懷圣寺外，宋時(shí)尚有泉州清凈寺和揚(yáng)州寺的創(chuàng)建。清凈寺是紹興年間（公元1131－1162年），撒那威（Shind）人納只卜穆茲喜魯丁所建。寺有層樓，有高塔，并有田土房產(chǎn)，以供寺中薪給和修葺的費(fèi)用。這寺，在元明時(shí)曾屢經(jīng)修補(bǔ)，宋時(shí)規(guī)模到現(xiàn)在還大致可見(jiàn)。揚(yáng)州寺，是德佑間（公元1275年）補(bǔ)好了所建。今在揚(yáng)州太平橋。

　　宋時(shí)，廣、泉兩地又有回教人的公共墓地。。泉州的墓地，經(jīng)始于紹興壬午（公元 1162年），完成于隆興癸未（公元 1163年），是蒲霞辛和納只卜穆茲喜魯丁經(jīng)營(yíng)的。廣州的公共墓地，創(chuàng)建人已不可考，也是南宋時(shí)始見(jiàn)于記錄的。

　　唐宋時(shí)在中國(guó)的回教人，差不多可以說(shuō)，都是外國(guó)人。但自從他們?cè)谥袊?guó)建寺，建公共墓地后，他們和中國(guó)的關(guān)系一天一天地密切起來(lái)，回教和中國(guó)的關(guān)系也要一天一天地密切起來(lái)了。本章參考數(shù)據(jù)舉要

　　關(guān)于"創(chuàng)建清真寺碑"，可看陳垣講的《回回教人中國(guó)史略》（《東方雜志》第二十五卷第一號(hào)），牟潤(rùn)孫譯的桑原騭藏《創(chuàng)建清真寺碑》（《禹貢胖月刊第五卷第十一期）。

　　關(guān)于懷圣寺的，可看陳裕菁譯的桑原鴛藏《蒲壽庚考》第二章注二九至三一。并可看劉智《天方至圣實(shí)錄》卷二十（有成都木刻本）。

　　 關(guān)于清凈寺的，可看白壽彝《跋吳鑒清凈寺記》（《回教文化》一卷一期）。

　　關(guān)于泉州墓地的，可看林之奇《拙齋文集》卷十六之《泉州東坡葬蕃商記》（文津閣《四庫(kù)全書(shū)》抄本）。

　　關(guān)于廣州墓地的，可看方信孺《南海百詠》。

　　回回之始盛

　　元時(shí)，"回回"一名開(kāi)始代替"大食人"，被認(rèn)為信仰伊斯蘭者的名稱。在它代替"大食人"一名詞之前，本是"回鶻"、"畏兀"的變音，是專指畏兀兒民族說(shuō)的。后來(lái)又用這個(gè)名詞兼稱波斯人。但不久之后，元人似又發(fā)現(xiàn)畏兀人和波斯人宗教信仰不同，便專以"回鵑"、"偉無(wú)"、"畏兀兒"、"畏吾兒"等名詞稱畏兀人（Uigur），以"回回"或"回紇"專稱信仰伊斯蘭教者。但有時(shí)，元人也有稱伊斯蘭教人為回鶻的，也有以回回兼指別種西域人的。不過(guò)，大致說(shuō)來(lái)，回回之用以稱呼伊斯蘭人，是始于元，并且在元時(shí)已是很通行了。"回回教"或"回回教門"的名詞，在這時(shí)候也許已經(jīng)有了，但也不一定有。

　　元時(shí)，又有稱回教人為大石馬、達(dá)失蠻、答失蠻或達(dá)識(shí)蠻的，都是Danishmand的對(duì)音，意思是有知識(shí)的人，是專指回教經(jīng)師說(shuō)的。有稱回教人為沒(méi)速魯蠻、謀速魯蠻、木速兒蠻、木速蠻或鋪速滿的，都是Mussulindn的對(duì)音，意思是順從正教的人，是泛指一切回教人說(shuō)的。答失蠻一名，在元代官方文書(shū)中更是常用。　　

　　元時(shí)來(lái)中國(guó)的回回，比唐宋時(shí)來(lái)中國(guó)的大食人，不知要多到多少倍。唐宋時(shí)，中國(guó)和大食間的關(guān)系，僅是通商的關(guān)系；到中國(guó)來(lái)的大食人，除了極少數(shù)外，也都是些商人。元時(shí)，中國(guó)和西亞細(xì)亞諸國(guó)都已在一個(gè)蒙古帝國(guó)的體系內(nèi)，已非單純的商業(yè)關(guān)系所能限制。這時(shí)來(lái)中國(guó)的回回，有不少的商人，有更多的軍人和從軍的工人，還有別的許多不同職業(yè)的人。以前的回教人僅能在通商口岸長(zhǎng)期居住，現(xiàn)在則可在內(nèi)地各大都市居住，并且是特別揀好的地方住下來(lái)。以前回教人在中國(guó)僅是作客，現(xiàn)在則可作主人翁。所以周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》上說(shuō)："今回回皆以中原為家，江南尤多。"《明史·西域傳》說(shuō)："元時(shí)回回遍天下。"許有壬犧域使者哈只哈心碑》說(shuō)："我元始征西北各國(guó)，西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下名域巨邑，必居其津要，專其膏腴。"　　

