伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)要點(diǎn)
(編譯者按語(yǔ)﹕以下是著名伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿卜杜?哈南教授在1982年對(duì)世界伊斯蘭銀行職員培訓(xùn)班的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)課程總結(jié)。 雖然二十年過(guò)去了﹐但是這個(gè)課程的指導(dǎo)思想是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐并且引證大量歷史數(shù)據(jù)﹐可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的基本原理。 作為伊斯蘭文明研究的學(xué)術(shù)理論﹐不存在時(shí)間和地區(qū)的限度﹐今日和未來(lái)都有參考價(jià)值﹐全球穆斯林均可受益﹐因此奉獻(xiàn)給中國(guó)的穆斯林讀者。 ----譯者)
一﹑現(xiàn)代的世界是西方國(guó)家為主導(dǎo)的一個(gè)大市場(chǎng)﹐許多國(guó)家以經(jīng)濟(jì)壯大了力量﹐然后發(fā)展科學(xué)﹑技術(shù)﹑軍事﹑教育和文化。 伊斯蘭從來(lái)沒(méi)有把以掙錢當(dāng)作衡量社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)﹐而談?wù)撟疃嗟氖切叛雯p道德﹑倫理﹑和平﹐因此﹐被許多人誤以為伊斯蘭沒(méi)有經(jīng)濟(jì)思想﹐如果有﹐也只是古代阿拉伯人的駝邦商隊(duì)和露天市場(chǎng)﹐都是小本生意。 這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)﹐在整個(gè)伊斯蘭文明之中﹐沒(méi)有把金錢看成第一位的重要﹐這是確實(shí)的﹐而作為文明生活的一部分﹐經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須遵從伊斯蘭的基本精神支柱《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。 這些基本精神適用于過(guò)去﹐也適用于現(xiàn)代和未來(lái)。 今日世界的“全球一體化”﹐所有的人都被卷入了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搏斗﹐無(wú)法躲避﹐因此﹐穆斯林仍舊要堅(jiān)守經(jīng)訓(xùn)的原則﹐維護(hù)伊斯蘭的正道。
二﹑現(xiàn)代的國(guó)際經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是起源于歐洲以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)﹐這個(gè)新經(jīng)濟(jì)理論分成了兩家﹕資本主義和社會(huì)主義﹐兩套經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理模式。 資本主義以私有經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)﹐而社會(huì)主義則以集體所有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為體制。 伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)思想不偏于任何一個(gè)極端﹐以社會(huì)公正與互助為目標(biāo)﹐例如禁止利息剝削和強(qiáng)行課稅﹐尊重個(gè)人的自由和志愿如則卡特制度和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)﹐關(guān)心弱勢(shì)群體如孤寡病老和貧困戶﹐提倡節(jié)儉反對(duì)鋪張浪費(fèi)﹐鼓勵(lì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流反對(duì)破壞性暴殄天物﹐在一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中特別強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的哈倆利與赫拉姆道德界線。 伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)從來(lái)不是以金錢為目標(biāo)﹐而是為人類和社會(huì)謀福利。
