——與高西目·阿布杜·高西且教授的對(duì)話（連載之二）

文章摘要：猶太復(fù)國(guó)主義與十字軍主義是否是一場(chǎng)名異實(shí)同的試驗(yàn)。二者從產(chǎn)生到計(jì)劃的實(shí)施基礎(chǔ)是否相同呢?顯然，這個(gè)問(wèn)題的探討不僅僅是二者之間的相似之處，更重要的是探討?yīng)q太復(fù)國(guó)主義在阿拉伯地區(qū)的最終結(jié)局。事實(shí)上，以色列人他們自己更加重視對(duì)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，他們將十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)看作是可資借鑒的具體證據(jù)，并通過(guò)它而衡量殖民主義計(jì)劃得以成功和延續(xù)的程度。在這次談話中，歷史學(xué)家高西目"阿布杜"高西目試圖將二者進(jìn)行比較研究，闡明宗教在二者中的地位，以及阿拉伯地區(qū)的人民對(duì)這兩項(xiàng)計(jì)劃的立場(chǎng)。

　　談話圍繞三個(gè)方面展開(kāi)

　　1、猶太復(fù)國(guó)主義與十字軍主義的證明

　　2、猶太教與私有神靈

　　3、緊握真理永不悲觀

　　猶太復(fù)國(guó)主義與十字軍主義的證明

　　問(wèn)：高西目教授，你曾在一篇文章中說(shuō)，十字軍主義運(yùn)動(dòng)與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)在很多層面上有許多相似之處。猶太復(fù)國(guó)主義總是試圖從十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)中最大限度地吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并將十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)看作是一次歷史性的前車之鑒或者看作是可資借鑒的明證。那么，猶太復(fù)國(guó)主義所取得的成功，究竟是多大程度的成功?我們對(duì)此該做些什么呢?

　　十字軍主義和猶太復(fù)國(guó)主義從建構(gòu)的宗教基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，幾乎是驚人的相似。教皇烏爾班二世在1097年的基督教徒聚會(huì)上宣講時(shí)宣稱：“你們是上帝所特選的人民，他已經(jīng)將巴勒斯坦這塊流著奶與蜜的土地許諾于你們。”上帝的選民與圣地這兩點(diǎn)正是以后的猶太復(fù)國(guó)主義思想的核心所在。

　　但是，歷史發(fā)展的結(jié)果卻是：這塊猶太人被從中驅(qū)逐而離開(kāi)的土地已經(jīng)發(fā)霉變質(zhì)，變成了一塊沒(méi)有主人的土地。而猶太人在當(dāng)時(shí)卻成了沒(méi)了土地的人民!這正是現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義編造的神話之一。這一神話被杜撰得活靈活現(xiàn)，以至于作家本"朱里尤寫道：“當(dāng)以色列農(nóng)民在耕種這塊土地時(shí)，都能嗅到一股霉變的氣味!” 這是因?yàn)榘⒗?伊斯蘭人耕種過(guò)這塊土地!就這樣，西方的神靈（十字軍主義和猶太復(fù)國(guó)主義）杜撰了如此的神話并穿鑿附會(huì)地加以證實(shí)，因?yàn)?，只有如此，西方才?huì)有利可圖。于是在巴勒斯坦是這塊沒(méi)有人民的土地的宣傳下，猶太復(fù)國(guó)主義入侵巴勒斯坦便是順理成章的結(jié)果。

　　自基督教再次進(jìn)入巴勒斯坦到二十一世紀(jì)的今天，篡改巴勒斯坦歷史，抹殺巴勒斯坦人民成就的嘗試隨處可見(jiàn)。所有在巴勒斯坦、在耶路撒冷的建筑和遺跡都是基督教和伊斯蘭教的，猶太人的建筑與遺跡均已蕩然無(wú)存。即使是被稱為“哭墻”的遺跡也是莫須有的杜撰。據(jù)稱它是所羅門王為了保護(hù)猶太人免遭人們傷害而修建的隔離通道，但這個(gè)故事也是直到二十世紀(jì)猶太復(fù)國(guó)主義文學(xué)興起時(shí)才炮制出來(lái)的新神話。早在1929年的國(guó)際仲裁中已將這堵墻判定為艾布"杜姆家族永久的宗教捐獻(xiàn)后，猶太人仍然謊稱哭墻是猶太人的遺產(chǎn)。