　　回回這時(shí)在政治上的地位，無(wú)論在法律上或事實(shí)上都相當(dāng)不錯(cuò)。自中央和行省的丞相、平章政事，以至于州縣的達(dá)魯花赤，都有不少回回?fù)?dān)任?；鼗刂校匀灰搽y免有些不肖的份子仗勢(shì)凌人，如阿合馬等。但賢明的好政治家能修明吏治，深得民心，足以規(guī)范當(dāng)世，勸化后世的，也還是大有人在。如賽典赤贍思丁，奕赫抵雅爾丁，買述了，伯篤魯丁，苫思丁等，都是很好的政治人物?！　?br />
　　回回在這時(shí)也出了不少的學(xué)術(shù)上的人物。如贍思是著作很多的儒學(xué)家，薩都刺、丁鶴年是有名的詩(shī)人，高克恭是和趙孟俯齊名的畫(huà)家，也黑送兒了是設(shè)計(jì)并督造北京宮闕的工程家，札馬刺丁是歷法家，阿老瓦丁和亦思馬因是火炮制造家。另外還有一些醫(yī)學(xué)家或藥物學(xué)家?！　?br />
　　這時(shí)，禮拜寺的建筑已經(jīng)普遍起來(lái)。燕京、和林、杭州、定州。鄙闡（今昆明）都已建寺。著名的懷圣寺和清凈寺也都經(jīng)重修。回回的居住區(qū)，大概都以禮拜寺為中心?！　?br />
　　教外人之改奉回教者，這個(gè)時(shí)候大概不少?！抖嗌Ｃ晒攀贰啡砹鹿彩┝恕妒芳匪洶参魍醢㈦y答事，說(shuō)："阿難答幼受一回教人之撫養(yǎng)，歸依回教，信之頗篤。因傳布回教于唐兀之地（約當(dāng)今寧夏而地域較闊）。所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者居其大半。阿難答熟知《古蘭經(jīng)》，善寫(xiě)阿刺璧文字。其臣某訴之于皇帝鐵木耳，言宗王阿難答終日在禮拜寺中誦《古蘭經(jīng)》，命蒙古兒童行割禮，宣傳回教于軍中。"阿難答的辦法，很像北代以前的馮玉祥，因?yàn)樽约盒叛瞿骋环N宗教，也愿意他的部下信仰這種宗教；同時(shí)，他的部下因?yàn)橹鲙泴?duì)于某種宗教有信仰，也就容易對(duì)這種宗教發(fā)生信仰。阿難答的事，只是我們所知道的一個(gè)例。象這樣的事，在元代不知要有多少，可惜文獻(xiàn)不足征了?！　?br />
　　總之，元代因?yàn)闁|來(lái)回回的數(shù)目之多，回教就很容易發(fā)達(dá)。同時(shí)，更因?yàn)榛鼗卦谡巍④娛?、?jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)上都有相當(dāng)高的地位，回教便更容易昌盛。另外，回回在這時(shí)都不再以客人自居，他們已把他們的事業(yè)，在這塊地上打下了基礎(chǔ)，這樣就使回教在中國(guó)生了根，并讓回教在教外人中傳布，而吸收新鮮分子過(guò)來(lái)。本章參考數(shù)據(jù)舉要　　

　　關(guān)于回回名稱之演變的，可看陳垣《回回教人中國(guó)考略》，陳漢章《中國(guó)回教史》（史學(xué)與地學(xué)》第一期），楊志玖《回回一詞的起源和演變》（忡國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊》第二卷第四期）?！　?br />
　　關(guān)于元時(shí)東來(lái)回回情形的，可檢閱馮承鈞譯的《多桑蒙古史》和《馬可波羅行記》中的有關(guān)材料（二書(shū)俱商務(wù)印書(shū)館出版）?！　?br />
　　關(guān)于元代回回的政治地位，可看錢大聽(tīng)《元史·氏族表》（有開(kāi)明書(shū)店仁十五史補(bǔ)編》本），陳捷譯的箭內(nèi)亙《元代蒙漢色目人待遇考》（商務(wù)印書(shū)館出版）?！　?br />
　　關(guān)于元代回回的學(xué)術(shù)成就的，可看陳垣《元西域人華化考》（有《國(guó)學(xué)季刊》、《燕京學(xué)報(bào)》分載本，有陳氏自刻本）?！　?br />
　　歧視與厄害之發(fā)生　　