三﹑伊斯蘭是一個(gè)以信仰和道德為核心的文明﹐許多問(wèn)題都必須從這兩個(gè)基本原則思考﹐做最佳的選擇﹐唯利是圖是罪惡。 穆斯林的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家在遇到棘手的問(wèn)題時(shí)﹐努力繞開(kāi)可能會(huì)造成的惡劣效果﹐尋找最合理的途徑﹐這就是伊斯蘭法理的“創(chuàng)制”理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。 伊斯蘭學(xué)者參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)管理的制度﹐對(duì)任何新問(wèn)題都可以在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)引導(dǎo)下上遵循“創(chuàng)制”的方法合理解決﹐因?yàn)椹o伊斯蘭經(jīng)濟(jì)行為的最后防線是哈倆利﹐不許可越軌。
四﹑伊斯蘭發(fā)展的一千多年歷史﹐從先知穆圣創(chuàng)立的麥地那穆斯林公社開(kāi)始以及后來(lái)歷代伊斯蘭哈里法政府﹐給我們提供了豐富的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)﹐因?yàn)樗麄兌际歉鶕?jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)制定當(dāng)時(shí)的制度和法規(guī)。 先知穆圣領(lǐng)導(dǎo)的麥地那經(jīng)濟(jì)是一次從蒙昧社會(huì)向文明體制的過(guò)渡﹐廢除了許多剝削制度和強(qiáng)權(quán)法規(guī)﹐建立了第一個(gè)人人平等的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)制度。 以下是麥地那穆斯林公社經(jīng)濟(jì)制度的原則。
五﹑我們總結(jié)伊斯蘭最早的歷史經(jīng)驗(yàn)﹐在先知穆圣的時(shí)代就開(kāi)始了第一次嘗試﹐并且提出了經(jīng)濟(jì)制度的革命思想。
1﹑“艾德?tīng)?rdquo;(Adl)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)﹕為今后兩世的福利而努力。
2﹑“伊赫桑”(Ihsan)經(jīng)濟(jì)道德﹕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德行為。
3﹑“瑪魯夫”(Maroof)公正的經(jīng)濟(jì)管理法規(guī)。
4﹑廢止經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不道德行為“蒙克爾”(Munker)。
5﹑廢除過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)﹐尊重消費(fèi)者人格。
6﹑大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹐使物質(zhì)豐富﹐市場(chǎng)繁榮。
7﹑促進(jìn)物質(zhì)交流﹐使財(cái)富流通﹐社會(huì)共享。
8﹑普及教育﹐提高覺(jué)悟﹐消除愚昧。
9﹑鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)合作與互助。
10﹑維護(hù)弱勢(shì)者利益﹐保證他們生活無(wú)懮。
六﹑以上各項(xiàng)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)原則有以下的《古蘭經(jīng)》依據(jù)﹕
1﹑“真主確命人公平﹑行善﹑施濟(jì)親戚﹐并禁人淫亂﹑作惡事﹑霸道﹔他勸戒你們﹐以便你們記取教訓(xùn)。”(古蘭經(jīng)﹐16﹕90)
2﹑“如果我使那些人在地面上得勢(shì)﹐他們將僅守拜功﹐完納天課﹐勸善戒惡。 萬(wàn)事的結(jié)局只歸真主。”(古蘭經(jīng)﹐22﹕41)
3﹑“他命令他們行善﹐禁止他們作惡﹐準(zhǔn)許他們吃佳美的食物﹐禁戒他們吃污穢的食物﹐卸脫他們的重?fù)?dān)﹐解除他們的桎梏。”(古蘭經(jīng)7﹕157)
4﹑“有人說(shuō)﹕‘我們的主啊﹗ 求你在今世賞賜我們美好的生活﹐在后世也賞賜我們美好的生活﹐求你保護(hù)我們﹐免受火獄的刑罰。’ 這等人﹐將因他們的營(yíng)求而享受一部分報(bào) 酬。”(古蘭經(jīng)﹐2﹕201-202)
5﹑“我要把恩典賞賜給大地上受欺負(fù)的人﹐我要以他們?yōu)楸砺施o我要以他們?yōu)槔^承者﹐我要使他們?cè)诖蟮厣系脛?shì)。”(古蘭經(jīng)﹐28﹕5-6)
6﹑“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助﹐不要為罪惡和橫暴而互助﹐因?yàn)檎嬷鞯膽土P確是嚴(yán)厲的。”(古蘭經(jīng)﹐5﹕2)
7﹑“城市的居民的逆產(chǎn)﹐凡真主收歸使者的﹐都?xì)w真主﹑使者﹑至親﹑孤兒﹑貧民和旅客﹐以免那些逆產(chǎn)﹐成為你們中富豪之間周轉(zhuǎn)的東西。”(古蘭經(jīng)﹐59﹕7)
