周、王明孝定居清邁。王春山定居臺(tái)北，林向東定居沙特阿拉伯。
解放初期，出境定居的還有林永興、林華英等人，他們從昆明乘汽車經(jīng)下關(guān)、保山、德宏出境入緬，林永興后移居泰國(guó)清邁，林華英定居密賽。六十年代初，林永興移居香港。八十年代，其子林杰、林南、林杉、妻子及兒媳先后遷居香港。
?。ǘ┤A僑的分布與職業(yè)
沙甸人僑居海外的情況、包括分布、職業(yè)、文化諸方面，第代和第二代有很大差別和變化。
1、分布情況
第一代僑居海外的沙甸人主要分布在泰國(guó)、緬甸、香港、臺(tái)灣、沙特阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)；以泰國(guó)為最多，又主要集中在泰國(guó)清邁，多達(dá)數(shù)十戶；緬甸十余戶，香港四五戶，臺(tái)灣五六戶，沙特2戶。他們的子女大多數(shù)已成家立業(yè)。這些第二代僑居海外的沙甸人后裔，在泰國(guó)，已由泰北的清邁、密賽移居泰國(guó)首部曼谷；在緬甸，已由景棟一帶移居緬甸首都仰光；受過(guò)高等教育的人有的已移居歐美等西方國(guó)家，有的移居(或留居)香港、中東、臺(tái)灣等地區(qū)，幾乎遍布全世界。
2、職業(yè)情況
第一代的職業(yè)主要有：
第一、經(jīng)商者占半數(shù)以上。如：王明孝、王樹(shù)周、林永興、林向東、納明興等五十余人。他們中有做珠寶玉石生意的、有做糧食生意的、有做進(jìn)出口貿(mào)易的大商人、大老板；有做小本生意的、有擺地灘做買賣的小商小販。
第二、在泰國(guó)、緬甸，從事農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。如楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、馬云良、沙忠云等。他們生活并不寬裕。
第三、宗教職業(yè)者和教員。如王春山，現(xiàn)在臺(tái)北清真寺任教長(zhǎng)。白芷卿在泰國(guó)密賽某漢語(yǔ)學(xué)校任教員，王樹(shù)周現(xiàn)為清邁王和街清真寺管事。
第四、在國(guó)民黨臺(tái)灣政府中供職。如林興智曾任臺(tái)灣駐沙特阿拉伯吉達(dá)市領(lǐng)事，王耀庭曾供職于臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)，王春元在臺(tái)灣國(guó)民黨軍中服役，林萬(wàn)興曾供職于國(guó)民黨軍方，等等。
第一代僑居海外的沙甸人，除少數(shù)人外，大部分人生活景況并不好，他們辛苦勞作、勤奮經(jīng)營(yíng)，也只能養(yǎng)家糊口，僅僅是為后代進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)作鋪墊。相比之下，他們的子女，比他們的景況好得多。從第二代的職業(yè)可以得出這個(gè)結(jié)論。第二代的職業(yè)主要有：
(1)繼承父業(yè)進(jìn)行經(jīng)商。如，王樹(shù)周的女兒、女婿在父輩經(jīng)商的基礎(chǔ)有較大發(fā)展。王樹(shù)周從事玉石生意但規(guī)范較小，成不了氣候、他的女婿馬劍波創(chuàng)辦公司，往來(lái)于泰國(guó)與中國(guó)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。林永興的三個(gè)兒子林杰、林南、林杉的公司，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)比他們的父親興旺發(fā)達(dá)。