　　另外，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的裨益是多方面的。一個(gè)令人深思的例子便是：關(guān)于十字軍定居巴勒斯坦土地的最好的研究人員是那些信仰猶太復(fù)國(guó)主義的教授們，他們中不全都是猶太人，其中最為有名的便是喬舒亞"巴拉威勒，此人擁有先進(jìn)的研究設(shè)施，但都被他用來(lái)服務(wù)其猶太復(fù)國(guó)主義的目標(biāo)了。

　　另一個(gè)問(wèn)題是：關(guān)于猶太人被大肆渲染成沒(méi)有國(guó)家的人民的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的危害性極大。因?yàn)楠q太人并不是真正意義上的人民，猶太人是猶太教的信徒；猶太教也不是猶太民族主義，它只是一種宗教信仰。同樣，猶太人也不是一個(gè)種族。他們中有阿拉的人、埃及人、也門人和歐洲人。最令人奇怪的是從歐洲遷徙來(lái)巴勒斯坦的猶太人并不是原來(lái)巴勒斯坦的猶太人，他們是公元十世紀(jì)受基督教?hào)|正教迫害而改宗猶太教的二等猶太人。因此他們又被稱為第十三支猶太部落。而非以色列人的十二支后裔。

　　猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從過(guò)去關(guān)于十字軍運(yùn)動(dòng)的歷史研究得到的啟迪是：在這一地區(qū)的外來(lái)者，它的存在必須依賴于外部世界的強(qiáng)援。因此，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)世界力量已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)后，很快便作出調(diào)整，轉(zhuǎn)而依賴美國(guó)，這之后，如果世界力量格局再次打破，中國(guó)或日本等地區(qū)成為新興勢(shì)力崛起時(shí)，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)還將面臨同樣的難題。

　　現(xiàn)在，西方支持以色列在很大程度上是出于經(jīng)濟(jì)目的考慮。那么擁有眾多穆斯林的亞洲崛起的新興力量也會(huì)同歐洲一樣，為了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而支持以色列嗎?我不愿這樣說(shuō)，希望未來(lái)不會(huì)如此。

　　還有一個(gè)問(wèn)題便是，十字軍擁有一支裝備精良的軍隊(duì)。精良的裝備使這支軍隊(duì)能機(jī)動(dòng)靈活、縱橫馳騁。因?yàn)樗袑?duì)十字軍運(yùn)動(dòng)的研究表明：阿拉伯世界曾經(jīng)有十二場(chǎng)的敗績(jī)，但十字軍在赫淀戰(zhàn)役的一次大敗便斷送了整個(gè)十字軍的戰(zhàn)果，耶路撒冷國(guó)王和一些著名的騎士在這次戰(zhàn)役中都變成了穆斯林的階下囚。此后，西方派出援軍，由歐洲最強(qiáng)大的三位君主連手發(fā)動(dòng)第三次十字軍東征，但在薩拉丁的頑強(qiáng)抵抗下，此次東征并未收復(fù)耶路撒冷，這是十字軍身體染病患的預(yù)兆，此后的每一次東征均以失敗告終。

　　這之后，十字軍建立在巴勒斯坦的基督教公國(guó)之所以能夠繼續(xù)維持的唯一原因則是那些薩拉丁的盟友并不像薩拉丁一樣，而是人人爭(zhēng)權(quán)奪利、忙于內(nèi)訌，從而事實(shí)上給這些基督教公國(guó)獲得了喘息之機(jī)。但是等到馬穆魯克王朝的拜伯爾斯和阿西拉夫"高萊烏蘇丹掌權(quán)后，這些十字軍建立起來(lái)的基督教公國(guó)便正式壽終正寢?，F(xiàn)在的猶太復(fù)國(guó)主義政權(quán)深知他們只要有一次的失敗便會(huì)全面崩潰，所以，現(xiàn)在以色列內(nèi)部出現(xiàn)了一股新思潮，他們是一群猶太復(fù)國(guó)主義的極端分子，自稱“后猶太復(fù)國(guó)主義”（post-Zionism）這一思潮重提以前巴勒斯坦解放組織的想法——即建立兩個(gè)互相獨(dú)立的國(guó)家，因?yàn)椋麄冎?，無(wú)論他們?nèi)绾蝺A盡人力物力，巴勒斯坦人終歸會(huì)存在于這一地區(qū)；無(wú)論他們?nèi)绾螐?qiáng)大，他們總是提心吊膽。感到提心吊膽的是他們，而不是巴勒斯坦人。這是因?yàn)楠q太復(fù)國(guó)主義者可以重返歐洲，而巴勒斯坦人，他們生于斯并長(zhǎng)于斯，已經(jīng)無(wú)路可逃，。他們也沒(méi)有像猶太復(fù)國(guó)主義者一樣逆歷史的潮流而動(dòng)，試圖阻止歷史的進(jìn)程、螳臂擋車地意圖改變真主的常道，但不幸的是歷史不是由他們來(lái)寫就的。