以上是舉例﹐引證《古蘭經(jīng)》中的真主啟示和對(duì)穆斯林的告誡﹐如何設(shè)立合理的經(jīng)濟(jì)制度和安排合法的經(jīng)濟(jì)生活。 因?yàn)椹o限于本文的概論篇幅﹐穆斯林社會(huì)完全可以根據(jù)經(jīng)訓(xùn)原則制定任何時(shí)代所需要的經(jīng)濟(jì)法規(guī)和制度。
七﹑ 大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的原則體現(xiàn)在充份利用生產(chǎn)數(shù)據(jù)﹐不許可使土地荒蕪﹐耕地不得多年閑置﹐對(duì)開(kāi)荒者給予獎(jiǎng)勵(lì)。 在哈里法歐邁爾時(shí)期﹐各地長(zhǎng)官收到哈里法公文指示﹐把荒地和閑地都劃分給居民開(kāi)發(fā)和耕種﹐只須交納收成的十分之一作為田稅。
這個(gè)精神用在現(xiàn)代﹐對(duì)工業(yè)資源﹑人才和科技資源的充份利用﹐也是同樣的道理。
八﹑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)品廣泛傳播問(wèn)題是商業(yè)學(xué)的理論﹐利潤(rùn)是目標(biāo)﹐而在伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)學(xué)中﹐物質(zhì)交流不僅是商業(yè)行為﹐而且也是社會(huì)服務(wù)和慈善行為﹐因?yàn)橐紤]到周圍缺衣少食者﹐例如孤寡﹑貧窮的親屬﹑生活困難的貧民和遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的旅客。
在伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括對(duì)民眾普及教育﹔西方的教育偏重于學(xué)技術(shù)﹐找工作﹐享受生活﹐而伊斯蘭的教育應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)內(nèi)容﹐一是生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)﹐二是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)﹑對(duì)大眾仁慈的道德教育。 伊斯蘭的教育是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施之一﹐提高生產(chǎn)技術(shù)水平﹐服務(wù)于社會(huì)﹐全面共同治理社會(huì)。
九﹑伊斯蘭的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是自覺(jué)自愿的勞動(dòng)﹐沒(méi)有剝削﹑沒(méi)有壓迫﹐沒(méi)有強(qiáng)迫。 在麥地那時(shí)期﹐主要的生產(chǎn)內(nèi)容是農(nóng)業(yè)﹑園藝﹑畜牧業(yè)﹑手工業(yè)和商業(yè)。 《古蘭經(jīng)》昭告穆斯林民眾說(shuō)﹕“真主準(zhǔn)許買賣﹐而禁止重利”(2﹕275)﹐對(duì)“吃重利的人”發(fā)出后世嚴(yán)厲懲罰的警告。 吃重利的根源就是不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制﹐有人利用權(quán)利或控制生產(chǎn)數(shù)據(jù)對(duì)無(wú)權(quán)無(wú)財(cái)?shù)娜诉M(jìn)行壓迫和盤剝﹐這是伊斯蘭社會(huì)所不允許的罪惡行為。
十﹑自由經(jīng)濟(jì)體制。 發(fā)展經(jīng)濟(jì)有許多重要的環(huán)節(jié)﹐例如生產(chǎn)資源﹑生產(chǎn)數(shù)據(jù)﹑生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)﹑組織生產(chǎn)和生產(chǎn)投資﹑雇傭勞工﹑產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)﹑產(chǎn)品流通和分配﹑生產(chǎn)合作與企業(yè)聯(lián)營(yíng)﹑國(guó)內(nèi)外貿(mào)易﹑商業(yè)服務(wù)等﹐都是以自愿為原則。 自由的經(jīng)濟(jì)體制能保證合理利潤(rùn)﹑合作互利﹑面向社會(huì)需要﹐保障勞動(dòng)者的健康和愉快﹐沒(méi)有強(qiáng)迫勞動(dòng)﹑殘酷剝削﹑囤積居奇﹑哄抬物價(jià)﹑壟斷市場(chǎng)等這些資本主義的市場(chǎng)弊病。 伊斯蘭政府對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和商業(yè)市場(chǎng)依法管理﹐維護(hù)公平交易﹐保障公民的利益﹐禁止一切違背伊斯蘭法制和社會(huì)道德的行為。