(2)任公司職員。如馬云良之子馬駿剛，在泰國(guó)大興旅游有灣等地區(qū)，幾乎遍布全世界。
2、職業(yè)情況
第一代的職業(yè)主要有：
第一、經(jīng)商者占半數(shù)以上。如：王明孝、王樹(shù)周、林永興、林向東、納明興等五十余人。他們中有做珠寶玉石生意的、有做糧食生意的、有做進(jìn)出口貿(mào)易的大商人、大老板；有做小本生意的、有擺地灘做買賣的小商小販。
第二、在泰國(guó)、緬甸，從事農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)。如楊明聲、王金科、林增書(shū)、王福有、馬云良、沙忠云等。他們生活并不寬裕。
第三、宗教職業(yè)者和教員。如王春山，現(xiàn)在臺(tái)北清真寺任教長(zhǎng)。白芷卿在泰國(guó)密賽某漢語(yǔ)學(xué)校任教員，王樹(shù)周現(xiàn)為清邁王和街清真寺管事。
第四、在國(guó)民黨臺(tái)灣政府中供職。如林興智曾任臺(tái)灣駐沙特阿拉伯吉達(dá)市領(lǐng)事，王耀庭曾供職于臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)，王春元在臺(tái)灣國(guó)民黨軍中服役，林萬(wàn)興曾供職于國(guó)民黨軍方，等等。
第一代僑居海外的沙甸人，除少數(shù)人外，大部分人生活景況并不好，他們辛苦勞作、勤奮經(jīng)營(yíng)，也只能養(yǎng)家糊I=l，僅僅是為后代進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)作鋪墊。相比之下，他們的子女，比他們的景況好得多。從第二代的職業(yè)可以得出這個(gè)結(jié)論。第二代的職業(yè)主要有：
(1)繼承父業(yè)進(jìn)行經(jīng)商。如，王樹(shù)周的女兒、女婿在父輩經(jīng)商的基礎(chǔ)有較大發(fā)展。王樹(shù)周從事玉石生意但規(guī)范較小，成不了氣候、他的女婿馬劍波創(chuàng)辦公司，往來(lái)于泰國(guó)與中國(guó)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。林永興的三個(gè)兒子林杰、林南、林杉的公司，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)比他們的父親興旺發(fā)達(dá)。
(2)任公司職員。如馬云良之子馬駿剛，在泰國(guó)大興旅游有限公司供職、任副理。王春山之子王夢(mèng)陽(yáng)在臺(tái)灣某公司供職。林萬(wàn)興之女林楠松曾在臺(tái)灣駐利比亞、商務(wù)辦事處供職。他們的收入比他們父輩高。
(3)從事翻譯工作。如林向東之子林權(quán)在沙特阿拉伯從事翻譯工作。第二代僑居海外的沙甸籍人一般既懂居住國(guó)語(yǔ)言、又懂漢語(yǔ)，受過(guò)高等教育的人，還懂英語(yǔ)，是從事翻譯工作的最佳人才。因此，從事翻譯工作的人不少。
(4)從事科技工作。有的人到西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家留學(xué)，攻讀現(xiàn)代科技知識(shí)，學(xué)成后留居西方國(guó)家從事科技業(yè)務(wù)。如，林永興之女林玉昆學(xué)習(xí)醫(yī)務(wù)護(hù)理，現(xiàn)在法國(guó)巴黎定居，從事醫(yī)務(wù)工作。