　　猶太教與私有神靈

　　問(wèn)：猶太復(fù)國(guó)主義和十字軍主義運(yùn)動(dòng)都建立在宗教上，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否真正基于宗教信抑或是假借宗教的外衣來(lái)實(shí)現(xiàn)純粹的殖民目標(biāo)呢?

　　答：所有的宗教的核心都是主張人道的善，猶太教也不例外。問(wèn)題的關(guān)鍵是：猶太人將上帝視為只有他們才擁有的神靈，是他們的私有財(cái)產(chǎn)，而他們是上帝特選的子民，其它人都是無(wú)足輕重的!

　　令人驚奇的是，細(xì)觀所有的天啟宗教，包括世俗人為的宗教，基本上都在宣揚(yáng)人道之善，抑制邪惡與傷害。猶太人的宗教也理應(yīng)如此。但是這僅存在于他們猶太人內(nèi)部。這個(gè)問(wèn)題最早出現(xiàn)在《出埃及記》的第一和第二章中。在這兩章中，明文規(guī)勸了猶太人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待敵人與敵人的子女及他們的田地和農(nóng)作物?？催^(guò)這些規(guī)定，你一定會(huì)感到奇怪無(wú)比!雖然這些看似題外的話，但我認(rèn)為務(wù)必在此首先鋪墊，它其實(shí)正是我們討論的問(wèn)題的關(guān)健。

　　還有一個(gè)問(wèn)題是：十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的西歐，正處于宗教迷信與極端的泥沼中。當(dāng)一個(gè)宗教處于無(wú)知與愚昧中時(shí)，它對(duì)陌生事物就會(huì)持?jǐn)硨?duì)的立場(chǎng)，并意圖徹底消除，以絕后患；再加上信仰這個(gè)宗教的人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)情況舉步維艱，自然使這個(gè)宗教以極端和憎惡的面目出現(xiàn)，采取自毀和毀人的手段來(lái)實(shí)施報(bào)復(fù)，忘記了神的慈憫、而只強(qiáng)調(diào)神的報(bào)復(fù)和對(duì)人的監(jiān)察。

　　這種情形正是當(dāng)時(shí)歐洲的活寫照。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：歐洲人的普遍文盲與封建制度。當(dāng)時(shí)的歐洲人是封建領(lǐng)主和惡劣的自然環(huán)境的犧牲品，從這一點(diǎn)，我們可以將宗教與宗教信徒加以區(qū)別；再加上當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，教皇、主教和教士們又都在利用宗教來(lái)維護(hù)他們自身在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益。所以，教皇認(rèn)為十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)是在歐洲建立強(qiáng)大的軍事力量，以抗衡國(guó)王的絕好時(shí)機(jī)。也因此，第一次十字軍東征是沒(méi)有一個(gè)歐洲國(guó)王參加的十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　不僅如此，教皇除了長(zhǎng)期與德國(guó)皇帝爭(zhēng)權(quán)傾軋之處，還頒布命令取消法蘭西國(guó)王和英國(guó)國(guó)王的教籍。盡管當(dāng)時(shí)并不存在真正意義上的國(guó)家和王權(quán)制度，當(dāng)時(shí)存在的都只是一些封建領(lǐng)地。國(guó)王一詞并不意味著必須擁有與之相符的國(guó)家。他實(shí)際上應(yīng)是一個(gè)群體中的領(lǐng)頭人。真正意義上的國(guó)家當(dāng)時(shí)并不存在，歐洲國(guó)家的真正形成始于十四世紀(jì)經(jīng)過(guò)百年戰(zhàn)爭(zhēng)之后的英國(guó)和法國(guó)。百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間催化了國(guó)家觀念的形成。

　　在十字軍運(yùn)動(dòng)中宗教成為征募十字軍戰(zhàn)士的思想利器。那些基督教的信徒們，堅(jiān)信他們的罪過(guò)將因此而獲得寬恕。正如他們也期盼著能夠從封建領(lǐng)主的苦役與惡劣的自然環(huán)境中解脫出來(lái)，而到那如教皇所言“流著奶與蜜”的東方去。此外，法國(guó)的十字軍還期望著在東方拓展他們自己的封建領(lǐng)地。我們有很多事例表明：駐守在意大利城堡中的諾曼底的部分騎士在看到第一次十字軍東征時(shí)，便決意跟隨十字軍到東方去獲取他們封建領(lǐng)地。