十一﹑伊斯蘭的自由經(jīng)濟(jì)體制與資本主義自由化有根本性的區(qū)別。資本主義是以金錢為目標(biāo)的社會(huì)﹐唯利是圖受到法律的保護(hù)﹐而伊斯蘭社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度﹐則以全面認(rèn)主獨(dú)一為思想﹐把生產(chǎn)和商業(yè)服務(wù)看作是服從真主的善功。 例如市場(chǎng)的供需發(fā)生矛盾時(shí)﹐在資本主義社會(huì)是乘人之危抓住機(jī)遇發(fā)財(cái)致富的好機(jī)會(huì)﹐而伊斯蘭社會(huì)考慮解人之危﹐救人之急﹐社會(huì)各界互相配合解決當(dāng)務(wù)之急。 這樣的事在伊斯蘭歷史上曾有多次發(fā)生﹐政府與民間合作渡過(guò)難關(guān)﹐而沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)﹕生產(chǎn)物質(zhì)過(guò)剩與公民失業(yè)和饑餓同在。
十二﹑經(jīng)濟(jì)所有權(quán)。 伊斯蘭社會(huì)﹐把經(jīng)濟(jì)最終的所有權(quán)歸于真主﹐而個(gè)人都是真主的代理﹐任何人必須依照真主的意欲管理經(jīng)濟(jì)和財(cái)物﹐例如每個(gè)富裕的人﹐他的財(cái)產(chǎn)中有一部分屬于貧民﹐他必須施舍。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》確定的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)思想﹐“大地確是真主的”(7﹕128)﹐天地間的一切物質(zhì)都屬于真主﹐一切擁有物質(zhì)和財(cái)富的人都是真主的奴仆﹐應(yīng)為真主治理這里世界﹐為眾人服務(wù)。
十三﹑伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)法承認(rèn)三種所有制﹕各人所有制﹑公社所有制和國(guó)家所有制。 各人擁有的生產(chǎn)數(shù)據(jù)和財(cái)產(chǎn)代表了各人的責(zé)任﹐但是有許多物質(zhì)不能屬于個(gè)人﹐如森林﹑河流﹑礦山和廣大的土地﹐還有前人遺棄的財(cái)產(chǎn)﹑戰(zhàn)爭(zhēng)中繳獲的土地和財(cái)產(chǎn)﹑全國(guó)性或跨國(guó)資產(chǎn)如海洋﹑港灣﹑公路和鐵路﹐應(yīng)屬于公社集體或國(guó)家資源。 根據(jù)法律﹐個(gè)人財(cái)產(chǎn)和集體財(cái)產(chǎn)都同樣受到保護(hù)。
十四﹑政府的職能只是經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和管理﹐政府不是財(cái)富的主人或工商業(yè)經(jīng)營(yíng)者﹐伊斯蘭社會(huì)沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)制度。 屬于政府管理的土地﹑礦山﹑工商業(yè)或金融銀行﹐政府只負(fù)責(zé)立法和確定公正合理的法規(guī)﹐由私人或集團(tuán)經(jīng)營(yíng)。 政府只起到法律監(jiān)督和保護(hù)民眾利益的作用。
十五﹑政府是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的執(zhí)法機(jī)構(gòu)和權(quán)威﹐保護(hù)一切合法的財(cái)產(chǎn)﹑生產(chǎn)和商業(yè)﹐對(duì)不合法的行為進(jìn)行制裁﹐甚至沒(méi)收財(cái)產(chǎn)﹐懲罰罪犯。 在先知穆圣的《辭朝演說(shuō)》中提出了保護(hù)私人合法財(cái)產(chǎn)的原則。 真主在《古蘭經(jīng)》中也啟示了保護(hù)私人合法財(cái)產(chǎn)的原則﹕“信道的人們啊﹗ 你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)﹐惟借雙方同意的交易而獲得的除外。”(4﹕29)
十六﹑伊斯蘭禁止高利貸性質(zhì)的利息。 現(xiàn)代西方式的銀行﹑證券交易﹑資金借貸和股票投資都是從猶太人金融體制中發(fā)展出來(lái)的高利貸性質(zhì)的金融交易﹐違背伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)和金融法制。 如今﹐伊斯蘭社會(huì)不可避免地必須進(jìn)入國(guó)際社會(huì)﹐這就是伊斯蘭學(xué)者們所面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。 穆斯林不僅要根據(jù)現(xiàn)行的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行真主啟示的改造﹐而且要向全世界推廣合理合法的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)制度﹐我們希望看到﹐在不久的將來(lái)﹐伊斯蘭社會(huì)融入世界經(jīng)濟(jì)時(shí)﹐整個(gè)世界將出現(xiàn)一個(gè)新的局面﹐讓世界各國(guó)接受伊斯蘭的體制。