第二代僑居海外的沙甸籍人，已進(jìn)入居住國(guó)社會(huì)，比他們的父輩，在事業(yè)上有所發(fā)展，在職業(yè)上有較大變化，在海外已扎根立足、發(fā)展壯大。
3、文化狀況
第一代僑居海外的沙甸人載負(fù)的是漢文化和中國(guó)伊斯蘭文化，嚴(yán)格地說(shuō)是滇南回族文化)二元文化。他們大多數(shù)人同當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)婚，溶入第三種文化，即泰、緬文化等。但是，漢文化和回族文化仍占主導(dǎo)地位。他們堅(jiān)守伊斯蘭教的信仰、講漢語(yǔ)、講滇南方言，甚至講沙甸的“漏八分”語(yǔ)言；在泰、緬形成了有中國(guó)特點(diǎn)的回族華人區(qū)，尤其在泰國(guó)北部的清邁形成了滇南回族社區(qū)；為國(guó)際間的文化交流與融合作出了歷史性貢獻(xiàn)。他們有的經(jīng)商、辦企業(yè)，有的進(jìn)行漢文教育、宗教事務(wù)，有的著書(shū)立說(shuō)，傳播中國(guó)文化(包括中國(guó)伊斯蘭文化)，為泰、緬等國(guó)吸收外來(lái)文化、尤其是中國(guó)文化、豐富自己、發(fā)展自己也作出了貢獻(xiàn)。
他們大多保留著中國(guó)國(guó)籍，深深眷念著祖國(guó)和家鄉(xiāng)。中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，有條件的都紛紛回國(guó)、回鄉(xiāng)探親訪友。他們成立了云南同鄉(xiāng)會(huì)，為加強(qiáng)云南與泰、緬、港、臺(tái)的聯(lián)系與交往努力工作，為云南的對(duì)外開(kāi)放、走向東南亞、走向世界作貢獻(xiàn)。
第二代僑居海外的沙甸籍人，載負(fù)的仍然是一種多元文化，即中國(guó)文化、伊斯蘭文化、泰文化(緬文化)，甚至受到西方文化影響。他們的母親，很可能是操泰語(yǔ)(緬語(yǔ))、曾信奉小乘佛教，后皈依伊斯蘭教的泰國(guó)(緬甸)婦女。他們加入了居住國(guó)國(guó)籍，其文化現(xiàn)象更加復(fù)雜。但是，他們都能講流利的漢語(yǔ)，堅(jiān)守著父輩的信仰，取中國(guó)人的名字，漢文化仍占主導(dǎo)地位，對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)有深深眷念、悠悠情思。
他們受教育的程度和整體文化水平一般比父輩高，尤其是在居住國(guó)文化、西方文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面比父輩強(qiáng)。但是，在漢文化功底和伊斯蘭文化水平方面不如父輩。盡管如此，在國(guó)際間的文化交流與經(jīng)濟(jì)交往方面，在促進(jìn)云南走向東南亞、走向世界方面，他們一定會(huì)比其父輩作出更大貢獻(xiàn)。
?。ㄈ┲A僑人士
沙甸僑居海外的第一代華僑人近百人，較知名的有以下幾位：
白耀明，字亮誠(chéng)，出國(guó)定居前在西雙版納勐?？h經(jīng)營(yíng)思普企業(yè)局、任總辦(總經(jīng)理)?？箲?zhàn)勝利后，蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，并設(shè)法控制云南大權(quán)，國(guó)民黨在西雙版納成立的中茶公司，妄圖吞并思晉企業(yè)局，以壟斷云南的茶葉經(jīng)營(yíng)。加之對(duì)解放后的一些顧慮，于是，白亮誠(chéng)決定出國(guó)定居。948年11月，他從勐海經(jīng)打洛出境定居緬甸仰光。跟隨他出國(guó)定居緬甸的沙甸人(當(dāng)時(shí)在企業(yè)局工作)50余人，他們中的一部分人，五十年代陸續(xù)移居泰國(guó)北部的清邁等地，使清邁市形成了滇南回族社區(qū)。