　　同樣，那些意大利的商業(yè)共和國(guó)在十字軍運(yùn)動(dòng)中也扮演了不可或缺的角色。他們的目的在于阻止東方對(duì)地中海沿海城市的掌控，從而攫取與富庶的東方的香料貿(mào)易的利潤(rùn)。

　　因此，我們面臨的不僅是宗教信仰的問(wèn)題。真正的宗教信仰是從不號(hào)召殺人的，而戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)便是集體屠殺的行為。西方的基督教天主教派篡改宗教教義，在基督教歷史上，第一次將戰(zhàn)爭(zhēng)定義為合法。拜占庭的基督教教義及圣徒巴斯里的教義思想從未作出如此的定義。

　　此刻，我們清楚了所面對(duì)的思想觀念。這是一種以宗教為借口，最易蠱惑惑人心的思想觀念。就這樣，宗教成了掩蓋的外衣。但光有掩飾的思想外衣還不夠，還必須要讓人們看到有利可圖。

　　問(wèn)：對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，宗教的地位又如何呢?

　　答：對(duì)于猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，事情又有所不同。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)從來(lái)就不是一場(chǎng)民間運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)與十字軍運(yùn)動(dòng)有很大的分別，因?yàn)槭周娺\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)社會(huì)大眾參與的運(yùn)動(dòng)，而猶太復(fù)國(guó)主義則恰恰相反，它是在猶太人存在的國(guó)家中制造流血與屠殺，從而促使猶太人遷徙到巴勒斯坦。在俄羅斯，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)反對(duì)所有的猶太民間運(yùn)動(dòng)，殘殺了為數(shù)不小的猶太人，制造了種種陰謀，并與沙皇政府發(fā)生沖突，使猶太人突顯為政府的叛逆。猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)陰謀制造的各種反政府事件，最終導(dǎo)致眾多猶太人被害而不得不遷徙往巴勒斯坦。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，我們面臨的是猶太復(fù)國(guó)主義集團(tuán)和殖民主義勢(shì)力支持的殖民計(jì)劃。當(dāng)時(shí)的英國(guó)就有為數(shù)眾多的大臣從原來(lái)反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)而支持猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，盡管他們?cè)?jīng)是迫害閃族人的鼓吹者。殖民主義集國(guó)從這個(gè)計(jì)劃中也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)使他們能夠長(zhǎng)期滯留中東地區(qū)的絕好機(jī)會(huì)。在殖民主義退出中東地區(qū)后，尤其在中東地區(qū)民族解放和石油革命之后，這個(gè)機(jī)會(huì)就顯得更是千載難逢。中東地區(qū)是歐洲的產(chǎn)品市場(chǎng)和歐洲能源與原材料的產(chǎn)地。殖民主義是不會(huì)允許這一地區(qū)的人民自治的，他們認(rèn)為務(wù)必要在阿拉伯世界的東方與西方之間插入一把尖刀，將二者分而治之，進(jìn)而將埃及、沙姆地區(qū)和伊拉克分隔開(kāi)來(lái)。為此，將這一地區(qū)改稱中東地區(qū)，逐步抹殺我們的阿拉伯民族的歸屬性。可事實(shí)卻是，盡管他們煞費(fèi)苦心，最終結(jié)果必將以失敗告終。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谀鏆v史的潮流而動(dòng)，違反事物發(fā)展的規(guī)律。

　　緊握真理，不要悲觀

　　歷史的規(guī)律告訴我們：凡是侵略者都絕不會(huì)在我們的土地上長(zhǎng)期駐留，頑強(qiáng)的抵抗最終會(huì)取得勝利。為了國(guó)家的獨(dú)立與自由無(wú)論付出多高的代價(jià)也是值得的。鮮血終究會(huì)勝于刀劍。那么，怎樣才能將這歷史的教訓(xùn)和覺(jué)悟培植到悲觀的阿拉伯大眾的意識(shí)中呢?要怎樣才能從十字軍主義中獲得覺(jué)悟呢?