　　元代雖是回教在中國(guó)的昌盛時(shí)期，但回教或回教人之遭歧視，也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)了一個(gè)頭?！抖嗌Ｃ晒攀贰啡硭恼乱妒芳酚浽雷婧霰亓視r(shí)候的事說(shuō)：

　　《可蘭經(jīng)》有云："凡崇拜數(shù)神者，殺之。"基督教徒曾在帝前引此語(yǔ)。帝聞之，召都城之回教博士至，而詢其為首者，披等圣經(jīng)中是否有此語(yǔ)。諸人不能否認(rèn)，對(duì)曰：有之。忽必烈曰：汝曹以《可蘭經(jīng)》授自上帝歟?其人對(duì)曰：吾曹未嘗致疑也。可汗又回：上帝既命汝曹殺異教之人，何以汝曹不從其命?對(duì)曰：時(shí)未至，吾曹尚未能為之。帝怒曰：然則我能殺汝也。遂命立將其人處死。

　　《古蘭經(jīng)》第二篇中，雖有殺敵之訓(xùn)，但系專指敵對(duì)者而言，并非要對(duì)崇拜多神者，不分青紅皂白地一律殺戮。忽必烈聽(tīng)了基督教徒的一面之辭，就隨便地殺戮回教博士，很可以證明他對(duì)于回教的歧視。不過(guò)這我們還不能專怪他，他咨詢的這位回教博士，對(duì)于教義也太不清楚了，他不能把忽必烈的誤會(huì)銷釋。另外，多桑書(shū)還記有兩件事。一件事也是忽必烈時(shí)候的事：　　

　　有回教人來(lái)自忽里（CurlS）及乞兒吉思之地，貢白鶴及白爪紅喙之鷹。帝示優(yōu)待，賜以御食。其人拒不食。忽必烈詢其故。對(duì)曰：殺牲未遵其教法，其肉不潔，故不食。帝歸，益以左右佛教徒及基督教徒之進(jìn)讒言，遂重申成吉思汗法令，禁止用斷喉之法殺羊。違者死，籍其家，以賞首告之人。

　　又一件是元太宗窩闊臺(tái)時(shí)的事：

　　窩闊臺(tái)即位之初，即禁止用斷喉法殺諸供食之牲畜，應(yīng)遵蒙古俗及成吉思汗法令，破腹殺之。此禁與回教徒之教戒相違。蓋回教徒祗能食斷喉牲畜之內(nèi)也。有一回教人購(gòu)一羊，引之至家。有欽察人見(jiàn)之躡其后，登其屋以偵之。見(jiàn)其人將斷羊喉，即躍下捕之，往見(jiàn)蒙古王。

　　這兩件事就充分地看出元代或蒙古統(tǒng)治者對(duì)回教之真正的歧視。因?yàn)閷?duì)回教歧視，有時(shí)便不免對(duì)回教人有所厄害了。元末人所著《輟耕錄》，有"嘲回回"一條說(shuō)：

　　 杭州薦橋側(cè)首，有高樓八間，俗謂八間樓，皆富實(shí)回回所居。一日娶婦，其婚禮絕與中國(guó)殊。街巷之人摩肩接踵，成來(lái)窺視，至有攀檐閣窗扈者。踏翻樓屋，賓主婿婦成死。此亦一大怪事也。那人王梅谷戲作下火文云："賓主滿堂歡，閭里邊門看；洞房忽崩摧，喜樂(lè)生禍患。壓落瓦碎兮，側(cè)落泥沙；別都釘折兮，木屑飛揚(yáng)。玉山摧坦腹之郎，金各墜落花之相。難以乘龍兮魄散魂消，不能跨鳳兮筋斷骨折。貘絲脫兮塵土昏，頭袖碎兮珠翠黯。壓倒象鼻塌，不見(jiàn)貓睛亮。嗚呼!守白頭未及一朝，賞黃花卻在半晌。移廚聚景園中，歇馬飛來(lái)峰上，阿刺一聲絕無(wú)聞，哀哉樹(shù)倒胡孫散。"阿老瓦、倒刺沙、別都丁、木楔非，皆回回小名，故借言及之。象鼻、貓睛，其貌。貘絲、頭袖，其服色也。阿刺，其語(yǔ)也。聚景園，回回叢家在焉。飛來(lái)峰，猿猴往來(lái)之處。

　　 新婚橫死，是何等慘酷的事!但王梅谷卻用來(lái)作嘲笑的資料，《輟耕錄》也把嘲笑的話收在書(shū)內(nèi)，這又可以表示元代的一部份士民對(duì)于回教和回教人的歧視。

　　明代開(kāi)國(guó)功臣，據(jù)說(shuō)有不少的回教人在內(nèi)。所部士卒中，回教人也很多。但這并不能免除明太祖對(duì)回教人的歧視。《明律》上規(guī)定：

　　凡蒙古色目人，聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者，杖八十，男女入官為奴。