白亮城出國(guó)后同好友馬榮福在仰光合辦穆斯林面條廠。1949年，他從仰光啟程，第2次朝覲麥加，并帶夫人沙鳳書(shū)同行。這次朝覲的云南籍緬甸華僑穆斯林共14人。組成一個(gè)朝覲團(tuán)，公推白亮誠(chéng)為團(tuán)長(zhǎng)。朝覲回到仰光后，他計(jì)劃編纂伊斯蘭叢書(shū)，將伊斯蘭教的五功：認(rèn)、禮、齋、課、朝、列為叢書(shū)首五卷。“其他圣訓(xùn)格言，社會(huì)常識(shí)，將分別編次，揭出其要旨，敘述其規(guī)律，以備教友不時(shí)之需。亦可備供教外人研究伊斯蘭文化的參考。”為此成立了“耀明伊斯蘭叢書(shū)室”。1958年5月，他著的伊斯蘭叢書(shū)之五《朝覲南針》，在仰光出版，署名白蓮父，編印者為耀明伊斯蘭叢書(shū)室，代印者為仰光集美印務(wù)公司。緊接著，香港、泰國(guó)先后再版。1961年4月，他纂述的伊斯蘭叢書(shū)之二《拜功淺識(shí)》，在仰光出版，是年8月又再版。他著的伊斯蘭叢書(shū)之一《禮法史話之二《齋戒真詮》、之四《課賦玄機(jī)》，由回族楊德亮贊助在臺(tái)灣出版。
《朝覲南針》共3章；第一章敘論，第二章朝覲篇，第三章圣陵。全書(shū)共140頁(yè)，16開(kāi)本，中阿對(duì)照、圖文并茂，結(jié)構(gòu)完整，重點(diǎn)突出，內(nèi)容具體，實(shí)用性強(qiáng)；插有25幅照片、即玄石圖、祈禱處圖像、易仆拉欣大圣位份圖、米那圖像、滲滲泉圖像、默底納圖像、圣陵圖像等，較為珍貴；書(shū)首有作者《自敘》和《凡例》。作者在《自敘》中說(shuō)：“伊斯蘭的五件要素，認(rèn)、禮、齋、課、朝，是使人民克制私欲，服從真理，俾得達(dá)到高尚文明境地的歷程。但必須學(xué)習(xí)其規(guī)則，明了其真理，方不致盲從錯(cuò)誤，然后可能成為伊斯蘭完人。但明白真理，必須有學(xué)問(wèn)，“故造學(xué)為人生第一要義。至圣曾有督促造學(xué)問(wèn)的明訓(xùn)：“造學(xué)問(wèn)在每個(gè)穆民上，是法定的天命。”“圣訓(xùn)教人，不知者要學(xué)習(xí)，已知者應(yīng)教導(dǎo)人，故明訓(xùn)之：愚瞇的人，不應(yīng)該在他的無(wú)知上緘默；有學(xué)問(wèn)的人，不應(yīng)該在他的學(xué)問(wèn)上謹(jǐn)言。”“伊斯蘭五功要素，皆實(shí)際而平易近人，不涉於空曠幽渺，脫離社會(huì)。蓋每一課中，關(guān)於個(gè)人心身的訓(xùn)練休養(yǎng)之外，兼寓有群學(xué)、兼愛(ài)、而平等的意義。”在《凡例》中說(shuō)：“編者二次朝覲時(shí)，老婦偕行，距離初次侍奉先慈朝覲，已二十有五年，一切不復(fù)記憶。老婦於事后，時(shí)時(shí)譏諷不能領(lǐng)導(dǎo)彼執(zhí)行一切功課，使其朝一無(wú)知哈只。今其墓木已拱，編述此編，所以補(bǔ)予過(guò)而作悼亡紀(jì)念。敬祈清高凈宰，恕宥吾人，并賜亡婦以永恒恩惠。”這可能就是他寫(xiě)作這套叢書(shū)和此書(shū)動(dòng)因之一。