十七﹑發(fā)揚(yáng)則卡特(天課)制度。 這是建立在信仰基礎(chǔ)上的志愿課稅制度﹐但是對(duì)于富裕的穆斯林﹐最低數(shù)額的課稅是強(qiáng)制性質(zhì)的。 這筆經(jīng)費(fèi)必須用在社會(huì)扶貧和幫助提高弱勢(shì)群體的生活水平﹐也是強(qiáng)制性質(zhì)的﹐不許可用來(lái)建造公用設(shè)施或投資工業(yè)建設(shè)。 伊斯蘭國(guó)家的則卡特管理制度影響到許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域﹐如銀行存款﹑投資﹑個(gè)人收入等﹐但是對(duì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)﹐不存在問(wèn)題﹐而明顯地體現(xiàn)了伊斯蘭社會(huì)的公正和均衡。
十八﹑社會(huì)濟(jì)貧。 這是伊斯蘭社會(huì)法定的制度﹐富裕起來(lái)的人必須向貧窮的人提供無(wú)償?shù)慕?jīng)濟(jì)援助﹐真主的恩典要降賜給那些在“大地上受欺負(fù)的人”(28﹕5-6)。 伊斯蘭國(guó)家的政府﹑民間慈善團(tuán)體和清真寺﹐都有力所能及的扶貧和慈善規(guī)劃﹐幫助國(guó)內(nèi)外的穆斯林弟兄。 扶貧和慈善也是伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的一個(gè)不可缺少的部份﹐而且體現(xiàn)了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)的特色。
十九﹑遺產(chǎn)分配。 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)體系中的遺產(chǎn)分配是社會(huì)制度﹐而不是個(gè)人意志﹐伊斯蘭不許可根據(jù)個(gè)人感情喜惡把遺產(chǎn)分配偏重一些人﹐而冷落另一些人。 西方社會(huì)沒(méi)有正規(guī)的遺產(chǎn)法制﹐而是根據(jù)個(gè)人“遺囑”中表達(dá)的意愿執(zhí)行。 伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法規(guī)中的遺產(chǎn)分配有固定的制度﹐必須按規(guī)則執(zhí)行﹐例如按子女﹑配偶﹑父母﹑弟兄姐妹﹑親屬﹐這個(gè)先后順序﹐而且要參考這些人本人的經(jīng)濟(jì)狀況﹑社會(huì)功能和需要。 親屬以外的人﹐也應(yīng)有遺產(chǎn)的份額﹐接受的條件和份額的多寡也有法律依據(jù)。
伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)原則來(lái)自真主的啟示和命令﹐是人類社會(huì)合理規(guī)劃的一個(gè)重要部份﹐也是穆斯林社會(huì)認(rèn)主獨(dú)一信仰的一部分。 伊斯蘭社會(huì)有經(jīng)濟(jì)管理的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)﹐一千多年來(lái)﹐在《古蘭經(jīng)》精神的照耀下﹐穆斯林的經(jīng)濟(jì)是成功的。 進(jìn)入現(xiàn)代以后﹐大多數(shù)穆斯林國(guó)家都生活在西方殖民主義統(tǒng)治之下﹐遭受西方政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪之苦﹐但是穆斯林的學(xué)者們從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)伊斯蘭文明和經(jīng)濟(jì)思想的堅(jiān)持。
現(xiàn)在西方國(guó)家推行的全球一體化策略﹐把所有的國(guó)家都包括在他們的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃之內(nèi)﹐這是對(duì)伊斯蘭社會(huì)極大考驗(yàn)的時(shí)期。 穆斯林社會(huì)的學(xué)者們普遍認(rèn)為對(duì)于發(fā)揚(yáng)伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)思想這是一個(gè)機(jī)遇﹐而不是危機(jī)﹐許多國(guó)家的學(xué)者們都組織了很嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)﹐聚集了各方面的伊斯蘭專家和人才﹐對(duì)未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行伊斯蘭化的研究和設(shè)計(jì)﹐幫助所有穆斯林國(guó)家和團(tuán)體在《古蘭經(jīng)》經(jīng)濟(jì)思想引導(dǎo)下進(jìn)入現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)﹐向世界傳播真主啟示的經(jīng)濟(jì)原則。
