回族舞蹈的起源

    由于回族先民是由信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞人定居中國后，與漢族、維吾爾族、蒙古族相互融合而形成的。因此，回族沒有像其他民族那樣，經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)形態(tài)更替的漫長歷史進(jìn)程。另外，回族在民族形成過程中，無論是早期的回族先民，還是到形成穩(wěn)定的民族共同體，回回民族一直信仰伊斯蘭教，因此，也就不會(huì)產(chǎn)生在其民族舞蹈中，出現(xiàn)多種宗教文化背景的現(xiàn)象。回族的形成過程和宗教信仰的獨(dú)特性，使回族舞蹈無論從表現(xiàn)形式還是在審美活動(dòng)中，都沒有任何偶像崇拜的痕跡。

    回族舞蹈與伊斯蘭教的規(guī)約
    不同的宗教文化是影響一個(gè)民族舞蹈審美的重要因素?；刈逍叛鲆了固m教，伊斯蘭文化又是回族文化的內(nèi)核，必然會(huì)對舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生影響。伊斯蘭教反對偶像崇拜、反對拜物，嚴(yán)禁在繪畫、雕塑中出現(xiàn)人物或動(dòng)物形象。因此，在清真寺內(nèi)和家庭居室常用美術(shù)化了的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，或以幾何圖形、花草圖案為主的書法繪畫藝術(shù)作為裝飾。正是受這一教義教規(guī)的影響，在舞蹈形式上無形象化、物化的遺存，是回族舞蹈與其他民族舞蹈最明顯的差異，也是回族舞蹈鮮明的民族個(gè)性。因此，縱觀回族舞蹈，無論是流傳于鄉(xiāng)間村落的民間舞蹈，還是藝術(shù)家們創(chuàng)作的舞臺作品，從服飾、道具、舞臺背景到肢體語言，已難以讓今人一目了然地看到回回先民舞蹈曾有過的獨(dú)特風(fēng)韻。白居易詩《胡旋女》，描寫了西域樂舞“左旋右旋不知疲，千匝萬周已無時(shí)，人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”的詩句，也只能使人們從生動(dòng)的文學(xué)描繪中，去想象回回先民舞蹈的壯觀場面了。
宗教生活是回族舞蹈創(chuàng)作的重要來源
    “藝術(shù)源于生活”，伊斯蘭教作為人世的宗教，滲透在回族穆斯林個(gè)體的一生—從出生到去世。這種打上伊斯蘭色彩的生活，當(dāng)然會(huì)在包括舞蹈在內(nèi)的回族藝術(shù)中得到展現(xiàn)和升華。宗教生活是回族人民生活中的組成部分，也是回族舞蹈創(chuàng)作的重要來源。如（《心泉》，天幕上一縷晨光、一彎新月，在濃郁伊斯蘭風(fēng)格的音樂聲中，一群頭戴白色蓋頭、身穿白色紗裙的穆斯林少女懷抱“湯瓶”，邁著急促的腳步會(huì)聚成為一個(gè)形式感很強(qiáng)的女子群舞。舞蹈者懷抱“湯瓶”挺胸抬頭、微微塌腰、碎步移動(dòng)的動(dòng)態(tài)造型；那綠色、白色蓋頭端莊秀美的造型，燕子穿林般流暢的舞步，象征著在向往和平與安寧的路上，經(jīng)歷了一次心靈旅程之后，舞蹈者找到了生命的泉水。雖說舞蹈中沒有高難度的技巧，舞蹈語言非常簡練、純樸、清新、含蓄、婉約，但作品注重內(nèi)心世界的探索，沒有讓舞蹈停留在回族人民日常生活的表面，而是積極從生活習(xí)俗和禮儀中提煉舞蹈語匯，做到肢體語言與形象的完全統(tǒng)一，進(jìn)而探尋出回族人民內(nèi)心世界的虔誠，把回族人民崇尚和平、崇尚綠色提高到了一個(gè)更高的精神境界，讓人感受到回族人民虔誠的宗教情懷。
    回族風(fēng)情舞蹈《宰牲》，刻畫了一群剛剛做完古爾邦節(jié)會(huì)禮的青年，緩緩走出清真寺，那躬腰的動(dòng)態(tài)、虔誠的神情，表現(xiàn)出回族對真主的虔誠和敬畏。
    在舞蹈《沐浴》、《洗禮》和《凈》中，回族姑娘痛快淋漓地凈洗，表現(xiàn)了回族婦女充分享受水帶給她們的無限歡欣與幸福的同時(shí)，也暗含著回族人民嚴(yán)格篤信伊斯蘭教的民族品格，生動(dòng)地表達(dá)了回族婦女心靈深處的純潔與美好，展現(xiàn)出她們含蓄與開朗、純真與熱情的雙重性格特征。由于伊斯蘭的本意是“和平”，綠色代表和平。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)清凈，而白色代表清凈。因此，回族十分崇尚和喜愛綠、白兩色。這在回族舞蹈中也得到充分體現(xiàn)，舞蹈服飾不論男女，一般以綠、白兩色為主體，體現(xiàn)出簡樸、素雅、純潔無染與本色的自然美色彩。源于宗教生活的特定語匯，作為舞蹈的典型動(dòng)作，營造了神圣、靜謐、崇高、莊嚴(yán)的情感世界，豐富和充實(shí)了回族舞蹈的形體表現(xiàn)和動(dòng)作語言。