《拜功淺識(shí)》分上、下編，共16個(gè)題、45章。上編拜功儀注、分為2個(gè)題，即一拜功規(guī)制篇，二拜功程式篇，共5章。下編拜功體制，分為14個(gè)題，即三五時(shí)天命拜篇、四集體篇、五瞻補(bǔ)錯(cuò)誤叩頭篇，六壞拜篇、七念經(jīng)叩頭篇、八補(bǔ)拜篇、九病人拜功篇、十旅行拜篇、十一聚禮篇、十二會(huì)禮篇、十三單三拜篇、十四圣則篇、十五殯禮、十六附陣亡篇，共40章。全書(shū)共184頁(yè)，16開(kāi)本，橫書(shū)從右至左；綱目細(xì)而不繁，內(nèi)容具體而實(shí)在，實(shí)用性強(qiáng)。
書(shū)首有作者《自敘》。
作者在《自敘》中說(shuō)：“拜功是念供證詞奠定信仰之后，最重要的功課。它具有內(nèi)心的信仰唯一；身體的清潔端肅；包羅遠(yuǎn)食色的齋戒；朝向天房的朝覲；備置衣物的費(fèi)用錢(qián)財(cái)?shù)刃C(jī)。故拜功的規(guī)律嚴(yán)密，儀式整飭。有個(gè)別的條件和要素；有整體的制度和程式。個(gè)別禮和集體禮的儀式相同，而規(guī)律不同；天命拜和圣則拜的儀節(jié)相同，而念誦和規(guī)定的拜數(shù)不相同。拜功的成壞，即關(guān)系于條規(guī)儀式的合格與否，或意志與實(shí)際的符合或不一致。”“吾國(guó)先輩賢哲，曾譯注教典，闡明伊斯蘭綱維，亦具備正道教義的輪廓。但在宋明理學(xué)氣氛中，著述不免受其影響而偏重哲理，少釋教律。其著書(shū)對(duì)象，似為中人以上的士大夫而作，非為啟迪教友，作一般普遍實(shí)行的輪渡。如先賢劉子的天方性禮、天方典禮 為伊斯蘭在中國(guó)的二部偉大巨著，但能被選錄列入四庫(kù)全書(shū)的高閣不能作普及同教的響導(dǎo)。其他正教真詮、清真指南、四典要會(huì)、五功釋義等名著，亦皆詳釋教義、而略於禮法，令人有實(shí)踐無(wú)由之感。近代賢哲，多趨重於翻譯天經(jīng)。清季有復(fù)初先生首先譯出的寶命真經(jīng)五卷；民國(guó)初王靜齋教長(zhǎng)有古蘭經(jīng)初譯解和校正譯的二部；近來(lái)馬子實(shí)君有古蘭經(jīng)譯出版；張某某君有古蘭譯數(shù)卷；(案上二君所譯，未見(jiàn)全豹)最近時(shí)子周先生有古蘭譯本發(fā)行；其他見(jiàn)於伊斯蘭報(bào)章雜志者，一鱗半爪，亦皆具有天經(jīng)的具體而微的真義。景仰時(shí)賢，每嘆觀止。至於李鐵錚君由日文重譯的古蘭’姬覺(jué)彌君由伊斯蘭教友口述，而夾雜佛家悟氣意譯的古蘭經(jīng)，雖非正譯，亦見(jiàn)教外人期望窺見(jiàn)真義之殷，而有此越俎代庖的表現(xiàn)。翻譯的經(jīng)文，絕難達(dá)到切合真義的境地，因譯文而限制真義，隱晦玄機(jī)，似應(yīng)保持原文，供穎悟而深求真理的人士，各依本能而隨時(shí)代的進(jìn)化，以探求適應(yīng)的真理。至於教義法規(guī)，有固定的紀(jì)律，有嚴(yán)格的儀節(jié)。照原則譯述，不論任何語(yǔ)言文字，亦不論譯文的高深或淺俗，皆可能達(dá)到教律的矩矮，表現(xiàn)出伊斯蘭文化的特征。同教中的東西各國(guó)，皆有教義法規(guī)的譯本傳播，凡知其本國(guó)文字的人，即能知教義和一切典章文物。薪盡火傳，足供吾人借鑒。愚不自揆幬昧，妄擬纂譯伊斯蘭叢書(shū)一部，作古今賢哲譯經(jīng)拾遺。祈求大能真宰賜予協(xié)助，啟迪我心，將以五功為叢書(shū)首五卷。其他圣訓(xùn)格言，社會(huì)常識(shí)，將分別編次，揭出其要旨，敘述其規(guī)律，以備教友不時(shí)之需。亦可備供教外人研究伊斯蘭文化的參考，移山愚忱，固誠(chéng)可哂。但后繼英俊、必將立起而代。老馬引途，不需要代騏驥負(fù)重致遠(yuǎn)也。”這就是他編纂伊斯蘭叢書(shū)的初衷和主要?jiǎng)右颉?