　　打個(gè)比方說(shuō)，假如埃及人已經(jīng)放棄或悲觀的話，那就會(huì)滿足于與以色列建立正常關(guān)系。但是關(guān)系正?；囊馑际腔氐揭郧暗恼Ｇ樾?。因此，兩國(guó)之間應(yīng)該保持的關(guān)系是侵略者與正義者之間的關(guān)系，這種關(guān)系也是埃及人民、阿拉伯人民所滿意的唯一的關(guān)系正?；?。因此，正常的關(guān)系正?；瘧?yīng)是被掠奪者準(zhǔn)備長(zhǎng)期的抗戰(zhàn)，直至收回被剝奪的權(quán)利。

　　事實(shí)上，你只消看一看埃及和阿拉伯國(guó)家的街頭，人們對(duì)反以色列的任何行動(dòng)無(wú)不拍手稱快的反應(yīng)就可知人們并不悲觀與失望。無(wú)論是埃以邊界上埃及反以色列士兵的個(gè)人行為，還是游擊隊(duì)的集體行動(dòng)，抑或是真主黨的反擊都說(shuō)明阿拉伯民族并沒(méi)有悲觀失望。悲觀失望的是那些使我們心胸?zé)灥陌⒗y(tǒng)治者，他們執(zhí)行西方的政策，待到人民起義反對(duì)他們時(shí)能夠逃到西方避難；而我們則已是無(wú)處可逃，更不會(huì)將我們的土地拱手奉送。這是自然的，在巴勒斯坦土地上的加沙和約旦河西岸，以及所謂的以色列境內(nèi)的的四千五百萬(wàn)巴勒斯坦人放棄土地離開(kāi)了嗎?同樣，散居在各阿拉伯國(guó)家的巴勒斯坦難民過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)也絕不會(huì)悲觀失望。

　　現(xiàn)在我們還有一些領(lǐng)袖，他們的統(tǒng)治是順應(yīng)歷史潮流的。他們必一如既往地走下去。另外，擁有深厚群眾基礎(chǔ)的抵抗運(yùn)動(dòng)，它得到穆斯林、阿拉伯人和這塊土地上的基督教徒的支持。這說(shuō)明他們并不悲觀，也不失望。最后，我們還應(yīng)該感謝以色列和美國(guó)，是他們每天提醒我們：是他們迫害過(guò)我們，而且還要繼續(xù)迫害我們；是他們霸占我們的土地，殺戮我們的孩童、婦女而從未給我們一次遺忘機(jī)會(huì)。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)非常清楚，毋庸贅述。一句話，緊握真理，永不悲觀與失望。

　　既然過(guò)去的十字軍社會(huì)是殖民主義，是猶太復(fù)國(guó)主義思想上的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)樣板，那么，能否能借助十字軍的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)分折猶太復(fù)國(guó)主義政權(quán)通過(guò)使用暴力而表達(dá)出的恐懼與擔(dān)憂呢?

　　讓我們打開(kāi)天窗說(shuō)亮話吧!在我們阿拉伯同以色列沖突的半個(gè)世紀(jì)中，所有問(wèn)題都集中在關(guān)于以色列的存亡問(wèn)題上，而非阿拉伯人的存亡。巴勒斯坦人從未問(wèn)過(guò)是否巴勒斯坦將存在這個(gè)的問(wèn)題。即使是巴勒斯坦已被以色列侵占!即使是我們此前曾遭遇了種種失敗，我們也從未問(wèn)過(guò)埃及是否會(huì)存亡?同樣敘利亞與黎巴嫩人民也沒(méi)有問(wèn)過(guò)。那么，是誰(shuí)在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題呢?是以色列政權(quán)。他們?cè)趩?wèn)：以色列能長(zhǎng)存嗎?將來(lái)以色列會(huì)怎樣?

　　這個(gè)難題，我們從未有過(guò)。因?yàn)檫@就是我們的家園，我們世代便生話在這塊土地上。無(wú)論發(fā)生什么事，我們都會(huì)永遠(yuǎn)生話在這塊土地上。而他們則常常自問(wèn)：是否以色列會(huì)長(zhǎng)存抑或消亡?值得注意的是，現(xiàn)在所有的話題都圍繞著保障以色列的存在，而沒(méi)有一個(gè)人談及保障埃及或敘利亞、黎巴嫩的存亡。猶太復(fù)國(guó)主義者終會(huì)知道他們不過(guò)是外來(lái)的入侵者，是硬插在阿拉伯機(jī)體中的異物。當(dāng)他們與阿拉伯---伊斯蘭世界對(duì)抗時(shí)，他們自然會(huì)像十字軍一樣感到恐懼與害怕。