白亮成在臺(tái)灣后出版的叢書(shū)之一《禮法史話》、之三《齋戒真詮》、之四《課賦玄機(jī)》，篇幅都較短，影響亦不及上兩本。由于多種原因，他編纂伊斯蘭叢書(shū)計(jì)劃未全部完成。晚年他從仰光移居泰國(guó)密賽，投奔女兒白芷卿，整理出考察筆記書(shū)稿：《車佛南邊區(qū)考察雜記》、《滇西探訪》《海外張目記》(含九省考察)、《日本考察》、《大西北考察》等，準(zhǔn)備付梓出版，不幸于1965年8月6日歸真。
白亮誠(chéng)先生是知名的愛(ài)國(guó)華僑，是緬、泰滇南回族華僑的領(lǐng)袖，為我國(guó)回族華僑社區(qū)在緬甸、泰國(guó)的發(fā)展壯大作出了貢獻(xiàn)。在國(guó)外的17年間，他集中精力用漢文著書(shū)，傳播中國(guó)伊斯蘭文化，為緬、泰伊斯蘭文化的發(fā)展和中緬、中泰文化交流作出了貢獻(xiàn)。
王真良(字意誠(chéng))，少時(shí)學(xué)習(xí)漢文和經(jīng)文，后在沙甸清真寺任經(jīng)堂小學(xué)教員，1 939年響應(yīng)白亮誠(chéng)之號(hào)召，到佛海思普企業(yè)局任職、同時(shí)負(fù)責(zé)企業(yè)局的伊斯蘭教教務(wù)，為廣大的回族職工服務(wù)，被尊稱為王阿訇。1948年11月，隨白亮誠(chéng)出境定居緬甸仰光，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)。1949年前住麥加朝覲，被尊為王哈只。他協(xié)助白亮誠(chéng)先生編纂伊斯蘭叢書(shū)。白先生對(duì)此多次深表謝意，在《朝覲南針》的《凡例》中說(shuō)：“本書(shū)付印時(shí)，得王意誠(chéng)君為我清理阿文印版及校對(duì)，并同馬耀東甥及合宗孝君奔走接洽。”在《拜功淺識(shí)》的《自敘》中說(shuō)：“本書(shū)制造阿文版及排印阿文，均由王意誠(chéng)哈只負(fù)責(zé)處理，并為校正疏漏和筆誤，并貢獻(xiàn)很多寶貴的意見(jiàn)。謹(jǐn)附此致謝。”
王意誠(chéng)阿訇阿文功底較深，為中國(guó)伊斯蘭文化在西雙版納勐海和緬甸、泰國(guó)的傳播作出了貢獻(xiàn)。
林興智(字鳳梧)，少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，后入上海伊斯蘭師范學(xué)校學(xué)習(xí)，1934年由該校選送到埃及愛(ài)資哈爾大學(xué)留學(xué)。留學(xué)期間，他同其他中國(guó)留學(xué)生積極進(jìn)行抗日宣傳。解放前回國(guó)，后任新疆阿克蘇縣縣長(zhǎng)，新疆解放前夕出境，后到臺(tái)灣。被臺(tái)灣國(guó)民黨政府派往沙特阿拉伯吉達(dá)市，任臺(tái)灣駐吉達(dá)領(lǐng)事。得工作之便，他朝覲麥加多達(dá)38次，是中國(guó)朝覲次數(shù)最多的哈只。著有紀(jì)實(shí)文學(xué)《到埃及去》和《回教繼承法》，均由商務(wù)印書(shū)館出版。
為白亮誠(chéng)的《朝覲南針》一書(shū)，提供了多幅珍貴照片。
王明孝，少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，1951年出走緬甸，后移居泰國(guó)清邁。先開(kāi)雜貨店，后從事五金機(jī)電的國(guó)際貿(mào)易和房地產(chǎn)業(yè)，是沙甸回族華僑在泰國(guó)的大商人之一。他熱心教育事業(yè)，曾兼任泰國(guó)清邁敬真學(xué)校(漢文學(xué)校)的副校長(zhǎng)，為華僑后裔學(xué)習(xí)漢文、提高漢文水平做了大量工作。他關(guān)心祖國(guó)和家鄉(xiāng)的改革開(kāi)放，任泰國(guó)云南同鄉(xiāng)會(huì)常務(wù)理事，多次回云南探鄉(xiāng)訪問(wèn)，積極為云南走向東南亞牽線搭橋。他雖然是有一定實(shí)力的商人，但乎易見(jiàn)人、待人隨和而誠(chéng)實(shí)，凡云南家鄉(xiāng)的穆斯林到清邁探親訪友，旅游觀光，他都熱情接待，盡力幫助解決遇到的困難，受鄉(xiāng)人好評(píng)。
王樹(shù)周，出身教門(mén)之家，父親教門(mén)好。少時(shí)在沙甸魚(yú)峰學(xué)校念書(shū)，1951年與同伴出走緬甸，后移居泰國(guó)清邁。初到清邁時(shí)景況不好；后做玉石小生意，也只能維持生計(jì)。兒女長(zhǎng)大后，得兒女之力，家景漸漸豐厚。近年女婿馬劍波繼承其玉石生意，創(chuàng)辦公司，往來(lái)與泰中之間，進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)范圍和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都有較大發(fā)展。近年王樹(shù)周任清邁王和街清真寺管事，熱忱地為當(dāng)?shù)啬滤沽执蟊姺?wù)。他看守教門(mén)，多做善事。凡國(guó)內(nèi)穆斯林到清邁，他都熱情相待，并盡其所能幫助他們解決困難，受國(guó)內(nèi)穆斯林的好評(píng)。
馬云安，少時(shí)喜歡武藝、大膽過(guò)人，不嗜詩(shī)書(shū)，講義氣、奉忠誠(chéng)。多年跟隨白亮誠(chéng)先生，忠心耿耿。三四十年代隨白亮誠(chéng)先生在勐海“思普企業(yè)局”，被任命為運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)，指揮120余匹馬組成的馬幫運(yùn)輸隊(duì)，長(zhǎng)年往來(lái)于勐海——玉溪之間，有時(shí)也出緬甸馱運(yùn)。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日軍侵入緬甸，逼近中緬邊界。1943年侵犯我國(guó)西雙版納地區(qū)，并侵占了勐海打洛江南岸的打洛、曼掌、曼蚌、曼傘等村寨。為了抗擊日寇入侵，白亮誠(chéng)組織了由企業(yè)局回民職工組成的“回民抗日游擊隊(duì)”，配合當(dāng)?shù)伛v軍抗擊日軍。馬云安是這支“回民抗日游擊隊(duì)”的負(fù)責(zé)人之一。曾參與幾次對(duì)日軍的戰(zhàn)斗，為邊區(qū)的抗日作出貢獻(xiàn)。。
1948年11月，他隨白亮誠(chéng)出境到緬甸，先在景棟落腳，后移往泰國(guó)北部邊境。白亮誠(chéng)將從思普企業(yè)局帶出境的槍支、馬匹交給他使用。因此，他在泰國(guó)的北部邊境，有權(quán)有勢(shì)，名氣很大。在泰緬邊境的國(guó)民黨軍殘部也不敢小看他，甚至封他師長(zhǎng)、副軍長(zhǎng)——盡管他不會(huì)帶兵。他在泰國(guó)主要從事馱運(yùn)貿(mào)易，歸真于泰國(guó)清邁。大女兒移居沙特阿拉伯，二女兒居泰國(guó)。
